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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷353、卷354(多问不二品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-11-30 08:39:17|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请大乘佛子至心听闻《大般若波罗蜜多经》卷第303 第304(有声经文) - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经卷第三百五十三
初分多问不二品第六十一之三

佛言:“善现,若菩萨摩诃萨思惟色,思惟受、想、行、识,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色,不思惟受、想、行、识,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟眼处,思惟耳、鼻、舌、身、意处,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟眼处,不思惟耳、鼻、舌、身、意处,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟色处,思惟声、香、味、触、法处,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色处,不思惟声、香、味、触、法处,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟眼界,思惟耳、鼻、舌、身、意界,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟眼界,不思惟耳、鼻、舌、身、意界,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟色界,思惟声、香、味、触、法界,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色界,不思惟声、香、味、触、法界,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟眼识界,思惟耳、鼻、舌、身、意识界,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟眼识界,不思惟耳、鼻、舌、身、意识界,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟眼触,思惟耳、鼻、舌、身、意触,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟眼触,不思惟耳、鼻、舌、身、意触,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟眼触为缘所生诸受,思惟耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟眼触为缘所生诸受,不思惟耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟地界,思惟水、火、风、空、识界,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟地界,不思惟水、火、风、空、识界,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟无明,思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟无明,不思惟行乃至老死愁叹苦忧恼,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟布施波罗蜜多,思惟净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟布施波罗蜜多,不思惟净戒乃至般若波罗蜜多,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟内空,思惟外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟内空,不思惟外空乃至无性自性空,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟真如,思惟法界、法性、不虚妄性。不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟真如,不思惟法界乃至不思议界,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟苦圣谛,思惟集、灭、道圣谛,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟苦圣谛,不思惟集、灭、道圣谛,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟四静虑,思惟四无量、四无色定,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟四静虑,不思惟四无量、四无色定,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟八解脱,思惟八胜处、九次第定、十遍处,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟八解脱,不思惟八胜处、九次第定、十遍处,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟四念住,思惟四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟四念住,不思惟四正断乃至八圣道支,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟空解脱门,思惟无相、无愿解脱门,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟空解脱门,不思惟无相、无愿解脱门,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟五眼,思惟六神通,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟五眼,不思惟六神通,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟佛十力,思惟四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟佛十力,不思惟四无所畏乃至十八佛不共法,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟无忘失法,思惟恒住舍性,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟无忘失法,不思惟恒住舍性,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟一切智,思惟道相智、一切相智,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟一切智,不思惟道相智、一切相智,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟一切陀罗尼门,思惟一切三摩地门,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟一切陀罗尼门,不思惟一切三摩地门,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟预流果,思惟一来、不还、阿罗汉果,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟预流果,不思惟一来、不还、阿罗汉果,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟独觉菩提,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟独觉菩提,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟一切菩萨摩诃萨行,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟一切菩萨摩诃萨行,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。
  “善现,若菩萨摩诃萨思惟诸佛无上正等菩提,则染著欲界、色、无色界。若染著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟诸佛无上正等菩提,则不染著欲界、色、无色界。若不染著欲界、色、无色界,则能具足修诸菩萨摩诃萨行证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲修菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,当于何住?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色,亦不应住受、想、行、识。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼处,亦不应住耳、鼻、舌、身、意处。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色处,亦不应住声、香、味、触、法处。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意界。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色界,亦不应住声、香、味、触、法界。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼识界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意识界。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼触,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼触为缘所生诸受,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住地界,亦不应住水、火、风、空、识界。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住无明,亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住布施波罗蜜多,亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住内空,亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住真如,亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住苦圣谛,亦不应住集、灭、道圣谛。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住四静虑,亦不应住四无量、四无色定。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住八解脱,亦不应住八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住四念住,亦不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住空解脱门,亦不应住无相、无愿解脱门。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住五眼,亦不应住六神通。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住佛十力,亦不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住无忘失法,亦不应住恒住舍性。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住一切智,亦不应住道相智、一切相智。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住一切陀罗尼门,亦不应住一切三摩地门。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住预流果,亦不应住一来、不还、阿罗汉果。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住独觉菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住一切菩萨摩诃萨行。
