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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若波罗蜜多经》卷第287、288(赞清净品、着、不着相品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-12 19:11:35|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经卷第二百八十七
初分赞清净品第三十五之三

“世尊,我清净故五眼清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故五眼清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故五眼无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故六神通清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故六神通清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故六神通无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故佛十力清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故佛十力清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故佛十力无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故四无所畏乃至十八佛不共法清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故四无所畏乃至十八佛不共法无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故无忘失法清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故无忘失法清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故无忘失法无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故恒住舍性清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故恒住舍性清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故恒住舍性无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故一切智清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故一切智清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故一切智无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故道相智、一切相智清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故道相智、一切相智清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故道相智、一切相智无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故一切陀罗尼门清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故一切陀罗尼门清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故一切陀罗尼门无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故一切三摩地门清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故一切三摩地门清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故一切三摩地门无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故预流果清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故预流果清净是毕竟净?”
  “善现,我自相空故预流果自相空是毕竟净。”
  “世尊,我清净故一来、不还、阿罗汉果清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故一来、不还、阿罗汉果清净是毕竟净?”
  “善现,我自相空故一来、不还、阿罗汉果自相空是毕竟净。”
  “世尊,我清净故独觉菩提清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故独觉菩提清净是毕竟净?”
  “善现,我自相空故独觉菩提自相空是毕竟净。”
  “世尊,我清净故一切菩萨摩诃萨行清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故一切菩萨摩诃萨行清净是毕竟净?”
  “善现,我自相空故一切菩萨摩诃萨行自相空是毕竟净。”
  “世尊,我清净故诸佛无上正等菩提清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故诸佛无上正等菩提清净是毕竟净?”
  “善现,我自相空故诸佛无上正等菩提自相空是毕竟净。”
  “世尊,我清净故一切智智清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净?”
  “善现,我无相、无得、无念、无知故一切智智无相、无得、无念、无知是毕竟净。”
  “世尊,无二清净无得无观。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说无二清净无得无观是毕竟净?”
  “善现,无染净故是毕竟净。”

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,我无边故色无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故色无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故受、想、行、识无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故受、想、行、识无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故眼处无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故眼处无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故耳、鼻、舌、身、意处无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故色处无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故色处无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故声、香、味、触、法处无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故声、香、味、触、法处无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故眼界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故眼界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故色界乃至眼触为缘所生诸受无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故耳界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故耳界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故声界乃至耳触为缘所生诸受无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故鼻界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故鼻界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故香界乃至鼻触为缘所生诸受无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故舌界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故舌界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故味界乃至舌触为缘所生诸受无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故身界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故身界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故触界乃至身触为缘所生诸受无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故意界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故意界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故法界乃至意触为缘所生诸受无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故地界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故地界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故水、火、风、空、识界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故水、火、风、空、识界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故无明无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故无明无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故行乃至老死愁叹苦忧恼无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故布施波罗蜜多无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故布施波罗蜜多无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故净戒乃至般若波罗蜜多无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故内空无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故内空无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故外空乃至无性自性空无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故真如无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故真如无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故法界乃至不思议界无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故苦圣谛无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故苦圣谛无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故集、灭、道圣谛无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故集、灭、道圣谛无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故四静虑无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故四静虑无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故四无量、四无色定无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故四无量、四无色定无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故八解脱无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故八解脱无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故八胜处、九次第定、十遍处无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故四念住无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故四念住无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故四正断乃至八圣道支无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故空解脱门无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故空解脱门无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故无相、无愿解脱门无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故无相、无愿解脱门无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故菩萨十地无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故菩萨十地无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故五眼无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故五眼无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故六神通无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故六神通无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故佛十力无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故佛十力无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故四无所畏乃至十八佛不共法无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故无忘失法无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故无忘失法无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故恒住舍性无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故恒住舍性无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故一切智无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故一切智无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故道相智、一切相智无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故道相智、一切相智无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故一切陀罗尼门无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故一切陀罗尼门无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故一切三摩地门无边。”
 
 佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故一切三摩地门无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故预流果无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故预流果无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故一来、不还、阿罗汉果无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故一来、不还、阿罗汉果无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故独觉菩提无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故独觉菩提无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故一切菩萨摩诃萨行无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故一切菩萨摩诃萨行无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”
  “世尊,我无边故诸佛无上正等菩提无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故诸佛无上正等菩提无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故是毕竟净。”

