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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷341、卷342(巧便学品、愿喻品、坚等赞品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-28 09:14:55|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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送你六句至理名言 - 我要嫁人 - 我要嫁人的博客

大般若波罗蜜多经卷第三百四十一
初分巧便学品第五十五之五

佛言:“善现,如汝所说‘若菩萨摩诃萨为如来尽故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来离故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来无生故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来无灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来本来寂静故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为如来自性涅槃故学,是学一切智智不?’者,善现,于汝意云何?如来真如尽、灭、断不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无灭、无断、不可作证,若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施波罗蜜多,是学净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学内空,是学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。若菩萨摩诃萨学内空、外空乃至无性自性空,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学真如,是学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。若菩萨摩诃萨学真如、法界乃至不思议界,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学苦圣谛,是学集、灭、道圣谛。若菩萨摩诃萨学苦、集、灭、道圣谛,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学四静虑,是学四无量、四无色定。若菩萨摩诃萨学四静虑、四无量、四无色定,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学八解脱,是学八胜处、九次第定、十遍处。若菩萨摩诃萨学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学四念住,是学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。若菩萨摩诃萨学四念住、四正断乃至八圣道支,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学空解脱门,是学无相、无愿解脱门。若菩萨摩诃萨学空、无相、无愿解脱门,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学极喜地,是学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。若菩萨摩诃萨学极喜地、离垢地乃至法云地,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学五眼,是学六神通。若菩萨摩诃萨学五眼、六神通,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学佛十力,是学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。若菩萨摩诃萨学佛十力、四无所畏乃至十八佛不共法,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学无忘失法,是学恒住舍性。若菩萨摩诃萨学无忘失法、恒住舍性,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学一切智,是学道相智、一切相智。若菩萨摩诃萨学一切智、道相智、一切相智,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学一切陀罗尼门,是学一切三摩地门。若菩萨摩诃萨学一切陀罗尼门、一切三摩地门,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学一切菩萨摩诃萨行。若菩萨摩诃萨学一切菩萨摩诃萨行,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛无上正等菩提。若菩萨摩诃萨学诸佛无上正等菩提,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学圆满彼岸。若菩萨摩诃萨如是学时,一切天魔及诸外道皆不能坏。若菩萨摩诃萨如是学时,疾至菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父一切如来、应、正等觉所应行处。若菩萨摩诃萨如是学时,于能护法无倒随转。若菩萨摩诃萨如是学时,能行离暗所应作法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学严净自佛土法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学成熟诸有情法。若菩萨摩诃萨如是学时,便能如实严净佛土。若菩萨摩诃萨如是学时,便能如实成熟有情。若菩萨摩诃萨如是学时,则能发起大慈大悲哀愍一切。若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转十二行相微妙法轮。若菩萨摩诃萨如是学时,是学度脱一切有情置无余依般涅槃界。若菩萨摩诃萨如是学时,是学不断佛种妙行。若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛为有情类开甘露门。若菩萨摩诃萨如是学时,是学安立无量无数无边有情住三乘法。若菩萨摩诃萨如是学时,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是真修学一切智智,如是学者下劣有情所不能学。若菩萨摩诃萨如是学时,能实拨济一切有情生老病死,令勤修学所应学处。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界。若菩萨摩诃萨如是学时,决定不生边地、达絮、蔑隶车中。若菩萨摩诃萨如是学时,决定不生旃荼罗家、补羯娑家,及余种种贫穷、卑贱、不律仪家。若菩萨摩诃萨如是学时,终不聋盲、喑哑、挛躄、根肢不具、背偻、癫痫,及余种种秽恶疮病。若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满,形貌端严,言词威肃,众人爱敬。若菩萨摩诃萨如是学时,生生之处离害生命,离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见。若菩萨摩诃萨如是学时,生生之处不以邪法而自活命,终不摄受虚妄邪法,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情。若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就善巧方便势力,由此善巧方便力故,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生,甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是善巧方便,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨摩诃萨行。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量、无数、无边佛法皆得清净,决定不堕一切声闻及独觉地。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨于诸法中复得清净?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达,无没无滞,远离一切烦恼染著故,说菩萨复得清净。
  “复次,善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门;修行一切智,修行道相智、一切相智。
  “善现,是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量、无数、无边佛法皆得清净,不堕声闻及独觉地。于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸善巧方便,令诸有情证一切法本性清净。
  “善现当知,譬如大地少处出生金银珍宝,多处出生砂石瓦砾;诸有情类亦复如是,少分能学甚深般若波罗蜜多,多学声闻、独觉地法。
