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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请至心听闻《大般若经》卷331、卷第332(愿行品、殑伽天品、善学品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-25 09:01:20|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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每日诵经八部,借钱万元放生,母亲癌症得愈 - 德昌 - 德昌博客——莲池海会

大般若波罗蜜多经卷第三百三十一
初分愿行品第五十一之二

“复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情系属主宰,诸有所作不得自在。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类令得自在?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类得无主宰,诸有所作皆得自在,乃至不见主宰形像,亦复不闻主宰名字,唯有如来、应、正等觉以法统摄名为法王。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情诸趣差别。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无善恶诸趣差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无善恶诸趣差别,乃至无有地狱、傍生、鬼界、阿素洛、人、天名字,一切有情皆同一类,等修一业,谓皆和合修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行五眼,修行六神通;修行三摩地门,修行陀罗尼门;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行菩萨摩诃萨行;修行无上正等菩提。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情四生差别。一者、卵生;二者、胎生;三者、湿生;四者、化生。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令无如是四生差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,得无如是四生差别,诸有情类皆同化生。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情无五神通,于所作事不得自在。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,皆令获得五神通慧?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,五神通慧皆得自在。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情受用段食,身有种种大小便利,脓血臭秽深可厌舍。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是受用段食诸有情类,令其身中无诸便秽?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,皆同受用妙法喜食,其身香洁无诸便秽。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情身无光明,诸有所作须求外照。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令离如是无光明身?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身具光明不假外照。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情所居之土,有昼、有夜、有月、半月,时节岁数转变非恒。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令所居土无昼夜等诸变易事?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无昼夜及月半月时节岁数,乃至无有昼夜等名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情寿量短促。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令离如是寿量短促?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,寿量长远劫数难知。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情无众相好。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类令得相好?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,具三十二大士夫相,八十随好圆满庄严,有情见之生净妙喜。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有情类离诸善根。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类令具善根?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,一切成就胜妙善根,由此善根能办种种上妙供具供养诸佛,乘斯福力随所生处复能供养诸佛世尊。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情具身心病。身病有四:一者、风病;二者、热病;三者、痰病;四者、风等种种杂病。心病亦四:一者、贪病;二者、瞋病;三者、痴病;四者、慢等诸烦恼病。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是身心病苦诸有情类?