尔时,善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能如是觉知,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉知,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故成道相智。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不住此岸,不住彼岸,不住中流,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不住此岸,不住彼岸,不住中流,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净?”
  “善现,以三世法性平等故成道相智。”


初分著不著相品第三十六之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧,于此般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想,以有所得为方便故,弃舍远离甚深般若波罗蜜多。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相,是故于此弃舍远离。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何彼善男子、善女人等于此般若波罗蜜多著名著相?”
  佛言:“善现,彼善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多取名取相,取名相已耽著般若波罗蜜多,不能证得实相般若,是故彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等若无方便善巧,于此般若波罗蜜多取名取相,取名相已恃此般若波罗蜜多而生憍慢,不能证得实相般若,由斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等若有方便善巧,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多不取名相、不起耽著、不生憍慢,便能证得实相般若,当知此类名不弃舍远离般若波罗蜜多。”
  具寿善现即白佛言:“甚奇!世尊善为菩萨摩诃萨众于此般若波罗蜜多开示分别著不著相。”

  尔时,具寿舍利子问具寿善现言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,云何为著及不著相?”
  善现答言:“舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若无方便善巧行般若波罗蜜多时,于色谓空,起空想著,于受、想、行、识谓空,起空想著;若于眼处谓空,起空想著,于耳、鼻、舌、身、意处谓空,起空想著;若于色处谓空,起空想著,于声、香、味、触、法处谓空,起空想著;若于眼界谓空,起空想著,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓空,起空想著;若于耳界谓空,起空想著;于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓空,起空想著;若于鼻界谓空,起空想著,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓空,起空想著;若于舌界谓空,起空想著,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓空,起空想著;若于身界谓空,起空想著,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓空,起空想著;若于意界谓空,起空想著,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓空,起空想著;若于地界谓空,起空想著,于水、火、风、空、识界谓空,起空想著;若于无明谓空,起空想著,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓空,起空想著;若于布施波罗蜜多谓空,起空想著,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓空,起空想著;若于内空谓空,起空想著,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓空,起空想著;若于真如谓空,起空想著,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓空,起空想著;若于苦圣谛谓空,起空想著,于集、灭、道圣谛谓空,起空想著;若于四静虑谓空,起空想著,于四无量、四无色定谓空,起空想著;若于八解脱谓空,起空想著,于八胜处、九次第定、十遍处谓空,起空想著;若于四念住谓空,起空想著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓空,起空想著;若于空解脱门谓空,起空想著,于无相、无愿解脱门谓空,起空想著;
