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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》第315卷卷316(真善友品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-21 09:42:40|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大佛顶首楞严经(上:一至五卷) - 种瓜老伯 - 种瓜老伯的博客

大般若波罗蜜多经卷第三百一十五
初分真善友品第四十五之三

  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。
  “善现,色究竟中无如是分别,谓此是色;受、想、行、识究竟中亦无如是分别,谓此是受、想、行、识。
  “善现,眼处究竟中无如是分别,谓此是眼处;耳、鼻、舌、身、意处究竟中亦无如是分别,谓此是耳、鼻、舌、身、意处。
  “善现,色处究竟中无如是分别,谓此是色处;声、香、味、触、法处究竟中亦无如是分别,谓此是声、香、味、触、法处。
  “善现,眼界究竟中无如是分别,谓此是眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “善现,耳界究竟中无如是分别,谓此是耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “善现,鼻界究竟中无如是分别,谓此是鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “善现,舌界究竟中无如是分别,谓此是舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “善现,身界究竟中无如是分别,谓此是身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是触界乃至身触为缘所生诸受。
  “善现,意界究竟中无如是分别,谓此是意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受究竟中亦无如是分别,谓此是法界乃至意触为缘所生诸受。
  “善现,地界究竟中无如是分别,谓此是地界;水、火、风、空、识界究竟中亦无如是分别,谓此是水、火、风、空、识界。
  “善现,无明究竟中无如是分别,谓此是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼究竟中亦无如是分别,谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “善现,布施波罗蜜多究竟中无如是分别,谓此是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟中亦无如是分别,谓此是净戒乃至般若波罗蜜多。
  “善现,内空究竟中无如是分别,谓此是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空究竟中亦无如是分别,谓此是外空乃至无性自性空。
  “善现,真如究竟中无如是分别,谓此是真如;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界究竟中亦无如是分别,谓此是法界乃至不思议界。
  “善现,苦圣谛究竟中无如是分别,谓此是苦圣谛;集、灭、道圣谛究竟中亦无如是分别,谓此是集、灭、道圣谛。
  “善现,四静虑究竟中无如是分别,谓此是四静虑;四无量、四无色定究竟中亦无如是分别,谓此是四无量、四无色定。
  “善现,八解脱究竟中无如是分别,谓此是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处究竟中亦无如是分别,谓此是八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,四念住究竟中无如是分别,谓此是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支究竟中亦无如是分别,谓此是四正断乃至八圣道支。
  “善现,空解脱门究竟中无如是分别,谓此是空解脱门;无相、无愿解脱门究竟中亦无如是分别,谓此是无相、无愿解脱门。
  “善现,菩萨十地究竟中无如是分别,谓此是菩萨十地。
  “善现,五眼究竟中无如是分别,谓此是五眼;六神通究竟中亦无如是分别,谓此是六神通。
  “善现,佛十力究竟中无如是分别,谓此是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法究竟中亦无如是分别,谓此是四无所畏乃至十八佛不共法。
  “善现,无忘失法究竟中无如是分别,谓此是无忘失法;恒住舍性究竟中亦无如是分别,谓此是恒住舍性。
  “善现,一切智究竟中无如是分别,谓此是一切智;道相智、一切相智究竟中亦无如是分别,谓此是道相智、一切相智。
  “善现,一切陀罗尼门究竟中无如是分别,谓此是一切陀罗尼门;一切三摩地门究竟中亦无如是分别,谓此是一切三摩地门。
  “善现,预流果究竟中无如是分别,谓此是预流果;一来、不还、阿罗汉果究竟中亦无如是分别,谓此是一来、不还、阿罗汉果。
  “善现,独觉菩提究竟中无如是分别,谓此是独觉菩提。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行究竟中无如是分别,谓此是一切菩萨摩诃萨行。
  “善现,诸佛无上正等菩提究竟中无如是分别,谓此是诸佛无上正等菩提。
  “善现,是为菩萨摩诃萨难事,谓虽观一切法皆寂灭相而心不沉没,作是念言:‘我于是法现等觉已证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭微妙之法。’
  “善现,是为菩萨摩诃萨欲作世间究竟道故,发趣无上正等菩提。”