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身心清净无诸病苦,乃至不闻风病、热病、痰病、风等杂病之名,亦复不闻贪病、瞋病、痴病、慢等烦恼病名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情种种意乐,或有乐趣声闻乘者,或有乐趣独觉乘者,或有乐趣无上乘者。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何方便拨济诸有情类,令其弃舍乐趣声闻、独觉乘意,唯令乐趣无上大乘?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,唯求无上正等菩提,不乐声闻、独觉乘果,乃至无有二乘之名,唯闻大乘种种功德。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情起增上慢,未能真实离断生命谓我真实离断生命,未能真实离不与取、离欲邪行谓我真实离不与取、离欲邪行;未能真实离虚诳语谓我真实离虚诳语,未能真实离粗恶语、离离间语、离杂秽语谓我真实离粗恶语、离离间语、离杂秽语;未能真实离于贪欲谓我真实离于贪欲,未能真实离于瞋恚及离邪见谓我真实离于瞋恚及离邪见;未得初静虑谓得初静虑,未得第二、第三、第四静虑谓得第二、第三、第四静虑;未得空无边处定谓得空无边处定,未得识无边处、无所有处、非想非非想处定谓得识无边处、无所有处、非想非非想处定;未得慈无量谓得慈无量,未得悲、喜、舍无量谓得悲、喜、舍无量;未得神境智证通谓得神境智证通,未得天眼、天耳、他心、宿住随念智证通谓得天眼、天耳、他心、宿住随念智证通;未得不净观谓得不净观,未得慈悲、念息、缘起、界差别观谓得慈悲、念息、缘起、界差别观;未得止观地谓得止观地,未得种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地谓得种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地;未得独觉菩提谓得独觉菩提;未得布施波罗蜜多谓得布施波罗蜜多,未得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多谓得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;未证内空谓证内空,未证外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空谓证外空乃至无性自性空;未证真如谓证真如,未证法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界谓证法界乃至不思议界;未证苦圣谛谓证苦圣谛,未证集、灭、道圣谛谓证集、灭、道圣谛;未得四念住谓得四念住,未得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支谓得四正断乃至八圣道支;未得四静虑谓得四静虑,未得四无量、四无色定谓得四无量、四无色定;未得八解脱谓得八解脱,未得八胜处、九次第定、十遍处谓得八胜处、九次第定、十遍处;未得空解脱门谓得空解脱门,未得无相、无愿解脱门谓得无相、无愿解脱门;未得极喜地谓得极喜地,未得离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地,现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地谓得离垢地乃至法云地;未得五眼谓得五眼,未得六神通谓得六神通;未得三摩地门谓得三摩地门,未得陀罗尼门谓得陀罗尼门;未得佛十力谓得佛十力,未得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法谓得四无所畏乃至十八佛不共法;未得无忘失法谓得无忘失法,未得恒住舍性谓得恒住舍性;未得一切智谓得一切智,未得道相智、一切相智谓得道相智、一切相智;未严净佛土谓严净佛土,未成熟有情谓成熟有情;未解世间工巧技艺谓解世间工巧技艺;未修菩萨摩诃萨行谓修菩萨摩诃萨行;未得无上正等菩提谓得无上正等菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离增上慢结?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是增上慢者,一切有情离增上慢。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情执著诸法,谓执著色,执著受、想、行、识;执著眼处,执著耳、鼻、舌、身、意处;执著色处,执著声、香、味、触、法处;执著眼界,执著耳、鼻、舌、身、意界;执著色界,执著声、香、味、触、法界;执著眼识界,执著耳、鼻、舌、身、意识界;执著眼触,执著耳、鼻、舌、身、意触;执著眼触为缘所生诸受,执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;执著地界,执著水、火、风、空、识界;执著因缘性,执著等无间缘、所缘缘、增上缘性;执著无明,执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;执著我,执著有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者;执著布施波罗蜜多,执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;执著内空,执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;执著真如,执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;执著苦圣谛,执著集、灭、道圣谛;执著四念住,执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;执著四静虑,执著四无量、四无色定;执著八解脱,执著八胜处、九次第定、十遍处;执著空解脱门,执著无相、无愿解脱门;执著极喜地,执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;执著五眼,执著六神通;执著三摩地门,执著陀罗尼门;执著佛十力,执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;执著无忘失法,执著恒住舍性;执著一切智,执著道相智、一切相智;执著预流果,执著一来、不还、阿罗汉果;执著独觉菩提;执著菩萨摩诃萨行;执著无上正等菩提。