若于菩萨十地谓空,起空想著;若于五眼谓空,起空想著,于六神通谓空,起空想著;若于佛十力谓空,起空想著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓空,起空想著;若于无忘失法谓空,起空想著,于恒住舍性谓空,起空想著;若于一切智谓空,起空想著,于道相智、一切相智谓空,起空想著;若于一切陀罗尼门谓空,起空想著,于一切三摩地门谓空,起空想著;若于预流果谓空,起空想著,于一来、不还、阿罗汉果谓空,起空想著;若于独觉菩提谓空,起空想著;若于一切菩萨摩诃萨行谓空,起空想著;若于诸佛无上正等菩提谓空,起空想著;若于过去法谓空,起空想著,于未来、现在法谓空,起空想著。
  “复次,舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若无方便善巧行般若波罗蜜多时,于色谓色,起色想著,于受、想、行、识谓受、想、行、识,起受、想、行、识想著;若于眼处谓眼处,起眼处想著,于耳、鼻、舌、身、意处谓耳、鼻、舌、身、意处,起耳、鼻、舌、身、意处想著;若于色处谓色处,起色处想著,于声、香、味、触、法处谓声、香、味、触、法处,起声、香、味、触、法处想著;若于眼界谓眼界,起眼界想著,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受谓色界乃至眼触为缘所生诸受,起色界乃至眼触为缘所生诸受想著;若于耳界谓耳界,起耳界想著,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受谓声界乃至耳触为缘所生诸受,起声界乃至耳触为缘所生诸受想著;若于鼻界谓鼻界,起鼻界想著,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受谓香界乃至鼻触为缘所生诸受,起香界乃至鼻触为缘所生诸受想著;若于舌界谓舌界,起舌界想著,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受谓味界乃至舌触为缘所生诸受,起味界乃至舌触为缘所生诸受想著;若于身界谓身界,起身界想著,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受谓触界乃至身触为缘所生诸受,起触界乃至身触为缘所生诸受想著;若于意界谓意界,起意界想著,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受谓法界乃至意触为缘所生诸受,起法界乃至意触为缘所生诸受想著;若于地界谓地界,起地界想著,于水、火、风、空、识界谓水、火、风、空、识界,起水、火、风、空、识界想著;若于无明谓无明,起无明想著,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼谓行乃至老死愁叹苦忧恼,起行乃至老死愁叹苦忧恼想著;若于布施波罗蜜多谓布施波罗蜜多,起布施波罗蜜多想著,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓净戒乃至般若波罗蜜多,起净戒乃至般若波罗蜜多想著;若于内空谓内空,起内空想著,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓外空乃至无性自性空,起外空乃至无性自性空想著;若于真如谓真如,起真如想著,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓法界乃至不思议界,起法界乃至不思议界想著;若于苦圣谛谓苦圣谛,起苦圣谛想著,于集、灭、道圣谛谓集、灭、道圣谛,起集、灭、道圣谛想著;若于四静虑谓四静虑,起四静虑想著,于四无量、四无色定谓四无量、四无色定,起四无量、四无色定想著;若于八解脱谓八解脱,起八解脱想著,于八胜处、九次第定、十遍处谓八胜处、九次第定、十遍处,起八胜处、九次第定、十遍处想著;若于四念住谓四念住,起四念住想著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓四正断乃至八圣道支,起四正断乃至八圣道支想著;若于空解脱门谓空解脱门,起空解脱门想著,于无相、无愿解脱门谓无相、无愿解脱门,起无相、无愿解脱门想著;若于菩萨十地谓菩萨十地,起菩萨十地想著;若于五眼谓五眼,起五眼想著,于六神通谓六神通,起六神通想著;若于佛十力谓佛十力,起佛十力想著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓四无所畏乃至十八佛不共法,起四无所畏乃至十八佛不共法想著;若于无忘失法谓无忘失法,起无忘失法想著,于恒住舍性谓恒住舍性,起恒住舍性想著;若于一切智谓一切智,起一切智想著,于道相智、一切相智谓道相智、一切相智,起道相智、一切相智想著;若于一切陀罗尼门谓一切陀罗尼门,起一切陀罗尼门想著,于一切三摩地门谓一切三摩地门,起一切三摩地门想著;若于预流果谓预流果,起预流果想著,于一来、不还、阿罗汉果谓一来、不还、阿罗汉果,起一来、不还、阿罗汉果想著;若于独觉菩提谓独觉菩提,起独觉菩提想著;若于一切菩萨摩诃萨行谓一切菩萨摩诃萨行,起一切菩萨摩诃萨行想著;若于诸佛无上正等菩提谓诸佛无上正等菩提,起诸佛无上正等菩提想著;若于过去法谓过去法,起过去法想著,于未来、现在法谓未来、现在法,起未来、现在法想著。

