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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请至心听闻《大般若经》第305卷、卷第306(初分佛母品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-15 14:56:03|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请至心听闻《大般若经》第305卷、卷第306(菩萨魔事品))有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第三百五
初分佛母品第四十一之一

佛言:“善现,譬如女人生育诸子,若五、若十、二十、三十、四十、五十、或百、或千,其母得病,诸子各各勤求医疗,作是念言:‘云何我母当得无病、长寿安乐、身无众苦、心离愁忧?’诸子尔时各作方便,求安乐具覆护母身,勿为蚊虻、蛇蝎、寒热、饥渴等触之所侵恼,又以种种上妙乐具,恭敬供养而作是言:‘我母慈悲,生育我等,教示种种世间事务,我等岂得不报母恩?’善现,如来、应、正等觉亦复如是,常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法,能示世间诸法实相。十方世界一切如来、应、正等觉现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,能生诸佛一切功德,能示世间诸法实相。由此因缘,我等诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多,为报彼恩不应暂舍。何以故?
  “善现,一切如来、应、正等觉般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;一切苦圣谛、集、灭、道圣谛,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;一切四静虑、四无量、四无色定,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切空解脱门、无相、无愿解脱门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切菩萨十地,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切五眼、六神通,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切无忘失法、恒住舍性,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切一切智、道相智、一切相智,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切陀罗尼门、一切三摩地门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切预流预流果、一来一来果、不还不还果、阿罗汉阿罗汉果,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切独觉独觉菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。
  “善现,一切如来、应、正等觉,已得无上正等菩提,今得无上正等菩提,当得无上正等菩提,皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘,甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗蜜多。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、广说甚深般若波罗蜜多,一切如来、应、正等觉常以佛眼观视护念,令其身心常得安乐,所修善业无诸留难。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念,令于无上正等菩提得不退转。”