  “善现,菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类令离执著?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,无如是等种种执著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉光明有量、寿命有量,诸弟子众数有分限。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何得光明无量、寿命无量,诸弟子众数无分限?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,尔时,我身光明无量、寿命无量,诸弟子众数无分限。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉所居佛土周圆有量。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘我当云何得所居佛土周圆无量?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,十方各如殑伽沙数大千世界合为一土,我住其中说法教化无量无数无边有情。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情生死长远,诸有情界其数无边。善现,是菩萨摩诃萨见此事已作是思惟:‘生死边际犹如虚空,诸有情界亦复如是,虽无真实诸有情类流转生死或得涅槃,而诸有情妄执为有,轮回生死受苦无边,我当云何方便拨济?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤不顾身命,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,为诸有情说无上法,皆令解脱生死大苦,亦令证知生死解脱都无所有皆毕竟空。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满邻近无上正等菩提。”


初分殑伽天品第五十二

尔时,会中有一天女名殑伽天,从座而起,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,所求佛土如今如来、应、正等觉为诸大众于此般若波罗蜜多甚深经中所说土相一切具足。”
  时,殑伽天作是语已,即取种种金花、银花、水陆生花、诸庄严具,及持金色天衣一双,恭敬至诚而散佛上。佛神力故上踊虚空婉转右旋,于佛顶上变成四柱四角宝台,绮饰庄严甚可爱乐。于是天女持此宝台,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时,如来知彼天女志愿深广即便微笑,诸佛法尔,于微笑时有种种光从口而出,今佛亦尔,于其面门放种种光,青黄赤白红碧紫绿,遍照十方无量无边无数世界,还来此土现大神变,绕佛三匝,入佛顶中。
  尔时,阿难睹斯事已,从坐而起右膝著地,合掌向佛白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛微笑非无因缘。”
  佛告阿难:“今此天女于未来世当得作佛,劫名星喻,佛号金花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。阿难当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复作女。从此没已生于东方不动如来、应、正等觉甚可爱乐佛世界中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界亦号金花,修诸菩萨摩诃萨行。阿难,此金花菩萨摩诃萨,于彼没已复生他方,从一佛土至一佛土,于生生处常不离佛。如转轮王从一台观至一台观欢娱受乐,乃至命终足不履地;金花菩萨亦复如是,从一佛国往一佛国,乃至无上正等菩提,于生生中常不离佛,听受正法修菩萨行。”

尔时,阿难窃作是念:“金花菩萨当作佛时,亦应宣说甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众其数多少应如今佛菩萨众会。”
  佛知其念告阿难言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众其数多少,亦如今佛菩萨众会。阿难当知,是金花菩萨摩诃萨当作佛时,彼佛世界出家弟子其量甚多不可称数,谓不可数若百、若千、若百千、若俱胝、若百俱胝、若千俱胝、若百千俱胝、若那庾多、若百那庾多、若千那庾多、若百千那庾多大苾刍众,但可总说无数、无量、无边百千俱胝那庾多大苾刍众。阿难当知,是金花菩萨摩诃萨当作佛时,其土无有如此般若波罗蜜多经中所说众多过患。”

尔时,具寿阿难复白佛言:“世尊,今此天女先于何佛,已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,今得遇佛恭敬供养而得受于不退转记?”
  佛告阿难:“今此天女于燃灯佛,已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,故今遇我恭敬供养,而得受于不退转记。阿难当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应、正等觉知我根熟而授我记,天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种诸善根回向发愿:‘使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。’故我今者与彼授记。”
  具寿阿难闻佛所说欢喜踊跃,复白佛言:“今此天女久为无上正等菩提植众德本,今得成熟,佛为授记。”
  佛告阿难:“如是,如是,今此天女久为无上正等菩提植众德本,今既成熟,我为授记。”


初分善学品第五十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,云何习近空三摩地?云何入空三摩地?云何习近无相三摩地?云何入无相三摩地?云何习近无愿三摩地?云何入无愿三摩地?云何习近四念住?云何修四念住?云何习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何修四正断乃至八圣道支?云何习近佛十力?云何修佛十力?云何习近四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何修四无所畏乃至十八佛不共法?”
