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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》第311卷(办事品)卷312(众喻品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-18 13:02:55|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经卷第三百一十一
初分办事品第四十三之二

佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。
  “善现,我亦不见色可取可著,不见受、想、行、识可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见眼处可取可著,不见耳、鼻、舌、身、意处可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见色处可取可著,不见声、香、味、触、法处可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见眼界可取可著,不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见耳界可取可著,不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见鼻界可取可著,不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见舌界可取可著,不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见身界可取可著,不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见意界可取可著,不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见地界可取可著,不见水、火、风、空、识界可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见无明可取可著,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见布施波罗蜜多可取可著,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见内空可取可著,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见真如可取可著,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见苦圣谛可取可著,不见集、灭、道圣谛可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见四静虑可取可著,不见四无量、四无色定可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见八解脱可取可著,不见八胜处、九次第定、十遍处可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见四念住可取可著,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见空解脱门可取可著,不见无相、无愿解脱门可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见菩萨十地可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见五眼可取可著,不见六神通可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取、不取故不著。
  “善现,我亦不见佛十力可取可著,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见无忘失法可取可著,不见恒住舍性可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见一切智可取可著,不见道相智、一切相智可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见一切陀罗尼门可取可著,不见一切三摩地门可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见预流果可取可著,不见一来、不还、阿罗汉果可取可著。我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见独觉菩提可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见诸佛无上正等菩提可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “善现,我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取可著,我亦不见有法能取能著,亦不见由是法有取有著。由不见故不取,不取故不著。
  “是故,善现,菩萨摩诃萨亦不应取著色,不应取著受、想、行、识;菩萨摩诃萨亦不应取著眼处,不应取著耳、鼻、舌、身、意处;菩萨摩诃萨亦不应取著色处,不应取著声、香、味、触、法处;菩萨摩诃萨亦不应取著眼界,不应取著色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;菩萨摩诃萨亦不应取著耳界,不应取著声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;菩萨摩诃萨亦不应取著鼻界,不应取著香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;菩萨摩诃萨亦不应取著舌界,不应取著味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;菩萨摩诃萨亦不应取著身界,不应取著触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;菩萨摩诃萨亦不应取著意界,不应取著法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;菩萨摩诃萨亦不应取著地界,不应取著水、火、风、空、识界;菩萨摩诃萨亦不应取著无明,不应取著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;菩萨摩诃萨亦不应取著布施波罗蜜多,不应取著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;菩萨摩诃萨亦不应取著内空,不应取著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;菩萨摩诃萨亦不应取著真如,不应取著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;菩萨摩诃萨亦不应取著苦圣谛,不应取著集、灭、道圣谛;菩萨摩诃萨亦不应取著四静虑,不应取著四无量、四无色定;菩萨摩诃萨亦不应取著八解脱,不应取著八胜处、九次第定、十遍处;菩萨摩诃萨亦不应取著四念住,不应取著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;菩萨摩诃萨亦不应取著空解脱门,不应取著无相、无愿解脱门;菩萨摩诃萨亦不应取著菩萨十地;菩萨摩诃萨亦不应取著五眼,不应取著六神通;菩萨摩诃萨亦不应取著佛十力,不应取著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;菩萨摩诃萨亦不应取著无忘失法,不应取著恒住舍性;菩萨摩诃萨亦不应取著一切智,不应取著道相智、一切相智;菩萨摩诃萨亦不应取著一切陀罗尼门,不应取著一切三摩地门;菩萨摩诃萨亦不应取著预流果,不应取著一来、不还、阿罗汉果;菩萨摩诃萨亦不应取著独觉菩提;菩萨摩诃萨亦不应取著一切菩萨摩诃萨行;菩萨摩诃萨亦不应取著诸佛无上正等菩提;菩萨摩诃萨亦不应取著一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性。”

尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思超寻思境,寂静微妙审谛沉密,聪睿智者乃能了知。世尊,若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多,当知已曾供养过去无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿多种善根,已为无量诸善知识之所摄受,乃能信解甚深般若波罗蜜多。
  “世尊,假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,彼所成就若智若断,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟,称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍,胜彼智断无量无边。何以故?世尊,诸随信行所有智断,皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。世尊,诸随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有智断,皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。”
  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说,诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有智断,皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍之少分。
  “天子当知,若善男子、善女人等,暂听如是甚深般若波罗蜜多,闻已书写、读诵、受持、思惟、修习,是善男子、善女人等,速出生死证得涅槃,胜余欣求声闻、独觉诸善男子、善女人等,远离般若波罗蜜多学余经典,若经一劫若一劫余。何以故?诸天子,于此般若波罗蜜多甚深经中,广说一切微妙胜法,诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨,皆应于此精勤修学,一切如来、应、正等觉皆依此学,已证、当证、现证无上正等菩提。”
  时,诸天子俱发声言:“世尊,如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。
  “世尊,如是般若波罗蜜多是不可思议波罗蜜多。
  “世尊,如是般若波罗蜜多是不可称量波罗蜜多。
  “世尊,如是般若波罗蜜多是无数量波罗蜜多。
  “世尊,如是般若波罗蜜多是无等等波罗蜜多。
  “世尊,诸随信行、若随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,速出生死证得涅槃。一切菩萨摩诃萨,皆于如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,速证无上正等菩提。世尊,虽诸声闻、独觉、菩萨皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,各得究竟,而是般若波罗蜜多不增不减。”
  时,欲、色界诸天子众说是语已,顶礼佛足右绕三匝辞佛还宫,去会不远忽然不现。