尔时,具寿善现白佛言:“如世尊说:甚深般若波罗蜜多能生诸佛,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。世尊,云何甚深般若波罗蜜多能生诸佛?云何甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相?云何诸佛从甚深般若波罗蜜多生?云何诸佛说世间相?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多能生一切如来、应、正等觉所有五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智。善现,如是等无量无边诸佛功德,皆从甚深般若波罗蜜多生,由得如是诸佛功德故名为佛。甚深般若波罗蜜多能生如是诸佛功德,由此故说能生诸佛,亦说诸佛从甚深般若波罗蜜多生。善现,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相,一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”
  “世尊,云何诸佛甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相?”
  “善现,诸佛般若波罗蜜多,俱不说示五蕴有成有坏、有生有灭、有染有净、有增有减、有入有出,俱不说示五蕴有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何?善现,非诸空法有成有坏,非无相法有成有坏,非无愿法有成有坏,非无作法有成有坏,非无生灭法有成有坏,非无体性法有成有坏。善现,诸佛般若波罗蜜多如是说示五蕴实相,此五蕴相即是世间,是故世间亦无成坏生灭等相。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,皆依般若波罗蜜多,普能证知诸有情类无量无数心行差别。然此般若波罗蜜多甚深理中,无有情,无有情施设可得;无色,无色施设可得;无受、想、行、识,无受、想、行、识施设可得;无眼处,无眼处施设可得;无耳、鼻、舌、身、意处,无耳、鼻、舌、身、意处施设可得;无色处,无色处施设可得;无声、香、味、触、法处,无声、香、味、触、法处施设可得;无眼界,无眼界施设可得;无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受,无色界乃至眼触为缘所生诸受施设可得;无耳界,无耳界施设可得,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受,无声界乃至耳触为缘所生诸受施设可得;无鼻界,无鼻界施设可得,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受,无香界乃至鼻触为缘所生诸受施设可得;无舌界,无舌界施设可得,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受,无味界乃至舌触为缘所生诸受施设可得;无身界,无身界施设可得,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受,无触界乃至身触为缘所生诸受施设可得;无意界,无意界施设可得;无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受,无法界乃至意触为缘所生诸受施设可得;无地界,无地界施设可得;无水、火、风、空、识界,无水、火、风、空、识界施设可得;无无明,无无明施设可得;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行乃至老死愁叹苦忧恼施设可得;无布施波罗蜜多,无布施波罗蜜多施设可得;无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无净戒乃至般若波罗蜜多施设可得;无内空,无内空施设可得;无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无外空乃至无性自性空施设可得;无真如,无真如施设可得;无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,无法界乃至不思议界施设可得;无苦圣谛,无苦圣谛施设可得;无集、灭、道圣谛,无集、灭、道圣谛施设可得;无四静虑,无四静虑施设可得;无四无量、四无色定,无四无量、四无色定施设可得;无八解脱,无八解脱施设可得;无八胜处、九次第定、十遍处,无八胜处、九次第定、十遍处施设可得;无四念住,无四念住施设可得;无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无四正断乃至八圣道支施设可得;无空解脱门,无空解脱门施设可得;无无相、无愿解脱门,无无相、无愿解脱门施设可得;无菩萨十地,无菩萨十地施设可得;无五眼,无五眼施设可得;无六神通,无六神通施设可得;无佛十力,无佛十力施设可得;无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无四无所畏乃至十八佛不共法施设可得;无无忘失法,无无忘失法施设可得;无恒住舍性,无恒住舍性施设可得;无一切智,无一切智施设可得;无道相智、一切相智,无道相智、一切相智施设可得;无一切陀罗尼门,无一切陀罗尼门施设可得;无一切三摩地门,无一切三摩地门施设可得;无预流果,无预流果施设可得;无一来、不还、阿罗汉果,无一来、不还、阿罗汉果施设可得;无独觉菩提,无独觉菩提施设可得;无一切菩萨摩诃萨行,无一切菩萨摩诃萨行施设可得;无诸佛无上正等菩提,无诸佛无上正等菩提施设可得。善现,诸佛般若波罗蜜多,如是说示世间实相。
  “善现,然此般若波罗蜜多甚深理中,不示现色,不示现受、想、行、识。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有色、受、想、行、识可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现眼处,不示现耳、鼻、舌、身、意处。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有眼处、耳、鼻、舌、身、意处可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现色处,不示现声、香、味、触、法处。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有色处、声、香、味、触、法处可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现眼界,不示现色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有眼界乃至眼触为缘所生诸受可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现耳界,不示现声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有耳界乃至耳触为缘所生诸受可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现鼻界,不示现香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有鼻界乃至鼻触为缘所生诸受可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现舌界,不示现味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有舌界乃至舌触为缘所生诸受可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现身界,不示现触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有身界乃至身触为缘所生诸受可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现意界,不示现法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有意界乃至意触为缘所生诸受可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现地界,不示现水、火、风、空、识界。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有地界、水、火、风、空、识界可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现无明,不示现行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有无明乃至老死愁叹苦忧恼可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现布施波罗蜜多,不示现净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现内空,不示现外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有内空乃至无性自性空可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现真如,不示现法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有真如乃至不思议界可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现苦圣谛,不示现集、灭、道圣谛。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有苦圣谛、集、灭、道圣谛可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现四静虑,不示现四无量、四无色定。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有四静虑、四无量、四无色定可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现八解脱,不示现八胜处、九次第定、十遍处。