大般若波罗蜜多经卷第287

大般若波罗蜜多经卷第288



大般若波罗蜜多经卷第二百八十八
初分著不著相品第三十六之二

“复次,舍利子,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若以有所得为方便,从初发心于布施波罗蜜多起行想著,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多起行想著;若于内空起行想著,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空起行想著;若于真如起行想著,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界起行想著;若于苦圣谛起行想著,于集、灭、道圣谛起行想著;若于四静虑起行想著,于四无量、四无色定起行想著;若于八解脱起行想著,于八胜处、九次第定、十遍处起行想著;若于四念住起行想著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支起行想著;若于空解脱门起行想著,于无相、无愿解脱门起行想著;若于菩萨十地起行想著;若于五眼起行想著,于六神通起行想著;若于佛十力起行想著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法起行想著;若于无忘失法起行想著,于恒住舍性起行想著;若于一切智起行想著,于道相智、一切相智起行想著;若于一切陀罗尼门起行想著;于一切三摩地门起行想著;若于预流果起行想著,于一来、不还、阿罗汉果起行想著;若于独觉菩提起行想著;若于一切菩萨摩诃萨行起行想著;若于诸佛无上正等菩提起行想著。
  “舍利子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若无方便善巧,以有所得为方便,起如是等种种想著名为著相。
  “复次,舍利子,先所问言‘云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时不著相?’者,舍利子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时有方便善巧,于色不起空、不空想,于受、想、行、识亦不起空、不空想;于眼处不起空、不空想,于耳、鼻、舌、身、意处亦不起空、不空想;于色处不起空、不空想,于声、香、味、触、法处亦不起空、不空想;于眼界不起空、不空想,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不起空、不空想;于耳界不起空、不空想,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不起空、不空想,于鼻界不起空、不空想,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不起空、不空想;于舌界不起空、不空想,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不起空、不空想;于身界不起空、不空想,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不起空、不空想;于意界不起空、不空想,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不起空、不空想;于地界不起空、不空想,于水、火、风、空、识界亦不起空、不空想;于无明不起空、不空想,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不起空、不空想;于布施波罗蜜多不起空、不空想,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不起空、不空想;于内空不起空、不空想,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不起空、不空想;于真如不起空、不空想,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不起空、不空想;于苦圣谛不起空、不空想,于集、灭、道圣谛亦不起空、不空想;于四静虑不起空、不空想,于四无量、四无色定亦不起空、不空想;于八解脱不起空、不空想,于八胜处、九次第定、十遍处亦不起空、不空想;于四念住不起空、不空想,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不起空、不空想;于空解脱门不起空、不空想,于无相、无愿解脱门亦不起空、不空想;于菩萨十地不起空、不空想;于五眼不起空、不空想,于六神通亦不起空、不空想;于佛十力不起空、不空想,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不起空、不空想;于无忘失法不起空、不空想,于恒住舍性亦不起空、不空想;于一切智不起空、不空想,于道相智、一切相智亦不起空、不空想;于一切陀罗尼门不起空、不空想,于一切三摩地门亦不起空、不空想;于预流果不起空、不空想,于一来、不还、阿罗汉果亦不起空、不空想;于独觉菩提不起空、不空想;于一切菩萨摩诃萨行不起空、不空想;于诸佛无上正等菩提不起空、不空想;于过去法不起空、不空想,于未来、现在法不起空、不空想。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,以无所得为方便,不作是念:‘我能行施惠彼受者,此所施物及惠施性。’不作是念:‘我能护戒,此所护戒。’不作是念:‘我能修忍,此所修忍。’不作是念:‘我能精进,此所精进。’不作是念:‘我能入定,此所入定。’不作是念:‘我能修慧,此所修慧。’不作是念:‘我能植福,此所植福及所得果。’不作是念:‘我能入菩萨正性离生。’不作是念:‘我能成熟有情。’不作是念:‘我能严净佛土。’不作是念:‘我能证得一切智智。’不作是念:‘我能住空证法实性。”不作是念:‘我能修习诸菩萨行。’不作是念:‘我能具证诸佛功德。’
  “舍利子,若菩萨摩诃萨有方便善巧,以无所得为方便行般若波罗蜜多时,无如是等一切分别妄想执著,由善通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故。舍利子,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时有方便善巧,无所得为方便无执著相。”