  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,譬如巨海、大小河中高显可居,周回水断,说名洲渚。如是,善现,色前后际断,受、想、行、识前后际断;眼处前后际断,耳、鼻、舌、身、意处前后际断;色处前后际断,声、香、味、触、法处前后际断;眼界前后际断,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受前后际断;耳界前后际断,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受前后际断;鼻界前后际断,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受前后际断;舌界前后际断,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受前后际断;身界前后际断,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受前后际断;意界前后际断,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受前后际断;地界前后际断,水、火、风、空、识界前后际断;无明前后际断,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼前后际断;布施波罗蜜多前后际断,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多前后际断;内空前后际断,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空前后际断;真如前后际断,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界前后际断;苦圣谛前后际断,集、灭、道圣谛前后际断;四静虑前后际断,四无量、四无色定前后际断;八解脱前后际断,八胜处、九次第定、十遍处前后际断;四念住前后际断,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支前后际断;空解脱门前后际断,无相、无愿解脱门前后际断;菩萨十地前后际断;五眼前后际断,六神通前后际断;佛十力前后际断,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法前后际断;无忘失法前后际断,恒住舍性前后际断;一切智前后际断,道相智、一切相智前后际断;一切陀罗尼门前后际断,一切三摩地门前后际断;预流果前后际断,一来、不还、阿罗汉果前后际断;独觉菩提前后际断;一切菩萨摩诃萨行前后际断;诸佛无上正等菩提前后际断。
  “善现,由此前际后际断故一切法断。善现,此一切法前后际断,即是寂灭,即是微妙,即是如实,谓空无所得道断爱尽无余,离染永灭涅槃。善现,菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是寂灭微妙之法。
  “善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。”

 具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作光明故,发趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨为破长夜无明[穀-禾+卵]卵所覆有情重黑暗故,为疗有情无知翳目令清朗故,为与一切愚冥有情作照明故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作光明故,发趣无上正等菩提。”

 具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故,发趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨欲为有情宣说六种波罗蜜多及四摄事相应经典真实义趣,方便教导,劝令修学,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作灯炬故,发趣无上正等菩提。”

 具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情,离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理有情证如理法故,为流转有情得般涅槃故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作导师故,发趣无上正等菩提。”

 具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示眼界无生无灭、无染无净,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示耳界无生无灭、无染无净,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示鼻界无生无灭、无染无净,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示舌界无生无灭、无染无净,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示身界无生无灭、无染无净,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示意界无生无灭、无染无净,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示地界无生无灭、无染无净,水、火、风、空、识界无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示无明无生无灭、无染无净,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示布施波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示精进波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示般若波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示愿波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示力波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示智波罗蜜多无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示真如无生无灭、无染无净,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示苦圣谛无生无灭、无染无净;集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示四静虑无生无灭、无染无净;四无量、四无色定无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示菩萨十地无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示五眼无生无灭、无染无净,六神通无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示佛十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示预流果无生无灭、无染无净,一来果、不还果、阿罗汉果无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示独觉菩提无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净;欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无净。
  “善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提。”