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现四念住,不示现四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有四念住乃至八圣道支可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现空解脱门,不示现无相、无愿解脱门。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有空解脱门、无相、无愿解脱门可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现菩萨十地。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有菩萨十地可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现五眼,不示现六神通。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有五眼、六神通可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现佛十力,不示现四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有佛十力乃至十八佛不共法可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现无忘失法,不示现恒住舍性。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有无忘失法、恒住舍性可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现一切智,不示现道相智、一切相智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有一切智、道相智、一切相智可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现一切陀罗尼门,不示现一切三摩地门。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有一切陀罗尼门、一切三摩地门可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现预流果,不示现一来、不还、阿罗汉果。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有预流果、一来、不还、阿罗汉果可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现独觉菩提。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有独觉菩提可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现一切菩萨摩诃萨行。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有一切菩萨摩诃萨行可得示现?
  “如是般若波罗蜜多甚深理中,不示现诸佛无上正等菩提。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深理中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有诸佛无上正等菩提可得示现?
  “复次,善现,一切有情施设言说,若有色若无色、若有想若无想若非有想非无想、若此世界若余十方一切世界,是诸有情若略心若散心,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,皆如实知。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类略心、散心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知法性中法性尚不可得,况有略心、散心?善现,如是如来、应、正等觉,由法性故,如实知彼诸有情类略心、散心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,如实知彼诸有情类略心、散心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中尽等性尚不可得,况有略心、散心?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,由尽等故,如实知彼诸有情类略心、散心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类贪瞋痴心如实性,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚不可得,况有有贪瞋痴心、离贪瞋痴心?善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类离贪瞋痴心如实性,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚不可得,况有有贪瞋痴心、离贪瞋痴心?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类有贪瞋痴心,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如是二心不和合故。善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类离贪瞋痴心,非有贪瞋痴心,非离贪瞋痴心。何以故?如是二心不和合故。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有广心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有广心无广无狭、无增无减、无去无来,心性离故,非广非狭、非增非减、非去非来。何以故?心之自性无所有故,谁广、谁狭?谁增、谁减?谁去、谁来?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有广心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有大心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有大心无去无来、无生无灭、无住无异、无大无小。何以故?心之自性无所有故,非去非来、非生非灭、非住非异、非大非小。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有大心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无量心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无量心非住非不住、非去非不去。何以故?无量心性无漏无依,如何可说有住不住、有去不去?善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无量心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无见、无对心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无见、无对心皆无心相。何以故?以一切心自相空故。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无见、无对心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无色不可见心?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知彼诸有情类所有无色不可见心,诸佛五眼皆不能见。何以故?以一切心自性空故。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知彼诸有情类所有无色不可见心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸?”
  “善现,一切如来、应、正等觉,如实知他诸有情类出没屈伸心、心所法皆依色、受、想、行、识生。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸,谓诸如来、应、正等觉,如实知他诸有情类出没屈伸心、心所法,或依色,或依受、想、行、识,执我及世间常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间无常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间亦常亦无常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间非常非无常,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间有边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间无边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间亦有边亦无边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执我及世间非有边非无边,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执命者即身,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执命者异身,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后有,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后非有,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后亦有亦非有,此是谛实余皆痴妄;或依色,或依受、想、行、识,执如来死后非有非非有,此是谛实余皆痴妄。
  “善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类心、心所法若出若没若屈若伸。”