尔时,天帝释问具寿善现言:“大德,住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时,云何著相?”
  善现答言:“憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,有所得为方便,起心想著;起布施波罗蜜多想著,起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想著;起内空想著,起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想著;起真如想著,起法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界想著;起苦圣谛想著,起集、灭、道圣谛想著;起四静虑想著,起四无量、四无色定想著;起八解脱想著,起八胜处、九次第定、十遍处想著;起四念住想著,起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想著;起空解脱门想著,起无相、无愿解脱门想著;起菩萨十地想著;起五眼想著,起六神通想著;起佛十力想著,起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想著;起无忘失法想著,起恒住舍性想著;起一切智想著,起道相智、一切相智想著;起一切陀罗尼门想著,起一切三摩地门想著;起预流果想著,起一来、不还、阿罗汉果想著;起独觉菩提想著;起一切菩萨摩诃萨行想著;起诸佛无上正等菩提想著;起诸菩萨摩诃萨想著;起诸如来、应、正等觉想著;起于佛所种诸善根想著;起以如是所种善根和合,回向阿耨多罗三藐三菩提想著。憍尸迦,是名住菩萨乘诸善男子、善女人等,无方便善巧,
有所得为方便,修行般若波罗蜜多时所有著相。
  “憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等,由著想故,不能修行无著般若波罗蜜多,回向无上正等菩提。何以故?憍尸迦,非色本性可能回向,非受、想、行、识本性可能回向故;非眼处本性可能回向,非耳、鼻、舌、身、意处本性可能回向故;非色处本性可能回向,非声、香、味、触、法处本性可能回向故;非眼界本性可能回向,非色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性可能回向故;非耳界本性可能回向,非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性可能回向故;非鼻界本性可能回向,非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性可能回向故;非舌界本性可能回向,非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性可能回向故;非身界本性可能回向,非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性可能回向故;非意界本性可能回向,非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性可能回向故;非地界本性可能回向,非水、火、风、空、识界本性可能回向故;非无明本性可能回向,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性可能回向故。
  “憍尸迦,非布施波罗蜜多本性可能回向,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性可能回向故;非内空本性可能回向,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性可能回向故;非真如本性可能回向,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界本性可能回向故;非苦圣谛本性可能回向,非集、灭、道圣谛本性可能回向故;非四静虑本性可能回向,非四无量、四无色定本性可能回向故;非八解脱本性可能回向,非八胜处、九次第定、十遍处本性可能回向故;非四念住本性可能回向,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性可能回向故;非空解脱门本性可能回向,非无相、无愿解脱门本性可能回向故;非菩萨十地本性可能回向故;非五眼本性可能回向,非六神通本性可能回向故;非佛十力本性可能回向,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性可能回向故;非无忘失法本性可能回向,非恒住舍性本性可能回向故;非一切智本性可能回向,非道相智、一切相智本性可能回向故;非一切陀罗尼门本性可能回向,非一切三摩地门本性可能回向故;非预流果本性可能回向,非一来、不还、阿罗汉果本性可能回向故;非独觉菩提本性可能回向故;非一切菩萨摩诃萨行本性可能回向故;非诸佛无上正等菩提本性可能回向故。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现教导劝励赞喜他有情者,应以如实相意示现教导劝励赞喜。复应如是示现教导劝励赞喜,谓行布施波罗蜜多时,不应分别我能惠舍,若行净戒波罗蜜多时,不应分别我能护戒,若行安忍波罗蜜多时,不应分别我能修忍,若行精进波罗蜜多时,不应分别我能精进,若行静虑波罗蜜多时,不应分别我能入定,若行般若波罗蜜多时,不应分别我能习慧;若行内空时,不应分别我能住内空,若行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,不应分别我能住外空乃至无性自性空;若行真如时,不应分别我能住真如,若行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,不应分别我能住法界乃至不思议界;若行苦圣谛时,不应分别我能住苦圣谛,若行集、灭、道圣谛时,不应分别我能住集、灭、道圣谛;若行四静虑时,不应分别我能修四静虑,若行四无量、四无色定时,不应分别我能修四无量、四无色定;若行八解脱时,不应分别我能修八解脱,若行八胜处、九次第定、十遍处时,不应分别我能修八胜处、九次第定、十遍处;若行四念住时,不应分别我能修四念住,若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,不应分别我能修四正断乃至八圣道支;若行空解脱门时,不应分别我能修空解脱门,若行无相、无愿解脱门时,不应分别我能修无相、无愿解脱门;若行菩萨十地时,不应分别我能修菩萨十地;若行五眼时,不应分别我能修五眼,若行六神通时,不应分别我能修六神通;若行佛十力时,不应分别我能修佛十力,若行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,不应分别我能修四无所畏乃至十八佛不共法;若行无忘失法时,不应分别我能修无忘失法,若行恒住舍性时,不应分别我能修恒住舍性;若行一切智时,不应分别我能修一切智,若行道相智、一切相智时,不应分别我能修道相智、一切相智;若行一切陀罗尼门时,不应分别我能修一切陀罗尼门,若行一切三摩地门时,不应分别我能修一切三摩地门;若行预流果相似法时,不应分别我能修预流果相似法,若行一来、不还、阿罗汉果相似法时,不应分别我能修一来、不还、阿罗汉果相似法;若行独觉菩提相似法时,不应分别我能修独觉菩提相似法;若行一切菩萨摩诃萨行时,不应分别我能修一切菩萨摩诃萨行;若行诸佛无上正等菩提时,不应分别我能修诸佛无上正等菩提。
  “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于无上正等菩提应如是示现教导劝励赞喜他有情类。若菩萨摩诃萨于无上正等菩提能如是示现教导劝励赞喜他有情者,于自无损亦不损他,如诸如来所应许可示现教导劝励赞喜诸有情故。
  “憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等若能如是示现教导劝励赞喜趣菩萨乘诸有情类,便能远离一切想著。”