 具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示眼处以虚空为所趣,耳、鼻、舌、身、意处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示色处以虚空为所趣,声、香、味、触、法处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示眼界以虚空为所趣,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示耳界以虚空为所趣,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示鼻界以虚空为所趣,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示舌界以虚空为所趣,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示身界以虚空为所趣,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示意界以虚空为所趣,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示地界以虚空为所趣,水、火、风、空、识界亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示无明以虚空为所趣,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示布施波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示净戒波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示安忍波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示精进波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示静虑波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示般若波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示方便善巧波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示愿波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示力波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示智波罗蜜多以虚空为所趣;欲为有情宣说开示内空以虚空为所趣,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示真如以虚空为所趣,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示苦圣谛以虚空为所趣,集、灭、道圣谛亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示四静虑以虚空为所趣,四无量、四无色定亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示八解脱以虚空为所趣,八胜处、九次第定、十遍处亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示四念住以虚空为所趣,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示空解脱门以虚空为所趣,无相、无愿解脱门亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示菩萨十地以虚空为所趣;欲为有情宣说开示五眼以虚空为所趣,六神通亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示佛十力以虚空为所趣,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示无忘失法以虚空为所趣,恒住舍性亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切陀罗尼门以虚空为所趣,一切三摩地门亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示预流果以虚空为所趣,一来、不还、阿罗汉果亦以虚空为所趣;欲为有情宣说开示独觉菩提以虚空为所趣;欲为有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行以虚空为所趣;欲为有情宣说开示诸佛无上正等菩提以虚空为所趣。
  “为诸有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示眼处非趣非不趣。何以故?以眼处性空,空中无趣无不趣故。耳、鼻、舌、身、意处亦非趣非不趣。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示色处非趣非不趣。何以故?以色处性空,空中无趣无不趣故。声、香、味、触、法处亦非趣非不趣。何以故?以声、香、味、触、法处性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示眼界非趣非不趣。何以故?以眼界性空,空中无趣无不趣故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示耳界非趣非不趣。何以故?以耳界性空,空中无趣无不趣故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示鼻界非趣非不趣。何以故?以鼻界性空,空中无趣无不趣故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示舌界非趣非不趣。何以故?以舌界性空,空中无趣无不趣故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示身界非趣非不趣。何以故?以身界性空,空中无趣无不趣故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示意界非趣非不趣。何以故?以意界性空,空中无趣无不趣故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示地界非趣非不趣。何以故?以地界性空,空中无趣无不趣故。水、火、风、空、识界亦非趣非不趣。何以故?以水、火、风、空、识界性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示无明非趣非不趣。何以故?以无明性空,空中无趣无不趣故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦非趣非不趣。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示布施波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以布施波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示净戒波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以净戒波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示安忍波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以安忍波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示精进波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以精进波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示静虑波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以静虑波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示般若波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以般若波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示方便善巧波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以方便善巧波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示愿波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以愿波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示力波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以力波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示智波罗蜜多非趣非不趣。何以故?以智波罗蜜多性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示内空非趣非不趣。何以故?以内空性空,空中无趣无不趣故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦非趣非不趣。何以故?以外空乃至无性自性空性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示真如非趣非不趣。何以故?以真如性空,空中无趣无不趣故。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦非趣非不趣。何以故?以法界乃至不思议界性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示苦圣谛非趣非不趣。何以故?以苦圣谛性空,空中无趣无不趣故。集、灭、道圣谛亦非趣非不趣。何以故?以集、灭、道圣谛性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示四静虑非趣非不趣。何以故?以四静虑性空,空中无趣无不趣故。四无量、四无色定亦非趣非不趣。何以故?以四无量、四无色定性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示八解脱非趣非不趣。何以故?以八解脱性空,空中无趣无不趣故。八胜处、九次第定、十遍处亦非趣非不趣。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示四念住非趣非不趣。何以故?以四念住性空,空中无趣无不趣故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦非趣非不趣。何以故?以四正断乃至八圣道支性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示空解脱门非趣非不趣。何以故?以空解脱门性空,空中无趣无不趣故。无相、无愿解脱门亦非趣非不趣。何以故?以无相、无愿解脱门性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示菩萨十地非趣非不趣。何以故?以菩萨十地性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示五眼非趣非不趣。何以故?以五眼性空,空中无趣无不趣故。六神通亦非趣非不趣。何以故?以六神通性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示佛十力非趣非不趣。何以故?以佛十力性空,空中无趣无不趣故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦非趣非不趣。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示无忘失法非趣非不趣。何以故?以无忘失法性空,空中无趣无不趣故。恒住舍性亦非趣非不趣。何以故?以恒住舍性性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示一切陀罗尼门非趣非不趣。何以故?以一切陀罗尼门性空,空中无趣无不趣故。一切三摩地门亦非趣非不趣。何以故?以一切三摩地门性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示预流果非趣非不趣。何以故?以预流果性空,空中无趣无不趣故。一来、不还、阿罗汉果亦非趣非不趣。何以故?以一来、不还、阿罗汉果性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示独觉菩提非趣非不趣。何以故?以独觉菩提性空,空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示一切菩萨摩诃萨行非趣非不趣。何以故?以一切菩萨摩诃萨行性空、空中无趣无不趣故。
  “为诸有情宣说开示诸佛无上正等菩提非趣非不趣。何以故?以诸佛无上正等菩提性空,空中无趣无不趣故。
  “善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。