 

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 大般若经卷第306  
 

大般若波罗蜜多经卷第三百六
初分佛母品第四十一之二

“复次,善现,一切如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多,如实知色,如实知受、想、行、识。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉如实知色,如实知受、想、行、识?”
  “善现,一切如来、应、正等觉如实知色如真如、如法界、如法性,不虚妄、不变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得,如实知受、想、行、识如真如、如法界、如法性,不虚妄、不变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得。
  “善现,如是如来、应、正等觉依甚深般若波罗蜜多,如实知他诸有情类出没屈伸心、心所法,亦如真如、如法界、如法性,不虚妄、不变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得。
  “善现,诸有情类出没屈伸心、心所法真如即五蕴真如,五蕴真如即十二处真如,十二处真如即十八界真如,十八界真如即六界真如,六界真如即十二缘起真如,十二缘起真如即一切法真如,一切法真如即六波罗蜜多真如,六波罗蜜多真如即内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如,内空乃至无性自性空真如即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如,真如乃至不思议界真如即苦、集、灭、道圣谛真如,苦、集、灭、道圣谛真如即四念住真如,四念住真如即四正断真如,四正断真如即四神足真如,四神足真如即五根真如,五根真如即五力真如,五力真如即七等觉支真如,七等觉支真如即八圣道支真如,八圣道支真如即四静虑真如,四静虑真如即四无量真如,四无量真如即四无色定真如,四无色定真如即八解脱真如,八解脱真如即八胜处真如,八胜处真如即九次第定真如,九次第定真如即十遍处真如,十遍处真如即三解脱门真如,三解脱门真如即菩萨十地真如,菩萨十地真如即五眼真如,五眼真如即六神通真如,六神通真如即一切陀罗尼门真如,一切陀罗尼门真如即一切三摩地门真如,一切三摩地门真如即佛十力真如,佛十力真如即四无所畏真如,四无所畏真如即四无碍解真如,四无碍解真如即大慈、大悲、大喜、大舍真如,大慈、大悲、大喜、大舍真如即十八佛不共法真如,十八佛不共法真如即无忘失法真如,无忘失法真如即恒住舍性真如,恒住舍性真如即一切智真如,一切智真如即道相智真如,道相智真如即一切相智真如,一切相智真如即善法真如,善法真如即不善法真如,不善法真如即无记法真如,无记法真如即世间法真如,世间法真如即出世间法真如,出世间法真如即有漏法真如,有漏法真如即无漏法真如,无漏法真如即有罪法真如,有罪法真如即无罪法真如,无罪法真如即杂染法真如,杂染法真如即清净法真如,清净法真如即过去法真如,过去法真如即未来法真如,未来法真如即现在法真如,现在法真如即欲界法真如,欲界法真如即色界法真如,色界法真如即无色界法真如,无色界法真如即有为法真如,有为法真如即无为法真如,无为法真如即预流果真如,预流果真如即一来果真如,一来果真如即不还果真如,不还果真如即阿罗汉果真如,阿罗汉果真如即独觉菩提真如,独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如,一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。
  “善现,若一切如来、应、正等觉真如,若一切有情真如,若一切法真如,无二、无别,是一真如,如是真如无别异故,无坏、无尽,不可分别。善现,一切如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,证一切法真如究竟乃得无上正等菩提,由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,能示诸佛世间实相。善现,如是如来、应、正等觉,依甚深般若波罗蜜多,如实觉一切法真如不虚妄、不变异。由如实觉真如相故,说名如来、应、正等觉。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多所证一切法真如不虚妄、不变异,极为甚深难见难觉。世尊,一切如来、应、正等觉,皆用一切法真如不虚妄、不变异,显示分别诸佛无上正等菩提。世尊,一切法真如甚深谁能信解?唯有不退位菩萨摩诃萨,及具足正见漏尽阿罗汉,闻佛说此甚深真如能生信解,如来为彼依自所证真如之相显示分别。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,真如无尽是故甚深。”
  “世尊,何故真如无尽?”
  “善现,以一切法皆无尽故真如无尽。善现,一切如来、应、正等觉,证真如故获得无上正等菩提,为诸有情显示分别一切法真如相,由此故名真实说者。”