尔时,世尊赞具寿善现言:“善哉!善哉!如汝所说。汝今善能为诸菩萨说执著相。善现,复有此余微细著相当为汝说,汝应谛听,极善思惟!”
  善现白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
  佛言:“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等欲趣无上正等菩提,若于如来、应、正等觉取相忆念,皆是执著;若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无著功德,从初发心乃至法住所有善根取相忆念,既忆念已,回向无上正等菩提,如是一切取相忆念皆名执著;若于一切如来弟子及余有情所修善法取相忆念回向无上正等菩提,如是一切亦名执著。所以者何?一切如来、应、正等觉所有无著功德善根不应取相而忆念故,于佛弟子及余有情所有善法不应取相而忆念故,诸取相者皆虚妄故。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。”
  佛言:“如是,以一切法本性离故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多皆应礼敬。”
  佛言:“如是,功德多故,然此般若波罗蜜多无造无作,无能觉者。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,一切法性皆难可觉。”
  佛言:“如是,以一切法一性非二。善现,当知诸法一性即是无性,诸法无性即是一性,如是诸法一性无性、无造无作,若菩萨摩诃萨能如实知诸所有法一性无性、无造无作,则能远离一切执著。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多难可觉了。”
  佛言:“如是,由此般若波罗蜜多无能见者、无能闻者、无能觉者、无能知者,离证相故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多不可思议。”
  佛言:“如是。所以者何?如是般若波罗蜜多不可以心知,离心相故;如是般若波罗蜜多不可以色知,离色相故,不可以受、想、行、识知,离受、想、行、识相故;如是般若波罗蜜多不可以眼处知,离眼处相故,不可以耳、鼻、舌、身、意处知,离耳、鼻、舌、身、意处相故;如是般若波罗蜜多不可以色处知,离色处相故,不可以声、香、味、触、法处知,离声、香、味、触、法处相故;如是般若波罗蜜多不可以眼界知,离眼界相故,不可以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受知,离色界乃至眼触为缘所生诸受相故;如是般若波罗蜜多不可以耳界知,离耳界相故,不可以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受知,离声界乃至耳触为缘所生诸受相故;如是般若波罗蜜多不可以鼻界知,离鼻界相故,不可以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受知,离香界乃至鼻触为缘所生诸受相故;如是般若波罗蜜多不可以舌界知,离舌界相故,不可以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受知,离味界乃至舌触为缘所生诸受相故;如是般若波罗蜜多不可以身界知,离身界相故,不可以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受知,离触界乃至身触为缘所生诸受相故;如是般若波罗蜜多不可以意界知,离意界相故,不可以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受知,离法界乃至意触为缘所生诸受相故;如是般若波罗蜜多不可以地界知,离地界相故,不可以水、火、风、空、识界知,离水、火、风、空、识界相故;如是般若波罗蜜多不可以无明知,离无明相故,不可以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼知,离行乃至老死愁叹苦忧恼相故;如是般若波罗蜜多不可以布施波罗蜜多知,离布施波罗蜜多相故,不可以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多知,离净戒乃至般若波罗蜜多相故;如是般若波罗蜜多不可以内空知,离内空相故,不可以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空知,离外空乃至无性自性空相故;如是般若波罗蜜多不可以真如知,离真如相故,不可以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界知,离法界乃至不思议界相故;如是般若波罗蜜多不可以苦圣谛知,离苦圣谛相故,不可以集、灭、道圣谛知,离集、灭、道圣谛相故;如是般若波罗蜜多不可以四静虑知,离四静虑相故,不可以四无量、四无色定知,离四无量、四无色定相故;如是般若波罗蜜多不可以八解脱知,离八解脱相故,不可以八胜处、九次第定、十遍处知,离八胜处、九次第定、十遍处相故;如是般若波罗蜜多不可以四念住知,离四念住相故,不可以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支知,离四正断乃至八圣道支相故;如是般若波罗蜜多不可以空解脱门知,离空解脱门相故,不可以无相、无愿解脱门知,离无相、无愿解脱门相故;如是般若波罗蜜多不可以菩萨十地知,离菩萨十地相故;如是般若波罗蜜多不可以五眼知,离五眼相故,不可以六神通知,离六神通相故;如是般若波罗蜜多不可以佛十力知,离佛十力相故,不可以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法知,离四无所畏乃至十八佛不共法相故;如是般若波罗蜜多不可以无忘失法知,离无忘失法相故,不可以恒住舍性知,离恒住舍性相故;如是般若波罗蜜多不可以一切智知,离一切智相故,不可以道相智、一切相智知,离道相智、一切相智相故;如是般若波罗蜜多不可以一切陀罗尼门知,离一切陀罗尼门相故,不可以一切三摩地门知,离一切三摩地门相故;如是般若波罗蜜多不可以预流果知,离预流果相故,不可以一来、不还、阿罗汉果知,离一来、不还、阿罗汉果相故;如是般若波罗蜜多不可以独觉菩提知,离独觉菩提相故;如是般若波罗蜜多不可以一切菩萨摩诃萨行知,离一切菩萨摩诃萨行相故;如是般若波罗蜜多不可以诸佛无上正等菩提知,离诸佛无上正等菩提相故。