大般若波罗蜜多经卷第315

大般若波罗蜜多经卷第316  

大般若波罗蜜多经卷第三百一十六
初分真善友品第四十五之四

 “所以者何?善现,一切法皆以空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?空中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无相为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无相中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无愿为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无愿中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无起无作为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无起无作中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无生无灭为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无生无灭中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无染无净为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无染无净中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无所有为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无所有中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以幻为趣,彼于是趣不可超越。何以故?幻中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以梦为趣,彼于是趣不可超越。何以故?梦中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以响为趣,彼于是趣不可超越。何以故?响中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以像为趣,彼于是趣不可超越。何以故?像中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以光影为趣,彼于是趣不可超越。何以故?光影中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以阳焰为趣,彼于是趣不可超越。何以故?阳焰中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以变化事为趣,彼于是趣不可超越。何以故?变化事中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以寻香城为趣,彼于是趣不可超越。何以故?寻香城中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无量无边为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无量无边中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不与不取为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不与不取中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不举不下为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不举不下中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无去无来为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无去无来中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无增无减为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无增无减中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不入不出为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不入不出中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不集不散为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不集不散中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不合不离为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不合不离中趣非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以我为趣,彼于是趣不可超越。何以故?我尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以有情为趣,彼于是趣不可超越。何以故?有情尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以命者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?命者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以生者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?生者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以养者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?养者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以士夫为趣,彼于是趣不可超越。何以故?士夫尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以补特伽罗为趣,彼于是趣不可超越。何以故?补特伽罗尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以意生为趣,彼于是趣不可超越。何以故?意生尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以儒童为趣,彼于是趣不可超越。何以故?儒童尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以作者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?作者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以使作者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?使作者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以受者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?受者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以使受者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?使受者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以起者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?起者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以使起者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?使起者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以知者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?知者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以见者为趣,彼于是趣不可超越。何以故?见者尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以常为趣,彼于是趣不可超越。何以故?常尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以乐为趣,彼于是趣不可超越。何以故?乐尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以我为趣,彼于是趣不可超越。何以故?我尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以净为趣,彼于是趣不可超越。何以故?净尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无常为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无常尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以苦为趣,彼于是趣不可超越。何以故?苦尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无我为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无我尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以不净为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不净尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以贪事为趣,彼于是趣不可超越。何以故?贪事尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以瞋事为趣,彼于是趣不可超越。何以故?瞋事尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以痴事为趣,彼于是趣不可超越。何以故?痴事尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以见所作事为趣,彼于是趣不可超越。何以故?见所作事尚毕竟无所有,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以真如为趣,彼于是趣不可超越。何以故?真如中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以法界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?法界中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以法性为趣,彼于是趣不可超越。何以故?法性中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以不虚妄性为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不虚妄性中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以不变异性为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不变异性中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以平等性为趣,彼于是趣不可超越。何以故?平等性中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以离生性为趣,彼于是趣不可超越。何以故?离生性中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以法定为趣,彼于是趣不可超越。何以故?法定中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以法住为趣,彼于是趣不可超越。何以故?法住中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以实际为趣,彼于是趣不可超越。何以故?实际中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以虚空界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?虚空界中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以不思议界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不思议界中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以不动为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不动中趣非趣毕竟不可得故。
  “善现,一切法皆以色为趣,彼于是趣不可超越。何以故?色尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以受、想、行、识为趣,彼于是趣不可超越。何以故?受、想、行、识尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以眼处为趣,彼于是趣不可超越。何以故?眼处尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以耳、鼻、舌、身、意处为趣,彼于是趣不可超越。何以故?耳、鼻、舌、身、意处尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以色处为趣,彼于是趣不可超越。何以故?色处尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以声、香、味、触、法处为趣,彼于是趣不可超越。何以故?声、香、味、触、法处尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以眼界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?眼界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以耳、鼻、舌、身、意界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?耳、鼻、舌、身、意界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以色界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?色界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以声、香、味、触、法界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?声、香、味、触、法界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以眼识界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?眼识界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以耳、鼻、舌、身、意识界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?