尔时,三千大千世界所有欲界、色界天子,各以种种天妙花香遥散供养,来至佛所,顶礼双足,却住一面,合掌恭敬,俱白佛言:“世尊,所说甚深般若波罗蜜多,以何为相?”
  尔时,佛告诸天子言:“天子当知,甚深般若波罗蜜多以空为相,甚深般若波罗蜜多以无相为相,甚深般若波罗蜜多以无愿为相,甚深般若波罗蜜多以无作为相,甚深般若波罗蜜多以无生无灭为相,甚深般若波罗蜜多以无染无净为相,甚深般若波罗蜜多以无性为相,甚深般若波罗蜜多以无自性为相,甚深般若波罗蜜多以无性自性为相,甚深般若波罗蜜多以无所依止为相,甚深般若波罗蜜多以非断非常为相,甚深般若波罗蜜多以非一非异为相,甚深般若波罗蜜多以无来无去为相,甚深般若波罗蜜多以虚空为相,甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。天子当知,如是诸相,一切如来、应、正等觉依世俗说,不依胜义。天子当知,甚深般若波罗蜜多如是诸相,世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等亦是相故。天子当知,诸相不能破坏诸相,诸相不能了知诸相;诸相不能破坏无相,诸相不能了知无相;无相不能破坏诸相,无相不能了知诸相;无相不能破坏无相,无相不能了知无相。何以故?若相、若无相、若相无相皆无所有,能破、能知、所破、所知及破、知者不可得故。
  “天子当知,如是诸相非色所作,非受、想、行、识所作;非眼处所作,非耳、鼻、舌、身、意处所作;非色处所作,非声、香、味、触、法处所作;非眼界所作,非色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受所作;非耳界所作,非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受所作;非鼻界所作,非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受所作;非舌界所作,非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受所作;非身界所作,非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受所作;非意界所作,非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受所作;非地界所作,非水、火、风、空、识界所作;非无明所作,非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼所作;非布施波罗蜜多所作,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所作;非内空所作,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空所作;非真如所作,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界所作;非苦圣谛所作,非集、灭、道圣谛所作;非四静虑所作,非四无量、四无色定所作;非八解脱所作,非八胜处、九次第定、十遍处所作;非四念住所作,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所作;非空解脱门所作,非无相、无愿解脱门所作;非菩萨十地所作;非五眼所作,非六神通所作;非佛十力所作,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所作;非无忘失法所作,非恒住舍性所作;非一切智所作,非道相智、一切相智所作;非一切陀罗尼门所作,非一切三摩地门所作;非预流果所作,非一来、不还、阿罗汉果所作;非独觉菩提所作;非一切菩萨摩诃萨行所作;非诸佛无上正等菩提所作。
  “天子当知,如是诸相非天所作,非非天所作,非人所作,非非人所作,非有漏非无漏,非世间非出世间,非有为非无为,无所系属不可宣说。天子当知,甚深般若波罗蜜多远离众相,不应致问甚深般若波罗蜜多以何为相。”
  佛告诸天子:“于汝意云何?如有问言虚空何相,如是发问为正问不?”
  诸天子曰:“不也,世尊。何以故?虚空无体、无相、无为,不应问故。”
  佛告天子:“甚深般若波罗蜜多亦复如是,不应为问。然诸法相,有佛无佛法界法尔,佛于此相如实现觉,故名如来。”