  佛言:“善现,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,应观色空,应观受、想、行、识空;应观眼处空,应观耳、鼻、舌、身、意处空;应观色处空,应观声、香、味触、法处空;应观眼界空,应观耳、鼻、舌、身、意界空;应观色界空,应观声、香、味、触、法界空;应观眼识界空,应观耳、鼻、舌、身、意识界空;应观眼触空,应观耳、鼻、舌、身、意触空;应观眼触为缘所生诸受空,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空;应观地界空,应观水、火、风、空、识界空;应观无明空,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死空;应观布施波罗蜜多空,应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;应观内空空,应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空;应观真如空,应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空;应观苦圣谛空,应观集、灭、道圣谛空;应观四静虑空,应观四无量、四无色定空;应观八解脱空,应观八胜处、九次第定、十遍处空;应观四念住空,应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空;应观空解脱门空,应观无相、无愿解脱门空;应观三乘、菩萨十地空;应观五眼空,应观六神通空;应观佛十力空,应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空;应观无忘失法空,应观恒住舍性空;应观一切智空,应观道相智、一切相智空;应观一切陀罗尼门空,应观一切三摩地门空;应观预流果空,应观一来、不还、阿罗汉果空;应观独觉菩提空;应观一切菩萨摩诃萨行空;应观诸佛无上正等菩提空;应观有漏法空,应观无漏法空;应观世间法空,应观出世间法空;应观有为法空,应观无为法空;应观过去法空,应观未来、现在法空;应观善法空,应观不善、无记法空;应观欲界法空,应观色、无色界法空。
  “善现,是菩萨摩诃萨作是观时不令心乱。若心不乱则不见法,若不见法则不作证。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空,无法可增无法可减,故于诸法不见不证。何以故?善现,于一切法胜义谛中,能证、所证、证处、证时及由此证若合若离,皆不可得不可见故。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所言:‘诸菩萨摩诃萨于诸法空不应作证。’世尊,云何诸菩萨摩诃萨住诸法空而不作证?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空。今是学时,非为证时。’善现,是菩萨摩诃萨未入定位,系心于所缘,已入定时不系心于境。
  “善现,是菩萨摩诃萨于此时中,不退布施波罗蜜多不证漏尽,不退净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不证漏尽;不退内空不证漏尽,不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不证漏尽;不退真如不证漏尽,不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不证漏尽;不退苦圣谛不证漏尽,不退集、灭、道圣谛不证漏尽;不退四静虑不证漏尽,不退四无量、四无色定不证漏尽;不退八解脱不证漏尽,不退八胜处、九次第定、十遍处不证漏尽;不退四念住不证漏尽,不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不证漏尽;不退空解脱门不证漏尽,不退无相、无愿解脱门不证漏尽;不退五眼不证漏尽,不退六神通不证漏尽;不退佛十力不证漏尽,不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不证漏尽;不退无忘失法不证漏尽,不退恒住舍性不证漏尽;不退一切智不证漏尽,不退道相智、一切相智不证漏尽;不退一切陀罗尼门不证漏尽,不退一切三摩地门不证漏尽;不退菩萨摩诃萨行不证漏尽,不退无上正等菩提不证漏尽。何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智,善住法空及一切种菩提分法,作如是念:‘今时应学非为证时。’
  “善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多应作是念:‘我于布施波罗蜜多,今时应学不应作证;我于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,今时应学不应作证。我于内空,今时应学不应作证;我于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,今时应学不应作证。我于真如,今时应学不应作证;我于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,今时应学不应作证。我于苦圣谛,今时应学不应作证;我于集、灭、道圣谛,今时应学不应作证。我于四静虑,今时应学不应作证;我于四无量、四无色定,今时应学不应作证。我于八解脱,今时应学不应作证;我于八胜处、九次第定、十遍处,今时应学不应作证。我于四念住,今时应学不应作证;我于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,今时应学不应作证。我于空解脱门,今时应学不应作证;我于无相、无愿解脱门,今时应学不应作证。我于五眼,今时应学不应作证;我于六神通,今时应学不应作证。我于佛十力,今时应学不应作证;我于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,今时应学不应作证。我于无忘失法,今时应学不应作证;我于恒住舍性,今时应学不应作证。我于一切智,今时应学不应作证;我于道相智、一切相智,今时应学不应作证。我于一切陀罗尼门,今时应学不应作证;我于一切三摩地门,今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行,今时应学不应作证。我于无上正等菩提,今时应学不应作证。我今应学一切智智,不应证预流果;我今应学一切智智,不应证一来、不还、阿罗汉果。我今应学一切智智,不应证独觉菩提。”

《大般若经》卷第331
 
《大般若经》卷第332 
 

大般若波罗蜜多经卷第三百三十二
初分善学品第五十三之二