  “善现当知,譬如人趣少分能修转轮王业,多分受行诸小王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分受行声闻、独觉道。
  “善现当知,求趣无上正等菩提诸菩萨众,少得无上正等菩提,多堕声闻及独觉地。
  “善现当知,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若不远离甚深般若波罗蜜多善巧方便,定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多善巧方便,定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地,欲入菩萨不退转数,当勤修学甚深般若波罗蜜多善巧方便。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便,终不发起悭贪、破戒、瞋忿、懈怠、散乱、恶慧相应之心;终不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢相应之心;终不发起诸余过失相应之心;终不发起执取色相相应之心,亦不发起执取受、想、行、识相相应之心;终不发起执取眼处相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意处相相应之心;终不发起执取色处相相应之心,亦不发起执取声、香、味、触、法处相相应之心;终不发起执取眼界相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意界相相应之心;终不发起执取色界相相应之心,亦不发起执取声、香、味、触、法界相相应之心;终不发起执取眼识界相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意识界相相应之心;终不发起执取眼触相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意触相相应之心;终不发起执取眼触为缘所生诸受相相应之心,亦不发起执取耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相相应之心;终不发起执取地界相相应之心,亦不发起执取水、火、风、空、识界相相应之心;终不发起执取无明相相应之心,亦不发起执取行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死相相应之心;终不发起执取布施波罗蜜多相相应之心,亦不发起执取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相相应之心;终不发起执取内空相相应之心,亦不发起执取外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相相应之心;终不发起执取真如相相应之心,亦不发起执取法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相相应之心;终不发起执取苦圣谛相相应之心,亦不发起执取集、灭、道圣谛相相应之心;终不发起执取四静虑相相应之心,亦不发起执取四无量、四无色定相相应之心;终不发起执取八解脱相相应之心,亦不发起执取八胜处、九次第定、十遍处相相应之心;终不发起执取四念住相相应之心,亦不发起执取四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相相应之心;终不发起执取空解脱门相相应之心,亦不发起执取无相、无愿解脱门相相应之心;终不发起执取极喜地相相应之心,亦不发起执取离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相相应之心;终不发起执取五眼相相应之心,亦不发起执取六神通相相应之心;终不发起执取佛十力相相应之心,亦不发起执取四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相相应之心;终不发起执取无忘失法相相应之心,亦不发起执取恒住舍性相相应之心;终不发起执取一切智相相应之心,亦不发起执取道相智、一切相智相相应之心;终不发起执取一切陀罗尼门相相应之心,亦不发起执取一切三摩地门相相应之心;终不发起执取预流果相相应之心,亦不发起执取一来、不还、阿罗汉果相相应之心;终不发起执取独觉菩提相相应之心;终不发起执取一切菩萨摩诃萨行相相应之心;终不发起执取诸佛无上正等菩提相相应之心。
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多善巧方便,都不见法是可得者,无所得故,不起执取色等法相相应之心。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便,能摄一切波罗蜜多,能集一切波罗蜜多,能导一切波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多中,含容一切波罗蜜多故。善现,譬如萨迦耶见普能摄受六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含容一切波罗蜜多。善现,譬如诸殒没者命根灭故诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是,一切所学波罗蜜多悉皆随从,若无般若波罗蜜多,亦无一切波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲到一切波罗蜜多究竟彼岸,应勤修学甚深般若波罗蜜多。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,于诸有情最为上首。何以故?善现,是菩萨摩诃萨已能修学无上处故。
  “复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类!”
  佛言:“善现,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等住菩萨乘,尽其形寿能以上妙衣服、饮食、卧具、汤药及余资具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛言:“善现,若善男子、善女人等住菩萨乘,能于如是甚深般若波罗蜜多听闻、受持、读诵、书写、思惟、修习,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多具大义利,能令菩萨摩诃萨众速引无上正等菩提,胜前所得诸善根故。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首,当学如是甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失道路者示以道路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,欲行诸佛所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法钟,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲说诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛甘露法界,欲受诸佛微妙喜乐,当学如是甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切功德善根而不能得。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”
  佛言:“善现,声闻、独觉功德善根,此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得,但于其中无住无著。以胜智见正观察已,超过彼位,趣入菩萨正性离生故,此菩萨摩诃萨众,无有一切功德善根而不能得。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为邻近一切智智,疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,速能证得一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处不舍般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,常行般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,远离声闻及独觉地,邻近无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,作如是念:‘此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多,舍离如是所应舍法,必当证得一切智智。’若作是念,非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了甚深般若波罗蜜多。不作是念:‘此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所应远离烦恼障法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。’若菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,作如是念:‘此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多能有所离及有所得。所以者何?以一切法皆住真如、法界、实际,无差别故。’若如此行,是行般若波罗蜜多。”