时,诸天子复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深,难见难觉,如来现觉如是相故,于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相,方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。
  “希有,世尊!甚深般若波罗蜜多是诸如来、应、正等觉常所行处,一切如来、应、正等觉行是处故证得无上正等菩提,为诸有情分别开示一切法相,所谓分别开示色相,分别开示受、想、行、识相;分别开示眼处相,分别开示耳、鼻、舌、身、意处相;分别开示色处相,分别开示声、香、味、触、法处相;分别开示眼界相,分别开示色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受相;分别开示耳界相,分别开示声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受相;分别开示鼻界相,分别开示香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受相;分别开示舌界相,分别开示味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受相;分别开示身界相,分别开示触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受相;分别开示意界相,分别开示法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受相;分别开示地界相,分别开示水、火、风、空、识界相;分别开示无明相,分别开示行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼相;分别开示布施波罗蜜多相,分别开示净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相;分别开示内空相,分别开示外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相;分别开示真如相,分别开示法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相;分别开示苦圣谛相,分别开示集、灭、道圣谛相;分别开示四静虑相,分别开示四无量、四无色定相;分别开示八解脱相,分别开示八胜处、九次第定、十遍处相;分别开示四念住相,分别开示四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相;分别开示空解脱门相,分别开示无相、无愿解脱门相;分别开示菩萨十地相;分别开示五眼相,分别开示六神通相;分别开示佛十力相,分别开示四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相;分别开示无忘失法相,分别开示恒住舍性相;分别开示一切智相,分别开示道相智、一切相智相;分别开示一切陀罗尼门相,分别开示一切三摩地门相;分别开示预流果相,分别开示一来、不还、阿罗汉果相;分别开示独觉菩提相;分别开示一切菩萨摩诃萨行相;分别开示诸佛无上正等菩提相。”
  尔时,世尊告诸天子:“如是,如是,如汝所说。天子当知,一切法相如来如实觉为无相,所谓变碍是色相,如来如实觉为无相;领纳是受相,如来如实觉为无相;取像是想相,如来如实觉为无相;造作是行相,如来如实觉为无相;了别是识相,如来如实觉为无相;苦恼聚是蕴相,如来如实觉为无相;生长门是处相,如来如实觉为无相;多毒害是界相,如来如实觉为无相;和合起是缘起相,如来如实觉为无相;能惠舍是布施波罗蜜多相,如来如实觉为无相;无热恼是净戒波罗蜜多相,如来如实觉为无相;不忿恚是安忍波罗蜜多相,如来如实觉为无相;不可伏是精进波罗蜜多相,如来如实觉为无相;摄持心是静虑波罗蜜多相,如来如实觉为无相;无挂碍是般若波罗蜜多相,如来如实觉为无相;无所有是内空等相,如来如实觉为无相;不颠倒是真如等相,如来如实觉为无相;不虚妄是四圣谛相,如来如实觉为无相;无扰恼是四静虑相,如来如实觉为无相;无限碍是四无量相,如来如实觉为无相;无喧杂是四无色定相,如来如实觉为无相;无系缚是八解脱相,如来如实觉为无相;能制伏是八胜处相,如来如实觉为无相;不散乱是九次第定相,如来如实觉为无相;无边际是十遍处相,如来如实觉为无相;能出离是三十七菩提分法相,如来如实觉为无相;极远离是空解脱门相,如来如实觉为无相;最寂静是无相解脱门相,如来如实觉为无相;厌众苦是无愿解脱门相,如来如实觉为无相;趣大觉是菩萨十地相,如来如实觉为无相;能观照是五眼相,如来如实觉为无相;无壅滞是六神通相,如来如实觉为无相;善决定是佛十力相,如来如实觉为无相;善安立是四无所畏相,如来如实觉为无相;无断绝是四无碍解相,如来如实觉为无相;与利乐是大慈相,如来如实觉为无相;拨衰苦是大悲相,如来如实觉为无相;庆善事是大喜相,如来如实觉为无相;弃喧杂是大舍相,如来如实觉为无相;不可夺是十八佛不共法相,如来如实觉为无相;善忆念是无忘失法相,如来如实觉为无相;无取著是恒住舍性相,如来如实觉为无相;现等觉是一切智相,如来如实觉为无相;善通达是道相智相,如来如实觉为无相;现别觉是一切相智相,如来如实觉为无相;遍摄持是一切陀罗尼门相,如来如实觉为无相;遍摄受是一切三摩地门相,如来如实觉为无相;善受教是声闻果相,如来如实觉为无相;自开悟是独觉菩提相,如来如实觉为无相;趣大果是一切菩萨摩诃萨行相,如来如实觉为无相;无与等是诸佛无上正等菩提相,如来如实觉为无相。天子当知,一切如来、应、正等觉于如是等一切法相,皆能如实觉为无相,由是因缘,我说诸佛得无碍智无与等者。”