耳、鼻、舌、身、意识界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以眼触为趣,彼于是趣不可超越。何以故?眼触尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以耳、鼻、舌、身、意触为趣,彼于是趣不可超越。何以故?耳、鼻、舌、身、意触尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以眼触为缘所生诸受为趣,彼于是趣不可超越。何以故?眼触为缘所生诸受尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为趣,彼于是趣不可超越。何以故?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以地界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?地界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以水、火、风、空、识界为趣,彼于是趣不可超越。何以故?水、火、风、空、识界尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无明为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无明尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死为趣,彼于是趣不可超越。何以故?行乃至老死尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以布施波罗蜜多为趣,彼于是趣不可超越。何以故?布施波罗蜜多尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以净戒波罗蜜多为趣,彼于是趣不可超越。何以故?净戒波罗蜜多尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以安忍波罗蜜多为趣,彼于是趣不可超越。何以故?安忍波罗蜜多尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以精进波罗蜜多为趣,彼于是趣不可超越。何以故?精进波罗蜜多尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以静虑波罗蜜多为趣,彼于是趣不可超越。何以故?静虑波罗蜜多尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以般若波罗蜜多为趣,彼于是趣不可超越。何以故?般若波罗蜜多尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以内空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?内空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以外空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?外空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以内外空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?内外空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以空空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?空空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以大空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?大空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以胜义空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?胜义空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以有为空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?有为空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无为空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无为空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以毕竟空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?毕竟空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无际空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无际空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以散空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?散空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无变异空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无变异空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以本性空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?本性空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以自相空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?自相空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以共相空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?共相空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一切法空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一切法空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以不可得空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?不可得空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无性空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无性空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以自性空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?自性空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无性自性空为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无性自性空尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四念住为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四念住尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四正断为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四正断尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四神足为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四神足尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以五根为趣,彼于是趣不可超越。何以故?五根尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以五力为趣,彼于是趣不可超越。何以故?五力尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以七等觉支为趣,彼于是趣不可超越。何以故?七等觉支尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以八圣道支为趣,彼于是趣不可超越。何以故?八圣道支尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以苦圣谛为趣,彼于是趣不可超越。何以故?苦圣谛尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以集圣谛为趣,彼于是趣不可超越。何以故?集圣谛尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以灭圣谛为趣,彼于是趣不可超越。何以故?灭圣谛尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以道圣谛为趣,彼于是趣不可超越。何以故?道圣谛尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四静虑为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四静虑尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四无量为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四无量尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四无色定为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四无色定尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以八解脱为趣,彼于是趣不可超越。何以故?八解脱尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以八胜处为趣,彼于是趣不可超越。何以故?八胜处尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以九次第定为趣,彼于是趣不可超越。何以故?九次第定尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以十遍处为趣,彼于是趣不可超越。何以故?十遍处尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以空解脱门为趣,彼于是趣不可超越。何以故?空解脱门尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以无相、无愿解脱门为趣,彼于是趣不可超越。何以故?无相、无愿解脱门尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以五眼为趣,彼于是趣不可超越。何以故?五眼尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以六神通为趣,彼于是趣不可超越。何以故?六神通尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以三摩地门为趣,彼于是趣不可超越。何以故?三摩地门尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以陀罗尼门为趣,彼于是趣不可超越。何以故?陀罗尼门尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以佛十力为趣,彼于是趣不可超越。何以故?佛十力尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四无所畏为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四无所畏尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以四无碍解为趣,彼于是趣不可超越。何以故?四无碍解尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以大慈为趣,彼于是趣不可超越。何以故?大慈尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以大悲、大喜、大舍为趣,彼于是趣不可超越。何以故?大悲、大喜、大舍尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以十八佛不共法为趣,彼于是趣不可超越。何以故?十八佛不共法尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以预流果为趣,彼于是趣不可超越。何以故?预流果尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一来、不还、阿罗汉果为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一来、不还、阿罗汉果尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以预流为趣,彼于是趣不可超越。何以故?预流尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一来、不还、阿罗汉为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一来、不还、阿罗汉尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以独觉菩提为趣,彼于是趣不可超越。何以故?独觉菩提尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以独觉为趣,彼于是趣不可超越。何以故?独觉尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一切菩萨摩诃萨行为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一切菩萨摩诃萨行尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一切菩萨摩诃萨为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一切菩萨摩诃萨尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以诸佛无上正等菩提为趣,彼于是趣不可超越。何以故?诸佛无上正等菩提尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一切如来、应、正等觉为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一切如来、应、正等觉尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一切智为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一切智尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以道相智为趣,彼于是趣不可超越。何以故?道相智尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “善现,一切法皆以一切相智为趣,彼于是趣不可超越。何以故?一切相智尚毕竟不可得,况有趣非趣?
  “如是,善现,菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。”