初分愿喻品第五十六之一

时,天帝释作是念言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行四静虑,修行四无量、四无色定,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行五眼,修行六神通,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行无忘失法,修行恒住舍性,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行一切智,修行道相智、一切相智,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行菩萨摩诃萨行,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!若菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!
  “若诸有情闻说一切智智名字心生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或常听闻如是般若波罗蜜多甚深经典!若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸余有情皆应愿乐,所获功德世间天、人、阿素洛等不能及故。”
  尔时,世尊知天帝释心之所念,即便告言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所念。”

  时,天帝释深心欢喜,即取天上微妙香花,奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已,作是愿言:“若菩萨乘诸善男子、善女人等求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所求无上佛法速得圆满,令彼所求一切智智速得圆满,令彼所求自然人法速得圆满,令彼所求真无漏法速得圆满,令彼一切所欲闻法皆速圆满。若求声闻、独觉乘者,亦令所愿疾得满足。”
  作是愿已,即白佛言:“世尊,若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心。我亦不生一念异意,令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提,退住声闻或独觉地。
  “世尊,若诸菩萨摩诃萨众,已于无上正等菩提心生乐欲,我愿彼心倍复增进速证无上正等菩提,愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:‘我既自度生死大海,亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚,亦当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自安隐,亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。’
  “世尊,若善男子、善女人等,于初发心菩萨功德,起随喜心得几所福?于久发心菩萨功德,起随喜心得几所福?于不退转地菩萨功德,起随喜心得几所福?于一生所系菩萨功德,起随喜心得几所福?”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,四大洲界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,小千世界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,中千世界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,我此三千大千世界可知斤两,是随喜福不可称量。复次,憍尸迦,假使三千大千世界合为一海,若复有能取一毛发析为百分,取一分端沾彼海水可知渧数,是随喜福不可数知。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等所随喜福无边际故。”

 时,天帝释复白佛言:“世尊,若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者,当知皆是魔所魅著。世尊,若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者,当知皆是魔之眷属。世尊,若诸有情于诸菩萨功德善根不随喜者,当知皆从魔天界没来生是间。所以者何?若诸菩萨摩诃萨众求趣无上正等菩提,若有发心于彼功德深随喜者,皆为破坏一切魔军宫殿眷属,回向无上正等菩提。世尊,若诸有情深心爱敬佛、法、僧宝,于诸菩萨功德善根应生随喜,既随喜已,回向无上正等菩提,而不应生一二多想。若能如是,速证无上正等菩提,度脱有情破魔眷属。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等于诸菩萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提,是善男子、善女人等速证无上正等菩提,速能圆满诸菩萨行,速能供养一切如来、应、正等觉,常遇善友,恒闻般若波罗蜜多甚深经典。是善男子、善女人等成就如是功德善根,随所生处常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹,不见恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不尝恶味,不觉恶触,常不思念不如理法,终不远离诸佛世尊,从一佛土至一佛土,亲近诸佛种诸善根,成熟有情、严净佛土。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能于无量、无数、无边最初发心菩萨摩诃萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提。能于无量、无数、无边已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提。能于无量、无数、无边一生所系菩萨摩诃萨功德善根深生随喜,回向无上正等菩提。由此因缘,是善男子、善女人等善根增进,速近无上正等菩提,证得无上大菩提已,能度无量、无数、无边诸有情类,于无余依般涅槃界而般涅槃。
  “以是故,憍尸迦,诸善男子、善女人等,于初发心菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等,于久发心菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等,于不退转菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。诸善男子、善女人等,于一生所系菩萨摩诃萨功德善根应生随喜,回向无上正等菩提,于回向时,不应执著即心离心,亦不应执著即心修行离心修行。若能如是无所执著随喜回向,疾证无上正等菩提,度诸天、人、阿素洛等,令脱生死得涅槃乐。”