尔时,佛告具寿善现言:“善现当知,甚深般若波罗蜜多是诸佛母,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相,是故如来、应、正等觉依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能与诸佛作所依处,能示世间诸法实相。善现,一切如来、应、正等觉是知恩者、能报恩者。善现,若有问言:‘谁是知恩能报恩者?’应正答言:‘佛是知恩能报恩者。’何以故?善现,一切世间知恩报恩无过佛故。”
  “世尊,云何如来、应、正等觉知恩报恩?”
  “善现,一切如来、应、正等觉乘如是乘行如是道,来至无上正等菩提,得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持是乘是道曾无暂废,此乘此道当知即是甚深般若波罗蜜多。善现,是名如来、应、正等觉知恩报恩。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,无不皆依甚深般若波罗蜜多,于诸有相及无相法,皆现等觉无实作用,以能作者无所有故。一切如来、应、正等觉,无不皆依甚深般若波罗蜜多,于诸有相及无相法,皆现等觉无所成办,以诸形质不可得故。善现,以诸如来、应、正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多,能现等觉相无相法,皆无作用,无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受护持无有间断,故名真实知恩报恩。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成,无生智转,复能知此无转因缘。是故应知,甚深般若波罗蜜多能生诸佛,亦能如实示世间相。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,一切法性无生、无起、无知、无见,如何可说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,亦能如实示世间相?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,一切法性无生、无起、无知、无见。依世俗说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,亦能如实示世间相。”
  “世尊,云何诸法无生、无起、无知、无见?”
  “善现,以一切法空无所有,皆不自在,虚诳不坚故,一切法无生、无起、无知、无见。
  “复次,善现,一切法性无所依止,无所系属,由是因缘,无生、无起、无知、无见。
  “善现,甚深般若波罗蜜多虽能生诸佛,能示世间相,而无所生亦无所示。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见眼处故名示眼处相,不见耳、鼻、舌、身、意处故名示耳、鼻、舌、身、意处相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见色处故名示色处相,不见声、香、味、触、法处故名示声、香、味、触、法处相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见眼界故名示眼界相,不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故名示色界乃至眼触为缘所生诸受相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见耳界故名示耳界相,不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故名示声界乃至耳触为缘所生诸受相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见鼻界故名示鼻界相,不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故名示香界乃至鼻触为缘所生诸受相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见舌界故名示舌界相,不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故名示味界乃至舌触为缘所生诸受相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见身界故名示身界相,不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故名示触界乃至身触为缘所生诸受相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见意界故名示意界相,不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故名示法界乃至意触为缘所生诸受相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见地界故名示地界相,不见水、火、风、空、识界故名示水、火、风、空、识界相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见无明故名示无明相,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼故名示行乃至老死愁叹苦忧恼相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见布施波罗蜜多故名示布施波罗蜜多相,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故名示净戒乃至般若波罗蜜多相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见内空故名示内空相,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故名示外空乃至无性自性空相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见真如故名示真如相,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故名示法界乃至不思议界相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见苦圣谛故名示苦圣谛相,不见集、灭、道圣谛故名示集、灭、道圣谛相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见四静虑故名示四静虑相,不见四无量、四无色定故名示四无量、四无色定相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见八解脱故名示八解脱相,不见八胜处、九次第定、十遍处故名示八胜处、九次第定、十遍处相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见四念住故名示四念住相,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故名示四正断乃至八圣道支相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见空解脱门故名示空解脱门相,不见无相、无愿解脱门故名示无相、无愿解脱门相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见菩萨十地故名示菩萨十地相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见五眼故名示五眼相,不见六神通故名示六神通相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见佛十力故名示佛十力相,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故名示四无所畏乃至十八佛不共法相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见无忘失法故名示无忘失法相,不见恒住舍性故名示恒住舍性相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见一切智故名示一切智相,不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见一切陀罗尼门故名示一切陀罗尼门相,不见一切三摩地门故名示一切三摩地门相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见预流果故名示预流果相,不见一来、不还、阿罗汉果故名示一来、不还、阿罗汉果相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见独觉菩提故名示独觉菩提相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见一切菩萨摩诃萨行故名示一切菩萨摩诃萨行相。
  “善现,甚深般若波罗蜜多,不见诸佛无上正等菩提故名示诸佛无上正等菩提相。
  “善现,由如是义,甚深般若波罗蜜多,能示诸佛世间实相,名诸佛母。”