“善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应习近空三摩地,应安住空三摩地,应修行空三摩地,而于实际不应作证;应习近无相、无愿三摩地,应安住无相、无愿三摩地,应修行无相、无愿三摩地,而于实际不应作证。应习近四念住,应安住四念住,应修行四念住,而于实际不应作证;应习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,应安住四正断乃至八圣道支,应修行四正断乃至八圣道支,而于实际不应作证;如是乃至应习近佛十力,应发趣佛十力,应修行佛十力,而于实际不应作证;应习近四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,应发趣四无所畏乃至十八佛不共法,应修行四无所畏乃至十八佛不共法,而于实际不应作证。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽习近空三摩地,安住空三摩地,修行空三摩地,而不证预流果,亦不证一来、不还、阿罗汉果,亦复不证独觉菩提;虽习近无相、无愿三摩地,安住无相、无愿三摩地,修行无相、无愿三摩地,而不证预流果,亦不证一来、不还、阿罗汉果,亦复不证独觉菩提;虽习近四念住,安住四念住,修行四念住,而不证预流果,亦不证一来、不还、阿罗汉果,亦复不证独觉菩提;虽习近四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,安住四正断乃至八圣道支,修行四正断乃至八圣道支,而不证预流果,亦不证一来、不还、阿罗汉果,亦复不证独觉菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨由此因缘,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
  “善现,譬如壮士威猛勇健,形貌端严见者欢喜,具最清净圆满眷属,于诸兵法学至究竟,善持器仗,安固不动,六十四能、十八明处,一切技术无不善巧,众人钦仰皆悉敬伏,善事业故功少利多,由此诸人恭敬供养、尊重赞叹,彼于尔时倍增喜跃而自庆慰。有因缘故,扶将老弱及诸眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷属小大无不惊惶,其人自恃威猛勇健,多诸技术身意泰然,安慰父母并诸眷属,幸勿忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术,将诸眷属到安隐处,既免危难,欢娱受乐。然彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威勇具诸技术,无所畏故。善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情故,发趣无上正等菩提,普缘有情起四无量,住四无量俱行之心,精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位,为欲修学一切智智不证漏尽,虽住空、无相、无愿解脱门,然不随其势力而转,亦不为彼障所牵夺,于解脱门亦不作证。由不证故不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提。
  “善现,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕地,虽依空戏而不据空,亦不为空之所拘碍。善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽于空、无相、无愿解脱门数数习近、安住、修行而不作证,由不证故不堕声闻及独觉地,修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智智,若未圆满,终不依空、无相、无愿三三摩地而证漏尽。
  “善现,譬如壮夫善闲射术,欲现己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令堕落,若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落。善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,乃至无上正等菩提,因行善根未皆成熟,终不中道证于实际。若得无上正等菩提,因行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,皆应如是审谛观察,如前所说诸法实相。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,虽学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,虽学诸法内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,虽学苦、集、灭、道圣谛,虽学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,虽学空、无相、无愿解脱门,而于中道不堕声闻及独觉地,退失无上正等菩提。世尊,是菩萨摩诃萨甚为希有。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍故,谓作是愿:‘若诸有情未得解脱,我终不舍所起加行。’善现,诸菩萨摩诃萨愿力殊胜,常作是念:‘一切有情若未解脱,我终不舍。’由起如是广大心故,于其中道必不退落。善现,诸菩萨摩诃萨恒作是念:‘我不应舍一切有情必令解脱,然诸有情行不正法,我为度彼应数引发寂静空、无相、无愿解脱门,虽数引发而不取证。’善现,是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故,虽数现起三解脱门,而于中间不证实际,乃至未得一切智智,要得无上正等菩提方乃取证。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察,谓乐观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦乐观察四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。
  “善现,是菩萨摩诃萨作此观已,生如是念:‘诸有情类由恶友力,于长夜中起我想执、有情想执、命者想执、生者想执、养者想执、士夫想执、补特伽罗想执、意生想执、儒童想执、作者想执、受者想执、知者想执、见者想执,由此想执行有所得,轮回生死受种种苦。为断有情如是想执,应趣无上正等菩提,为诸有情说深妙法,令断想执离生死苦。’