 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨以如幻心,能证无上正等菩提?”
  佛言:“善现,于意云何?汝见菩萨摩诃萨等如幻心不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。我不见幻,亦不见有如幻之心。”
  佛言:“善现,于意云何?若处无幻、无如幻心,汝见有是心能证无上正等菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能证无上正等菩提!”
  佛言:“善现,于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能证无上正等菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能证无上正等菩提!
  “世尊,我都不见即、离心法,说何等法是有、是无,以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者,不可施设此法是有、此法是无。若法不可施设有、无,则不可说能证无上正等菩提,非无所有法能证菩提故。所以者何?以一切法皆无所有性不可得,无染、无净。何以故?
  “世尊,般若波罗蜜多毕竟离故,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离故。
  “世尊,内空毕竟离故,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离故。
  “世尊,真如毕竟离故,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离故。
  “世尊,苦圣谛毕竟离故,集、灭、道圣谛亦毕竟离故。
  “世尊,四静虑毕竟离故,四无量、四无色定亦毕竟离故。
  “世尊,八解脱毕竟离故,八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离故。
  “世尊,四念住毕竟离故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离故。
  “世尊,空解脱门毕竟离故,无相、无愿解脱门亦毕竟离故。
  “世尊,极喜地毕竟离故,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离故。
  “世尊,五眼毕竟离故,六神通亦毕竟离故。
  “世尊,佛十力毕竟离故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离故。
  “世尊,无忘失法毕竟离故,恒住舍性亦毕竟离故。
  “世尊,一切智毕竟离故,道相智、一切相智亦毕竟离故。
  “世尊,一切陀罗尼门毕竟离故,一切三摩地门亦毕竟离故。
  “世尊,一切菩萨摩诃萨行毕竟离故。
  “世尊,诸佛无上正等菩提毕竟离故。
  “世尊,一切智智亦毕竟离故。
  “世尊,若法毕竟离,是法不应修,亦不应坏,亦不应引,甚深般若波罗蜜多毕竟离故不应能引。
  “世尊,甚深般若波罗蜜多既毕竟离,云何可说菩萨摩诃萨依甚深波罗蜜多证得无上正等菩提?世尊,诸佛无上正等菩提亦毕竟离,云何离法能证离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”

《大般若经》卷第341

 

《大般若经》卷第342

 