初分众喻品第四十四之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,深生信解,复能书写、读诵、受持、思惟、修习,是菩萨摩诃萨从何处没来生此间?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,不怯不弱、不忌不惮、不疑不惑、欢喜爱乐,系念思惟甚深般若波罗蜜多所有义趣,若行、若立、若坐、若卧曾无暂舍,常随法师恭敬请问,如新生犊不离其母。
  “善现,是菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜多甚深义趣,终不远离般若法师,乃至未得甚深般若波罗蜜多经典在手,受持、读诵、思惟、修习、究竟通利,常随法师未曾暂舍。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨从人趣没来生人中。何以故?善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,先世乐听甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、思惟、精勤修习,复能书写众宝庄饰,又以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。由此善根从人趣没还生人中,闻是般若波罗蜜多深生信解,复能书写、读诵、受持、思惟、修习。”

具寿善现复白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方诸佛,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,复能书写、读诵、受持、思惟、修习无懈倦不?”
  佛言:“善现,如是,如是,有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方诸佛,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,复能书写、读诵、受持、思惟、修习,无有懈倦。所以者何?是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,复能书写、读诵、受持、思惟、修习,无有懈倦,彼乘如是善根力故,从彼处没来生此间。
  “复次,善现,亦有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中,当知彼亦成就如是殊胜功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天弥勒菩萨摩诃萨所,请问般若波罗蜜多甚深义趣,彼乘如是善根力故,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,复能书写、读诵、受持、思惟、修习,无有懈倦。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻般若波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻静虑波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻精进波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻安忍波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻净戒波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻布施波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻苦、集、灭、道圣谛,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四静虑,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四无量,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四无色定,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻八解脱、八胜处,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻九次第定,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻十遍处,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四念住,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四正断,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四神足,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻五根,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻五力,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻七等觉支,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻八圣道支,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻菩萨十地,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻五眼,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻六神通,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻佛十力,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四无所畏,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻四无碍解,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻大慈、大悲、大喜、大舍,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻十八佛不共法,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻无忘失法,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻恒住舍性,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻一切智,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻道相智,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻一切相智,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻一切陀罗尼门,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻一切三摩地门,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻一切菩萨摩诃萨行,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻诸佛无上正等菩提,而不请问甚深义趣,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱或生异解。
  “复次,善现,有菩萨乘补特伽罗,虽于先世得闻般若波罗蜜多,亦曾请问甚深义趣,而不能经一日、二日、三、四、五日随顺修行,今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,设经一日乃至五日,其心坚固无能坏者,若离所闻,寻便退失。何以故?善现,是菩萨乘补特伽罗,由于先世得闻般若波罗蜜多,虽复请问甚深义趣,而不如说随顺修行故,于今生若遇善友殷勤劝励,便乐听受甚深般若波罗蜜多,若无善友殷勤劝励,便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多,或时乐闻、或时不乐,或时坚固、或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘扬。
  “善现当知,如是补特伽罗发趣大乘经时未久,未多亲近真善知识,未曾供养诸佛世尊,未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。
  “善现当知,如是补特伽罗未曾修学甚深般若波罗蜜多,未曾修学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;未曾修学内空,未曾修学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;未曾修学真如,未曾修学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;未曾修学苦圣谛,未曾修学集、灭、道圣谛;未曾修学四静虑,未曾修学四无量、四无色定;未曾修学八解脱,未曾修学八胜处、九次第定、十遍处;未曾修学四念住,未曾修学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;未曾修学空解脱门,未曾修学无相、无愿解脱门;未曾修学菩萨十地;未曾修学五眼,未曾修学六神通;未曾修学佛十力,未曾修学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;未曾修学无忘失法,未曾修学恒住舍性;未曾修学一切智,未曾修学道相智、一切相智;未曾修学一切陀罗尼门,未曾修学一切三摩地门;未曾修学预流果法,未曾修学一来、不还、阿罗汉果法、未曾修学独觉菩提法;未曾修学一切菩萨摩诃萨行;未曾修学诸佛无上正等菩提。
  “善现当知,如是补特伽罗新趣大乘,于大乘法成就少分信敬爱乐,未能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多。