初分趣智品第四十六之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提,发意趣求精勤修行,已曾供养百千俱胝那庾多佛,于诸佛所发弘誓愿,善根淳熟,无量善友所摄受故,乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生信解者,何性?何相?何状?何貌?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨调伏贪、瞋、痴性为性,远离贪、瞋、痴相为相,远离贪、瞋、痴状为状,远离贪、瞋、痴貌为貌。复次,善现,是菩萨摩诃萨调伏贪无贪、瞋无瞋、痴无痴性为性,远离贪无贪、瞋无瞋、痴无痴相为相,远离贪无贪、瞋无瞋、痴无痴状为状,远离贪无贪、瞋无瞋、痴无痴貌为貌。善现,若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌,乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨信解如是甚深般若波罗蜜多当何所趣?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨趣一切智智者,能与一切有情为所归趣。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。若菩萨摩诃萨能信解此甚深般若波罗蜜多,则能趣向一切智智。若能趣向一切智智,是则能与一切有情为所归趣。”
  善现复言:“世尊,是菩萨摩诃萨能为难事,谓擐如是坚固甲胄:我当度脱一切有情,皆令证得究竟涅槃,虽于有情作如是事,而都不见有情施设。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨能为难事,谓擐如是坚固甲胄:我当度脱一切有情,皆令证得究竟涅槃,虽于有情作如是事,而都不见有情施设。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色。何以故?色毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属受、想、行、识。何以故?受、想、行、识毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属受、想、行、识。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼处。何以故?眼处毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属眼处。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意处。何以故?耳、鼻、舌、身、意处毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意处。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色处。何以故?色处毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色处。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属声、香、味、触、法处。何以故?声、香、味、触、法处毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属声、香、味、触、法处。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼界。何以故?眼界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属眼界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意界。何以故?耳、鼻、舌、身、意界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意界。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属色界。何以故?色界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属声、香、味、触、法界。何以故?声、香、味、触、法界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属声、香、味、触、法界。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼识界。何以故?眼识界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属眼识界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?耳、鼻、舌、身、意识界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意识界。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼触。何以故?眼触毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属眼触。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触。何以故?耳、鼻、舌、身、意触毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属眼触为缘所生诸受。何以故?眼触为缘所生诸受毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属眼触为缘所生诸受。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属地界。何以故?地界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属地界。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属水、火、风、空、识界。何以故?水、火、风、空、识界毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属水、火、风、空、识界。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属无明。何以故?无明毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属无明。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。何以故?行乃至老死毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属行乃至老死。
  “善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属我。何以故?我毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属我。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。何以故?有情乃至见者毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属有情乃至见者。

 

2011年10月16日 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
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