大般若波罗蜜多经卷第三百四十二
初分愿喻品第五十六之二

 佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。
  “善现,般若波罗蜜多毕竟离,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离。
  “善现,内空毕竟离,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离。
  “善现,真如毕竟离,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离。
  “善现,苦圣谛毕竟离,集、灭、道圣谛亦毕竟离。
  “善现,四静虑毕竟离,四无量、四无色定亦毕竟离。
  “善现,八解脱毕竟离,八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离。
  “善现,四念住毕竟离,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离。
  “善现,空解脱门毕竟离,无相、无愿解脱门亦毕竟离。
  “善现,极喜地毕竟离,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离。
  “善现,五眼毕竟离,六神通亦毕竟离。
  “善现,佛十力毕竟离,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离。
  “善现,无忘失法毕竟离,恒住舍性亦毕竟离。
  “善现,一切智毕竟离,道相智、一切相智亦毕竟离。
  “善现,一切陀罗尼门毕竟离,一切三摩地门亦毕竟离。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行毕竟离。
  “善现,诸佛无上正等菩提毕竟离。
  “善现,一切智智亦毕竟离。
  “善现,以般若波罗蜜多毕竟离,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以内空毕竟离,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以真如毕竟离,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以苦圣谛毕竟离,集、灭、道圣谛亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以四静虑毕竟离,四无量、四无色定亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以八解脱毕竟离,八胜处、九次第定、十遍处亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以四念住毕竟离,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以空解脱门毕竟离,无相、无愿解脱门亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以极喜地毕竟离,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以五眼毕竟离,六神通亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以佛十力毕竟离,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以无忘失法毕竟离,恒住舍性亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以一切智毕竟离,道相智、一切相智亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以一切陀罗尼门毕竟离,一切三摩地门亦毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以一切菩萨摩诃萨行毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以诸佛无上正等菩提毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “善现,以一切智智毕竟离故,菩萨摩诃萨可得无上正等菩提。
  “复次,善现,若般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多;若静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多非毕竟离,应非静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
  “善现,若内空非毕竟离,应非内空;若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非毕竟离,应非外空乃至无性自性空。
  “善现,若真如非毕竟离,应非真如;若法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界非毕竟离,应非法界乃至不思议界。
  “善现,若苦圣谛非毕竟离,应非苦圣谛;若集、灭、道圣谛非毕竟离,应非集、灭、道圣谛。
  “善现,若四静虑非毕竟离,应非四静虑;若四无量、四无色定非毕竟离,应非四无量、四无色定。
  “善现,若八解脱非毕竟离,应非八解脱;若八胜处、九次第定、十遍处非毕竟离,应非八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,若四念住非毕竟离,应非四念住;若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非毕竟离,应非四正断乃至八圣道支。
  “善现,若空解脱门非毕竟离,应非空解脱门;若无相、无愿解脱门非毕竟离,应非无相、无愿解脱门。
  “善现,若极喜地非毕竟离,应非极喜地;若离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非毕竟离,应非离垢地乃至法云地。
  “善现,若五眼非毕竟离,应非五眼;若六神通非毕竟离,应非六神通。
  “善现,若佛十力非毕竟离,应非佛十力;若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非毕竟离,应非四无所畏乃至十八佛不共法。
  “善现,若无忘失法非毕竟离,应非无忘失法;若恒住舍性非毕竟离,应非恒住舍性。
  “善现,若一切智非毕竟离,应非一切智;若道相智、一切相智非毕竟离,应非道相智、一切相智。
  “善现,若一切陀罗尼门非毕竟离,应非一切陀罗尼门;若一切三摩地门非毕竟离,应非一切三摩地门。
  “善现,若一切菩萨摩诃萨行非毕竟离,应非一切菩萨摩诃萨行。
  “善现,若诸佛无上正等菩提非毕竟离,应非诸佛无上正等菩提。
  “善现,若一切智智非毕竟离,应非一切智智。
  “善现,以般若波罗蜜多毕竟离故,名为般若波罗蜜多;以静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多毕竟离故,名为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
  “善现,以内空毕竟离故,名为内空;以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空毕竟离故,名为外空乃至无性自性空。
  “善现,以真如毕竟离故,名为真如;以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界毕竟离故,名为法界乃至不思议界。
  “善现,以苦圣谛毕竟离故,名为苦圣谛;以集、灭、道圣谛毕竟离故,名为集、灭、道圣谛。
  “善现,以四静虑毕竟离故,名为四静虑;以四无量、四无色定毕竟离故,名为四无量、四无色定。
  “善现,以八解脱毕竟离故,名为八解脱;以八胜处、九次第定、十遍处毕竟离故,名为八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,以四念住毕竟离故,名为四念住;以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支毕竟离故,名为四正断乃至八圣道支。
  “善现,以空解脱门毕竟离故,名为空解脱门;以无相、无愿解脱门毕竟离故,名为无相、无愿解脱门。
  “善现,以极喜地毕竟离故,名为极喜地;以离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地毕竟离故,名为离垢地乃至法云地。
  “善现,以五眼毕竟离故,名为五眼;以六神通毕竟离故,名为六神通。
  “善现,以佛十力毕竟离故,名为佛十力;以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法毕竟离故,名为四无所畏乃至十八佛不共法。
  “善现,以无忘失法毕竟离故,名为无忘失法;以恒住舍性毕竟离故,名为恒住舍性。
  “善现,以一切智毕竟离故,名为一切智;以道相智、一切相智毕竟离故,名为道相智、一切相智。
  “善现,以一切陀罗尼门毕竟离故,名为一切陀罗尼门;以一切三摩地门毕竟离故,名为一切三摩地门。
  “善现,以一切菩萨摩诃萨行毕竟离故,名为一切菩萨摩诃萨行。
  “善现,以诸佛无上正等菩提毕竟离故,名为诸佛无上正等菩提。
  “善现,以一切智智毕竟离故,名为一切智智。
  “是故,善现,菩萨摩诃萨非不依般若波罗蜜多,能证无上正等菩提,虽非离法能证离法,而证无上正等菩提,非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。”