  “善现,是菩萨摩诃萨尔时虽习空解脱门,而不依此证于实际;虽习无相、无愿解脱门,亦不依此证于实际。以于实际不取证故,不堕预流、一来、不还、阿罗汉果,亦复不堕独觉菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨由如是念,行深般若波罗蜜多,成就善根不证实际,虽于实际未即作证,而不退失四静虑,亦不退失四无量、四无色定;亦不退失四念住,亦不退失四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦不退失八解脱,亦不退失八胜处、九次第定、十遍处;亦不退失空解脱门,亦不退失无相、无愿解脱门;亦不退失内空,亦不退失外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;亦不退失真如,亦不退失法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;亦不退失苦圣谛,亦不退失集、灭、道圣谛;亦不退失布施波罗蜜多,亦不退失净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;亦不退失五眼,亦不退失六神通;亦不退失一切陀罗尼门,亦不退失一切三摩地门;亦不退失佛十力,亦不退失四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦不退失大慈、大悲、大喜、大舍;亦不退失无忘失法,亦不退失恒住舍性;亦不退失一切智,亦不退失道相智、一切相智。
  “善现,是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法,乃至证得无上正等菩提,于诸功德终不衰减。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,刹那刹那白法增益,诸根猛利超过一切声闻、独觉。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘诸有情类于长夜中,其心常为四倒所倒,谓常想倒、心倒、见倒,若乐想倒、心倒、见倒,若我想倒、心倒、见倒,若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上大菩提时,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃寂静微妙,具足种种常、乐、我、净真实功德。’善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若未圆满终不证入如来胜定。
  “善现,是菩萨摩诃萨尔时虽习空、无相、无愿解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提,因行功德未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等菩提,乃可证得。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而于无愿三摩地门修已圆满。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘诸有情类于长夜中,行有所得,谓执有我,或执有有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者;或执有色,或执有受、想、行、识;或执有眼处,或执有耳、鼻、舌、身、意处;或执有色处,或执有声、香、味、触、法处;或执有眼界,或执有耳、鼻、舌、身、意界;或执有色界,或执有声、香、味、触、法界;或执有眼识界,或执有耳、鼻、舌、身、意识界;或执有眼触,或执有耳、鼻、舌、身、意触;或执有眼触为缘所生诸受,或执有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;或执有地界,或执有水、火、风、空、识界;或执有无明,或执有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;或执有十善业道;或执有四静虑,或执有四无量、四无色定;或执有四摄事。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上大菩提时,令诸有情永断如是有所得执。’
  “善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若未圆满不证实际。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于无相、无愿三摩地门非不修习,而但于空三摩地门修已圆满。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,见诸有情由恶友力,长夜执著无量种相,所谓执著女相、男相、色相、声相、香相、味相、触相、法相,恒作是念:‘我为如是诸有情类,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上大菩提时,令诸有情永无如是诸相执著。’
  “善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若未圆满不证实际。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于空、无愿三摩地门非不修习,而于无相三摩地门修已圆满。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已善安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,已善安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,已善安住苦、集、灭、道圣谛,已善修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,已善修学空、无相、无愿解脱门,已善修学乃至佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余无量无边佛法。善现,是菩萨摩诃萨成就如是功德智慧,若于生死发起乐想或说为乐,或于三界安住执著,无有是处。
  “善现,若菩萨摩诃萨已善修学菩提分法、一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法,应试问:‘若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何修学菩提分法,而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际?由不证故,不堕预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而勤修习甚深般若波罗蜜多常无所执?’