大般若波罗蜜多经----第311卷(办事品) 

大般若波罗蜜多经----第312卷 

大般若波罗蜜多经卷第三百一十二
初分众喻品第四十四之二

“复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不以甚深般若波罗蜜多摄他有情,若不以静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多摄他有情;若不以内空摄他有情,若不以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空摄他有情;若不以真如摄他有情,若不以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界摄他有情;若不以苦圣谛摄他有情,若不以集、灭、道圣谛摄他有情;若不以四静虑摄他有情,若不以四无量、四无色定摄他有情;若不以八解脱摄他有情,若不以八胜处、九次第定、十遍处摄他有情;若不以四念住摄他有情,若不以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支摄他有情;若不以空解脱门摄他有情,若不以无相、无愿解脱门摄他有情;若不以菩萨十地摄他有情;若不以五眼摄他有情,若不以六神通摄他有情;若不以佛十力摄他有情,若不以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法摄他有情;若不以无忘失法摄他有情,若不以恒住舍性摄他有情;若不以一切智摄他有情,若不以道相智、一切相智摄他有情;若不以一切陀罗尼门摄他有情,若不以一切三摩地门摄他有情;若不以预流果法摄他有情,若不以一来、不还、阿罗汉果法摄他有情;若不以独觉菩提法摄他有情;若不以一切菩萨摩诃萨行摄他有情;若不以诸佛无上正等菩提摄他有情。
  “善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不随顺修行甚深般若波罗蜜多,若不随顺修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不随顺修行内空,若不随顺修行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不随顺修行真如,若不随顺修行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不随顺修行苦圣谛,若不随顺修行集、灭、道圣谛;若不随顺修行四静虑,若不随顺修行四无量、四无色定;若不随顺修行八解脱,若不随顺修行八胜处、九次第定、十遍处;若不随顺修行四念住,若不随顺修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不随顺修行空解脱门,若不随顺修行无相、无愿解脱门;若不随顺修行菩萨十地;若不随顺修行五眼,若不随顺修行六神通;若不随顺修行佛十力,若不随顺修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不随顺修行无忘失法,若不随顺修行恒住舍性;若不随顺修行一切智,若不随顺修行道相智、一切相智;若不随顺修行一切陀罗尼门,若不随顺修行一切三摩地门;若不随顺修行预流果法,若不随顺修行一来、不还、阿罗汉果法;若不随顺修行独觉菩提法;若不随顺修行一切菩萨摩诃萨行;若不随顺修行无上正等菩提。
  “善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,由此因缘或堕二处二地随一,谓声闻地或独觉地。所以者何?是善男子、善女人等,不能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多,亦不能以甚深般若波罗蜜多摄他有情,复不能随顺修行甚深般若波罗蜜多,由此因缘,是善男子、善女人等或堕二处二地随一,谓声闻地或独觉地。
  “复次,善现,如泛大海所乘船破,其中诸人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取板片、不取死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。善现,有泛大海其船虽破,而中诸人若能取木、器物、浮囊、板片、死尸以为依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸妙乐。
  “如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,虽于大乘成就少分信敬爱乐,若不书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习内空以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习真如以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习苦圣谛以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习集、灭、道圣谛以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习四静虑以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习四无量、四无色定以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习八解脱以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习八胜处、九次第定、十遍处以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习四念住以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习空解脱门以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习无相、无愿解脱门以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习菩萨十地以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习五眼以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习六神通以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习佛十力以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习无忘失法以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习恒住舍性以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切智以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习道相智、一切相智以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切陀罗尼门以为依附,若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切三摩地门以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习一切菩萨摩诃萨行以为依附;若不书写、受持、读诵、思惟、修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
  “善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,有于大乘成就圆满信敬爱乐,若能书写、受持、读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习内空以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习真如以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习苦圣谛以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习集、灭、道圣谛以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习四静虑以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习四无量、四无色定以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习八解脱以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习八胜处、九次第定、十遍处以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习四念住以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习空解脱门以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习无相、无愿解脱门以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习菩萨十地以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习五眼以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习六神通以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习佛十力以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习无忘失法以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习恒住舍性以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切智以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习道相智、一切相智以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切陀罗尼门以为依附,若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切三摩地门以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习一切菩萨摩诃萨行以为依附;若能书写、受持、读诵、思惟、修习诸佛无上正等菩提以为依附。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