 时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所行法义极为甚深。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨所行法义极为甚深。善现当知,诸菩萨摩诃萨能为难事,虽行如是甚深法义,而于声闻、独觉地法能不作证。”
  尔时,善现白言:“世尊,如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨所作不难。所以者何?诸菩萨摩诃萨所证法义都不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。世尊,诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得,有何法义可为所证?有何般若波罗蜜多可为能证?复有何等而可施设证法、证者、证处、证时?既尔,云何可执由此证得无上正等菩提?无上菩提尚不可证,况证声闻、独觉地法?世尊,是名菩萨无所得行,若菩萨摩诃萨能行如是无所得行,于一切法得无暗障。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没,不惊、不怖,亦不忧悔,是行般若波罗蜜多。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,不见众相,不见我行,不见不行,不见般若波罗蜜多是我所行,不见无上正等菩提是我所证,亦复不见证处、时等。
  “世尊,是菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’
  “世尊,譬如虚空,不作是念:‘我去此法若远若近。’所以者何?虚空无动亦无差别,无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’所以者何?甚深般若波罗蜜多无分别故。
  “世尊,譬如幻士,不作是念:‘幻所似法去我为远,幻具、幻师去我为近,聚集徒众亦近亦远。’所以者何?所幻作士无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’所以者何?甚深般若波罗蜜多无分别故。
  “世尊,譬如影像,不作是念:‘我因彼现去我为近,所不因法去我为远。’所以者何?所现影像无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’所以者何?甚深般若波罗蜜多无分别故。
  “世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。所以者何?甚深般若波罗蜜多及一切法,爱憎自性不可得故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉无爱无憎,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是无爱无憎。所以者何?诸佛菩萨爱憎断故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉永断一切妄想分别,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,伏断一切妄想分别。所以者何?诸佛菩萨于一切法无分别故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’所以者何?诸佛菩萨无分别故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉所变化者,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’所以者何?所变化者无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻及独觉地,我近无上正等菩提。’所以者何?甚深般若波罗蜜多无分别故。
  “世尊,如如来等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:‘我能造作如是事业。’所以者何?诸所化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,有所为故而勤修习,既修习已虽能成办所作事业,而于所作都无分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多无分别故。
  “世尊,譬如工匠或彼弟子,有所为故造诸机关,或女、或男、若象马等,此诸机关虽有所作,而于彼事都无分别。所以者何?诸机关事无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,有所为故而成立之,既成立已,虽能成办种种事业,而于所作都无分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。”