  “善现,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,及余一切菩提分法,不应修学。’善现当知,是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授于无上正等菩提不退转记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相。
  “善现,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,及余一切菩提分法,亦应方便,如前所说,善巧修学,而不作证。’善现当知,是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授于无上正等菩提不退转记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相。
  “善现,若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨未善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法,未入薄地,未如诸余住不退转位菩萨摩诃萨开示、记别、显了、安住不退转地。善现,若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转位菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法,已入薄地,已如诸余住不退转位菩萨摩诃萨开示、记别、显了、安住不退转地。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”
  佛言:“善现,有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现,是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻,能如实答,如不退转位菩萨摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,多有菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,少有能如实答,如不退转位菩萨摩诃萨已善修治地,未善修治地而安住故。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。何以故?善现,少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙慧记,若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现,若能作此如实答者,当知是菩萨摩诃萨善根明利,世间天、人、阿素洛等不能破坏。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中,亦不爱乐称赞声闻及独觉地,于三界法亦不举心爱乐称赞,常观诸法如梦、如幻、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,虽如是观察而不证实际。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,有无量众、无量百众、无量千众、无量百千众、无量俱胝众、无量百俱胝众、无量千俱胝众、无量百千俱胝众、无量那庾多众、无量百那庾多众、无量千那庾多众、无量百千那庾多众,谓苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,恭敬围绕而为说法,既闻法已善解义趣,解义趣已精进修行,法随法行及和敬行并随法行。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应、正等觉,具三十二大士夫相,八十随好圆满庄严,圆光一寻周匝照曜,与苾刍众踊在空中,现大神通说正法要,化作化事令到他方无边佛土施作佛事。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见虎、狼、师子、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临欲命终,或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事,不惊不惧亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:‘三界虚假皆如梦见,我证无上大菩提时,为诸有情宣说三界一切虚妄,皆如梦境。’善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修诸菩萨摩诃萨行,速趣无上正等菩提,愿得无上大菩提时,我佛土中无有地狱、傍生、鬼界诸有情类,乃至无有诸恶趣名。’从梦觉已亦作是念。善现当知,是菩萨摩诃萨当作佛时,彼佛土中定无恶趣。何以故?善现,若梦、若觉诸法无二无二分故。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑、聚落,便发誓愿:‘若我已受不退转记,当得无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’善现,此菩萨摩诃萨作是愿已,梦中见火即时灭者,当知是为不退转菩萨摩诃萨,作是愿已若火不灭,当知未得不退转地。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑,或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相,未审虚实,若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。’善现,此菩萨摩诃萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即顿灭者,当知是为不退转菩萨摩诃萨,作是誓愿发诚谛言火不灭者,当知未得不退转地。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转地诸行、状、相,若我所见定是实有,必得无上大菩提者,愿此大火即时顿灭变为清凉。’善现,是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,燃烧一家越置一家复烧一家,或烧一巷越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭。善现,是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转地,然被烧者由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦报,今生人趣受彼余殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦报,今在人趣先现少殃。善现当知,是菩萨摩诃萨不退转相。
  “复次,善现,由前所说种种因缘,知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,当为汝说,汝应谛听!”
  善现答言:“唯然!愿说!”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,便作是念:‘若诸如来、应、正等觉知我已得清净意乐,授我无上正等菩提不退转记。若我久发清净作意,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉意乐,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提,穷未来际利益安乐诸有情类。若十方界现在实有无量如来、应、正等觉说微妙法利乐有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知、见、觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言。若我实能修菩萨行,必得无上正等菩提,救拨有情生死苦者,愿是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’