  “善现,如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,不能达到安乐国土,于其中道遭苦失命。
  “如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智、若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
  “善现,如人欲度险恶旷野,若能摄受资粮器具,必当达到安乐国土,终不中道遭苦舍命。
  “如是,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。
  “善现,譬如男子或诸女人,执持坏瓶,诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟,不堪盛水,终归地故。
  “如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智,若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
  “善现,譬如男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟,堪任盛水,极坚牢故。
  “如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。
  “善现,如有商人无巧便智,船在海岸,未具装治,即持财物安置其上,推著水中速便进发。善现当知,是船中道坏没,人船财物各散异处,如是商人无巧便智,丧失身命及大财宝。
  “如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智,若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败丧失身命及大财宝,丧身命者谓堕声闻或独觉地,失财宝者谓失无上正等菩提。
  “善现,譬如商人有巧便智,先在海岸装治船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而去。善现当知,是船必不坏没,人物安隐达所至处。
  “如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。
  “善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。善现,于意云何?是老病人颇从床座能自起不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何?老病甚故。
  “如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,设于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,若不摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;若不摄受内空,若不摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若不摄受真如,若不摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若不摄受苦圣谛,若不摄受集、灭、道圣谛;若不摄受四静虑,若不摄受四无量、四无色定;若不摄受八解脱,若不摄受八胜处、九次第定、十遍处;若不摄受四念住,若不摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若不摄受空解脱门,若不摄受无相、无愿解脱门;若不摄受菩萨十地;若不摄受五眼,若不摄受六神通;若不摄受佛十力,若不摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若不摄受无忘失法,若不摄受恒住舍性;若不摄受一切智,若不摄受道相智、一切相智;若不摄受一切陀罗尼门,若不摄受一切三摩地门;若不摄受一切菩萨摩诃萨行;若不摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。何以故?以不摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,无善巧方便故。
  “善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病,是老病人欲从床座起往他处而自不能,有两健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往,我等二人终不相弃,必达所趣安隐无损。’
  “如是,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提有信、有忍、有净心、有深心、有乐欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,复能摄受静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多;复能摄受内空,复能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;复能摄受真如,复能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;复能摄受苦圣谛,复能摄受集、灭、道圣谛;复能摄受四静虑,复能摄受四无量、四无色定;复能摄受八解脱,复能摄受八胜处、九次第定、十遍处;复能摄受四念住,复能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;复能摄受空解脱门,复能摄受无相、无愿解脱门;复能摄受菩萨十地;复能摄受五眼,复能摄受六神通;复能摄受佛十力,复能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;复能摄受无忘失法,复能摄受恒住舍性;复能摄受一切智,复能摄受道相智、一切相智;复能摄受一切陀罗尼门,复能摄受一切三摩地门;复能摄受一切菩萨摩诃萨行;复能摄受诸佛无上正等菩提。善现当知,如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。何以故?以能摄受甚深般若波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,有善巧方便故。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由不摄受甚深般若波罗蜜多,亦不摄受方便善巧故,退堕声闻及独觉地?”
  佛言:“善现,善哉!善哉!汝为利乐住菩萨乘诸善男子、善女人等,请问如来如是要事,汝今谛听当为汝说。
  “善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心住我、我所执修行布施波罗蜜多,住我、我所执修行净戒波罗蜜多,住我、我所执修行安忍波罗蜜多,住我、我所执修行精进波罗蜜多,住我、我所执修行静虑波罗蜜多,住我、我所执修行般若波罗蜜多。
  “善现,此善男子、善女人等修布施时作如是念:‘我能行施,彼受我所施,我施如是物。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,戒是我所持,我成就是戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,彼是我所忍,我成就是忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成就是定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成就是慧。’
  “复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等修布施时,执有是布施,执由此布施,执布施为我所;修净戒时,执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所;修安忍时,执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所;修精进时,执有是精进,执由此精进,执精进为我所;修静虑时,执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所;修般若时,执有是般若,执由此般若,执般若为我所。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是布施波罗蜜多相故。净戒波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是净戒波罗蜜多相故。安忍波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是安忍波罗蜜多相故。精进波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是精进波罗蜜多相故。静虑波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是静虑波罗蜜多相故。般若波罗蜜多中无如是分别。何以故?远离此、彼岸是般若波罗蜜多相故。
  “善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施波罗蜜多,不能摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不能摄受内空,不能摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不能摄受真如,不能摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不能摄受苦圣谛,不能摄受集、灭、道圣谛;不能摄受四静虑,不能摄受四无量、四无色定;不能摄受八解脱,不能摄受八胜处、九次第定、十遍处;不能摄受四念住,不能摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不能摄受空解脱门,不能摄受无相、无愿解脱门;不能摄受菩萨十地;不能摄受五眼,不能摄受六神通;不能摄受佛十力,不能摄受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不能摄受无忘失法,不能摄受恒住舍性;不能摄受一切智,不能摄受道相智、一切相智;不能摄受一切陀罗尼门,不能摄受一切三摩地门;不能摄受一切菩萨摩诃萨行;不能摄受诸佛无上正等菩提。善现,由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。”

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