 尔时,具寿舍利子问具寿善现言:“善现,为但般若波罗蜜多无分别,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别耶?”
  善现答言:“舍利子,非但般若波罗蜜多无分别,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别。”
  时,舍利子复问善现言:“善现,为色亦无分别,受、想、行、识亦无分别耶?
  “善现,为眼处亦无分别,耳、鼻、舌、身、意处亦无分别耶?
  “善现,为色处亦无分别,声、香、味、触、法处亦无分别耶?
  “善现,为眼界亦无分别,耳、鼻、舌、身、意界亦无分别耶?
  “善现,为色界亦无分别,声、香、味、触、法界亦无分别耶?
  “善现,为眼识界亦无分别,耳、鼻、舌、身、意识界亦无分别耶?
  “善现,为眼触亦无分别,耳、鼻、舌、身、意触亦无分别耶?
  “善现,为眼触为缘所生诸受亦无分别,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无分别耶?
  “善现,为地界亦无分别,水、火、风、空、识界亦无分别耶?
  “善现,为无明亦无分别,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦无分别耶?
  “善现,为内空亦无分别,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无分别耶?
  “善现,为真如亦无分别,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无分别耶?
  “善现,为苦圣谛亦无分别,集、灭、道圣谛亦无分别耶?
  “善现,为四静虑亦无分别,四无量、四无色定亦无分别耶?
  “善现,为八解脱亦无分别,八胜处、九次第定、十遍处亦无分别耶?
  “善现,为四念住亦无分别,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别耶?
  “善现,为空解脱门亦无分别,无相、无愿解脱门亦无分别耶?
  “善现,为极喜地亦无分别,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别耶?
  “善现,为五眼亦无分别,六神通亦无分别耶?
  “善现,为佛十力亦无分别,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别耶?
  “善现,为无忘失法亦无分别,恒住舍性亦无分别耶?
  “善现,为一切智亦无分别,道相智、一切相智亦无分别耶?
  “善现,为一切陀罗尼门亦无分别,一切三摩地门亦无分别耶?
  “善现,为预流果亦无分别,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别耶?
  “善现,为一切菩萨摩诃萨行亦无分别,诸佛无上正等菩提亦无分别耶?
  “善现,为有为界亦无分别,无为界亦无分别耶?”
  善现答言:“舍利子,色亦无分别,受、想、行、识亦无分别。
  “舍利子,眼处亦无分别,耳、鼻、舌、身、意处亦无分别。
  “舍利子,色处亦无分别,声、香、味、触、法处亦无分别。
  “舍利子,眼界亦无分别,耳、鼻、舌、身、意界亦无分别。
  “舍利子,色界亦无分别,声、香、味、触、法界亦无分别。
  “舍利子,眼识界亦无分别,耳、鼻、舌、身、意识界亦无分别。
  “舍利子,眼触亦无分别,耳、鼻、舌、身、意触亦无分别。
  “舍利子,眼触为缘所生诸受亦无分别,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无分别。
  “舍利子,地界亦无分别,水、火、风、空、识界亦无分别。
  “舍利子,无明亦无分别,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦无分别。
  “舍利子,内空亦无分别,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无分别。
  “舍利子,真如亦无分别,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无分别。
  “舍利子,苦圣谛亦无分别,集、灭、道圣谛亦无分别。
  “舍利子,四静虑亦无分别,四无量、四无色定亦无分别。
  “舍利子,八解脱亦无分别,八胜处、九次第定、十遍处亦无分别。
  “舍利子,四念住亦无分别,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无分别。
  “舍利子,空解脱门亦无分别,无相、无愿解脱门亦无分别。
  “舍利子,极喜地亦无分别,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无分别。
  “舍利子,五眼亦无分别,六神通亦无分别。
  “舍利子,佛十力亦无分别,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无分别。
  “舍利子,无忘失法亦无分别,恒住舍性亦无分别。
  “舍利子,一切智亦无分别,道相智、一切相智亦无分别。
  “舍利子,一切陀罗尼门亦无分别,一切三摩地门亦无分别。
  “舍利子,预流果亦无分别,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无分别。
  “舍利子,一切菩萨摩诃萨行亦无分别,诸佛无上正等菩提亦无分别。
  “舍利子,有为界亦无分别,无为界亦无分别。”

  舍利子言:“善现,若一切法皆无分别,云何而有地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别?云何复有修预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛位异?”
  善现言:“舍利子,有情颠倒烦恼因缘,造作种种身、语、意业,由此感得欲为根本业异熟果,依此施设地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。言云何有修预流等诸位异者,舍利子,无分别故,有修预流及预流果;无分别故,有修一来及一来果;无分别故,有修不还及不还果;无分别故,有修阿罗汉及阿罗汉果;无分别故,有修独觉及独觉菩提;无分别故,有修菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨道;无分别故,有修如来、应、正等觉及佛无上正等菩提。
  “舍利子,过去如来、应、正等觉由无分别,分别断故,可施设有;未来如来、应、正等觉亦无分别,分别断故,可施设有;现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法者亦无分别,分别断故,可施设有。舍利子,由此因缘,知一切法皆无分别,以无分别真如、法界、法性、实际为定量故。
  “舍利子,菩萨摩诃萨应行如是无分别相甚深般若波罗蜜多,若行如是无分别相甚深般若波罗蜜多,便能证得无分别相所求无上正等菩提。”