  “善现,是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人不为去者,当知是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉曾授无上正等菩提不退转记。善现,是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人即为去者,当知是菩萨摩诃萨已蒙如来、应、正等觉授彼无上正等菩提不退转记。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨未善修学布施波罗蜜多,未善修学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;未善安住内空,未善安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;未善安住真如,未善安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;未善安住苦圣谛,未善安住集、灭、道圣谛;未善修学四念住,未善修学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;未善修学四静虑,未善修学四无量、四无色定;未善修学八解脱,未善修学八胜处、九次第定、十遍处;未善修学空解脱门,未善修学无相、无愿解脱门;未善修学陀罗尼门,未善修学三摩地门;未入菩萨正性离生,未具修习一切佛法,远离菩萨方便善巧,未免恶魔之所恼乱,于诸魔事未能觉了,不自度量善根厚薄,学诸菩萨发诚谛言便为恶魔之所诳惑。
  “善现,是菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,即便轻尔发诚谛言:‘若我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,令是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’善现,是菩萨摩诃萨作此语已,尔时恶魔为惑乱故,即便驱逼非人令去。所以者何?善现,恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。善现,是菩萨摩诃萨见此事已,叹喜踊跃作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿,即便放此男子、女人,无别缘故。’
  “善现,是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸余菩萨言:‘我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐,汝等未蒙诸佛授记,不应相学发诚谛言,设有要期必空无果。’善现,是菩萨摩诃萨轻弄毁訾诸菩萨故,妄恃少能,于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故,生长多品增上慢故,轻蔑毁訾诸菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。善现,是菩萨摩诃萨薄福德故,所作善业发诚谛言皆起魔事。善现,是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹诸善知识,不能请问得不退转菩萨行相,不能谘受诸恶魔军,所作事业由斯魔缚转复坚牢。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所扰乱。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应善觉知种种魔事。”

尔时,具寿善现即白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不久安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不久安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不久安住苦、集、灭、道圣谛,不久修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不久修行四静虑、四无量、四无色定,不久修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,不久修行空、无相、无愿解脱门,不久修行陀罗尼门、三摩地门,未入菩萨正性离生,未具修行一切佛法,远离菩萨方便善巧,为诸恶魔之所扰乱?”
  佛言:“善现,恶魔变作种种形像,至此菩萨摩诃萨前方便诳言:‘咄!善男子,汝自知不?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转,汝身名某,父母名某,兄弟名某,姊妹名某,亲友眷属乃至七世父母宗亲各名为某,汝身生在某方某国某城某邑某聚落中,汝在某年某月某日某时某宿相王中生。’善现,如是恶魔若见此菩萨心行柔软、根性迟钝,便诈记言:‘汝于先世亦心行柔软、根性迟钝。’如是恶魔若见此菩萨心行刚强、根性猛利,便诈记言:‘汝于先世亦心行刚强、根性猛利。’如是恶魔若见此菩萨居阿练若、或居冢间、或居露地、或居树下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一钵食、或粪扫衣、或但三衣、或常坐不卧、或好旧敷具、或少欲、或喜足、或乐远离、或具正念、或乐静定、或具妙慧、或不重利养、或不贵名誉、或好廉俭不涂其足、或减睡眠、或不掉举、或好少言、或乐软语,如是恶魔见此菩萨种种行已便诈记言:‘汝于先世已曾如是居阿练若、或居冢间,广说乃至少言软语。所以者何?汝今成就如是种种杜多功德世间共见,汝于先世决定亦有如是种种殊胜功德,应自庆慰勿得自轻。’
  “善现,是菩萨摩诃萨闻此恶魔说其先世并当来世有胜功德,及说现在自身亲族名字差别、生处、生时,兼赞种种杜多功德,闻已欢喜心生憍慢,凌蔑毁骂诸余菩萨。
  “善现,尔时,恶魔知此菩萨其心暗钝,复告之言:‘汝有如是功德相状,过去如来、应、正等觉定已授汝大菩提记,汝于无上正等菩提必当证得不复退转。’
  “善现,是时恶魔为扰乱故,或矫现作出家形像,或矫现作在家形像,或矫现作父母形像,或矫现作兄弟形像,或矫现作姊妹形像,或矫现作亲友形像,或矫现作梵志形像,或矫现作师范形像,或矫现作天、龙、药叉、人非人等种种形像,至此菩萨摩诃萨所作如是言:‘过去如来、应、正等觉久已授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。何以故?诸不退转位菩萨摩诃萨功德相状汝皆具有,应自尊重勿生犹豫。’
  “善现,如我所说实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,是菩萨摩诃萨怀增上慢实皆非有。善现当知,是菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所魅。何以故?是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有,但闻恶魔说其功德及说名字、生处、生时少分似实,便生憍慢轻弄毁骂诸余菩萨。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应善觉知如是魔事。

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