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多无所造作。”
  佛言:“如是,以诸作者不可得故。
  “善现,色不可得故作者不可得,受、想、行、识不可得故作者不可得。
  “善现,眼处不可得故作者不可得,耳、鼻、舌、身、意处不可得故作者不可得。
  “善现,色处不可得故作者不可得,声、香、味、触、法处不可得故作者不可得。
  “善现,眼界不可得故作者不可得,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
  “善现,耳界不可得故作者不可得,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
  “善现,鼻界不可得故作者不可得,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
  “善现,舌界不可得故作者不可得,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
  “善现,身界不可得故作者不可得,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
  “善现,意界不可得故作者不可得,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得故作者不可得。
  “善现,地界不可得故作者不可得,水、火、风、空、识界不可得故作者不可得。
  “善现,无明不可得故作者不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得故作者不可得。
  “善现,布施波罗蜜多不可得故作者不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得故作者不可得。
  “善现,内空不可得故作者不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不可得故作者不可得。
  “善现,真如不可得故作者不可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不可得故作者不可得。
  “善现,四静虑不可得故作者不可得,四无量、四无色定不可得故作者不可得。
  “善现,八解脱不可得故作者不可得,八胜处、九次第定、十遍处不可得故作者不可得。
  “善现,四念住不可得故作者不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得故作者不可得。
  “善现,空解脱门不可得故作者不可得,无相、无愿解脱门不可得故作者不可得。
  “善现,菩萨十地不可得故作者不可得。
  “善现,五眼不可得故作者不可得,六神通不可得故作者不可得。
  “善现,佛十力不可得故作者不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不可得故作者不可得。
  “善现,无忘失法不可得故作者不可得,恒住舍性不可得故作者不可得。
  “善现,一切智不可得故作者不可得,道相智、一切相智不可得故作者不可得。
  “善现,一切陀罗尼门不可得故作者不可得,一切三摩地门不可得故作者不可得。
  “善现,预流果不可得故作者不可得,一来、不还、阿罗汉果不可得故作者不可得。
  “善现,独觉菩提不可得故作者不可得。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不可得故作者不可得。
  “善现,诸佛无上正等菩提不可得故作者不可得。
  “善现,由诸作者及色等法不可得故,如是般若波罗蜜多无所造作。”

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大般若波罗蜜多经

 

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学佛,要读真经。一乘真经:《大般若波罗蜜多经》是也。   
 
佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷        

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若波罗蜜;

欲度众生人,当学般若波罗蜜。

 

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第551、552 有声经文 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

 

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