初分坚等赞品第五十七之一

 时,舍利子问善现言:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行坚实法?为行无坚实法耶?”
  善现答言:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行无坚实法,不为行坚实法。何以故?
  “舍利子,般若波罗蜜多无坚实故,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无坚实故。
  “舍利子,内空无坚实故,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无坚实故。
  “舍利子,真如无坚实故,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无坚实故。
  “舍利子,苦圣谛无坚实故,集、灭、道圣谛亦无坚实故。
  “舍利子,四静虑无坚实故,四无量、四无色定亦无坚实故。
  “舍利子,八解脱无坚实故,八胜处、九次第定、十遍处亦无坚实故。
  “舍利子,四念住无坚实故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无坚实故。
  “舍利子,空解脱门无坚实故,无相、无愿解脱门亦无坚实故。
  “舍利子,极喜地无坚实故,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无坚实故。
  “舍利子,五眼无坚实故,六神通亦无坚实故。
  “舍利子,佛十力无坚实故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无坚实故。
  “舍利子,无忘失法无坚实故,恒住舍性亦无坚实故。
  “舍利子,一切智无坚实故,道相智、一切相智亦无坚实故。
  “舍利子,一切陀罗尼门无坚实故,一切三摩地门亦无坚实故。
  “舍利子,一切菩萨摩诃萨行无坚实故,诸佛无上正等菩提亦无坚实故。
  “舍利子,一切智智无坚实故。所以者何?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于内空尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于真如尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于苦圣谛尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于集、灭、道圣谛亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于四静虑尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于四无量、四无色定亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于八解脱尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于八胜处、九次第定、十遍处亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于四念住尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于空解脱门尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于无相、无愿解脱门亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于极喜地尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于五眼尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于六神通亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于佛十力尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于无忘失法尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于恒住舍性亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切智尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于道相智、一切相智亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切陀罗尼门尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于一切三摩地门亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切菩萨摩诃萨行尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?于佛无上正等菩提亦尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?
  “舍利子,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切智智尚不见无坚实可得,况见有坚实可得?”

 尔时,有无量欲、色界天子,咸作是念:“若善男子、善女人等能发无上正等觉心,如深般若波罗蜜多所说义行,不证实际平等法性,不堕声闻及独觉地,是菩萨摩诃萨由此因缘甚为希有能为难事,应当敬礼。”
  具寿善现知诸天子心之所念,便告之言:“是菩萨摩诃萨不证实际平等法性,不堕声闻及独觉地,未甚希有,不足为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,擐功德铠,为度无量无数无边百千有情,令得究竟无余涅槃,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。
  “天子当知,是菩萨摩诃萨虽知有情都无所有,而发无上正等觉心,擐功德铠,为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空。所以者何?诸天子,虚空离故,当知一切有情亦离;虚空空故,当知一切有情亦空;虚空不坚实故,当知一切有情亦不坚实;虚空无所有故,当知一切有情亦无所有。以是故,诸天子,是菩萨摩诃萨甚为希有,能为难事。
  “天子当知,诸菩萨摩诃萨擐大悲铠,为欲调伏一切有情,而诸有情都无所有,如有擐铠与虚空战。
  “天子当知,诸菩萨摩诃萨擐大悲铠,为欲利乐一切有情,而诸有情及大悲铠俱不可得。所以者何?诸天子,有情离故,此大悲铠当知亦离;有情空故,此大悲铠当知亦空;有情不坚实故,此大悲铠当知亦不坚实;有情无所有故,此大悲铠当知亦无所有。
  “天子当知,诸菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何?有情离故,此调伏利乐事当知亦离;有情空故,此调伏利乐事当知亦空;有情不坚实故,此调伏利乐事当知亦不坚实;有情无所有故,此调伏利乐事当知亦无所有。
  “天子当知,诸菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何?诸天子,有情离故,当知菩萨摩诃萨亦离;有情空故,当知菩萨摩诃萨亦空;有情不坚实故,当知菩萨摩诃萨亦不坚实;有情无所有故,当知菩萨摩诃萨亦无所有。
  “诸天子,若菩萨摩诃萨闻如是事,心不沉没,不惊、不怖,亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

2011年10月18日 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经

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大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
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教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

   

有师兄要听闻妙印法师恭诵的楞严咒,好的,下面是mp3地址:

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《大般若经》卷第460有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

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大般若波罗蜜多经

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