  具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,云何不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相?
  “云何不见眼处故名示眼处相,不见耳、鼻、舌、身、意处故名示耳、鼻、舌、身、意处相?
  “云何不见色处故名示色处相,不见声、香、味、触、法处故名示声、香、味、触、法处相?
  “云何不见眼界故名示眼界相,不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受故名示色界乃至眼触为缘所生诸受相?
  “云何不见耳界故名示耳界相,不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受故名示声界乃至耳触为缘所生诸受相?
  “云何不见鼻界故名示鼻界相,不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受故名示香界乃至鼻触为缘所生诸受相?
  “云何不见舌界故名示舌界相,不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受故名示味界乃至舌触为缘所生诸受相?
  “云何不见身界故名示身界相,不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受故名示触界乃至身触为缘所生诸受相?
  “云何不见意界故名示意界相,不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受故名示法界乃至意触为缘所生诸受相?
  “云何不见地界故名示地界相,不见水、火、风、空、识界故名示水、火、风、空、识界相?
  “云何不见无明故名示无明相,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼故名示行乃至老死愁叹苦忧恼相?
  “云何不见布施波罗蜜多故名示布施波罗蜜多相,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故名示净戒乃至般若波罗蜜多相?
  “云何不见内空故名示内空相,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故名示外空乃至无性自性空相?
  “云何不见真如故名示真如相,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故名示法界乃至不思议界相?
  “云何不见苦圣谛故名示苦圣谛相,不见集、灭、道圣谛故名示集、灭、道圣谛相?
  “云何不见四静虑故名示四静虑相,不见四无量、四无色定故名示四无量、四无色定相?
  “云何不见八解脱故名示八解脱相,不见八胜处、九次第定、十遍处故名示八胜处、九次第定、十遍处相?
  “云何不见四念住故名示四念住相,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故名示四正断乃至八圣道支相?
  “云何不见空解脱门故名示空解脱门相,不见无相、无愿解脱门故名示无相、无愿解脱门相?
  “云何不见菩萨十地故名示菩萨十地相?
  “云何不见五眼故名示五眼相,不见六神通故名示六神通相?
  “云何不见佛十力故名示佛十力相,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故名示四无所畏乃至十八佛不共法相?
  “云何不见无忘失法故名示无忘失法相,不见恒住舍性故名示恒住舍性相?
  “云何不见一切智故名示一切智相,不见道相智、一切相智故名示道相智、一切相智相?
  “云何不见一切陀罗尼门故名示一切陀罗尼门相,不见一切三摩地门故名示一切三摩地门相?
  “云何不见预流果故名示预流果相,不见一来、不还、阿罗汉果故名示一来、不还、阿罗汉果相?
  “云何不见独觉菩提故名示独觉菩提相?
  “云何不见一切菩萨摩诃萨行故名示一切菩萨摩诃萨行相?
  “云何不见诸佛无上正等菩提故名示诸佛无上正等菩提相?”

《大般若经》卷第460有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

乘佛神力,600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文完成问世!阎浮提众生之福啊! - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

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教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

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2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 学佛,要读真经。一乘真经:《大般若波罗蜜多经》是也。   
 
佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷
 

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若 波罗蜜;

欲度众生人,当学般若 波罗蜜。

敬请听闻《大般若波罗蜜多经)卷第一有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏 译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 

《大般若经》卷第394有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客《大般若经》卷第394有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客《大般若经》卷第394有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客《大般若经》卷第394有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客《大般若经》卷第394有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客《大般若经》卷第394有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
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600卷大般若经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm
 

敬请至心听闻《大般若经》第305卷、卷第306(菩萨魔事品))有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 

欢迎朋友光临!合十祝福!阿弥陀佛!请点击进入:

破了戒怎么办?念《楞严咒》可补救! - 安珍居士 - 安珍的博客

 

  地藏菩萨本愿经  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

敬请至心听闻《大般若经》第305卷、卷第306(初分佛母品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 

 

 

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