  “善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住诸佛无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色,亦不应住受、想、行、识?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼处,亦不应住耳、鼻、舌、身、意处?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色处,亦不应住声、香、味、触、法处?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意界?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色界,亦不应住声、香、味、触、法界?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼识界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意识界?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼触,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住眼触为缘所生诸受,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住地界,亦不应住水、火、风、空、识界?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住无明,亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住布施波罗蜜多,亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住内空,亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住真如,亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住苦圣谛,亦不应住集、灭、道圣谛?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住四静虑,亦不应住四无量、四无色定?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住八解脱,亦不应住八胜处、九次第定、十遍处?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住四念住,亦不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住空解脱门,亦不应住无相、无愿解脱门?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住五眼,亦不应住六神通?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住佛十力,亦不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住无忘失法,亦不应住恒住舍性?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住一切智,亦不应住道相智、一切相智?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住一切陀罗尼门,亦不应住一切三摩地门?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住预流果,亦不应住一来、不还、阿罗汉果?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住独觉菩提?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住一切菩萨摩诃萨行?
  “世尊,何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住诸佛无上正等菩提?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,于一切法无执著故,不应住色,亦不应住受、想、行、识;不应住眼处,亦不应住耳、鼻、舌、身、意处;不应住色处,亦不应住声、香、味、触、法处;不应住眼界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意界;不应住色界,亦不应住声、香、味、触、法界;不应住眼识界,亦不应住耳、鼻、舌、身、意识界;不应住眼触,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触;不应住眼触为缘所生诸受,亦不应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不应住地界,亦不应住水、火、风、空、识界;不应住无明,亦不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不应住布施波罗蜜多,亦不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不应住内空,亦不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不应住真如,亦不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不应住苦圣谛,亦不应住集、灭、道圣谛;不应住四静虑,亦不应住四无量、四无色定;不应住八解脱,亦不应住八胜处、九次第定、十遍处;不应住四念住,亦不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不应住空解脱门,亦不应住无相、无愿解脱门;不应住五眼,亦不应住六神通;不应住佛十力,亦不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不应住无忘失法,亦不应住恒住舍性;不应住一切智,亦不应住道相智、一切相智;不应住一切陀罗尼门,亦不应住一切三摩地门;不应住预流果,亦不应住一来、不还、阿罗汉果;不应住独觉菩提;不应住一切菩萨摩诃萨行;不应住诸佛无上正等菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著及安住故。善现,如是菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便,行深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘若能如是无所执著、无所安住,行深般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。若能如是无所执著、无所安住,修深般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多。我应如是行深般若波罗蜜多,我应如是修深般若波罗蜜多。’
  “善现,是菩萨摩诃萨由如是念取相执著,远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多,则远离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦远离真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦远离苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦远离四静虑、四无量、四无色定,亦远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦远离空解脱门、无相、无愿解脱门,亦远离五眼、六神通,亦远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦远离无忘失法、恒住舍性,亦远离一切智、道相智、一切相智,亦远离一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦远离一切菩萨摩诃萨行,亦远离诸佛无上正等菩提。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著,非深般若波罗蜜多有执著性。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多,都无自性可于诸法有所执著。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时起如是想:‘此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多,则是遍行诸法实相。’
  “善现,是菩萨摩诃萨由起此想,便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多,则退静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦退内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦退真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦退苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦退四静虑、四无量、四无色定,亦退八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦退四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦退空解脱门、无相、无愿解脱门,亦退五眼、六神通,亦退佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦退无忘失法、恒住舍性,亦退一切智、道相智、一切相智,亦退一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦退一切菩萨摩诃萨行,亦退诸佛无上正等菩提。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,是一切种白法根本,若退般若波罗蜜多,则为退失一切白法。

大般若波罗蜜多经卷第353

大般若波罗蜜多经卷第354

  

大般若波罗蜜多经卷第三百五十四
初分多问不二品第六十一之四

“复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘甚深般若波罗蜜多,遍能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦遍摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦遍摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦遍摄受苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦遍摄受四静虑、四无量、四无色定,亦遍摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦遍摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦遍摄受空解脱门、无相、无愿解脱门,亦遍摄受五眼、六神通,亦遍摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦遍摄受无忘失法、恒住舍性,亦遍摄受一切智、道相智、一切相智,亦遍摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦遍摄受一切菩萨摩诃萨行,亦遍摄受诸佛无上正等菩提。’
  “善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能摄受苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦不能摄受四静虑、四无量、四无色定,亦不能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不能摄受空解脱门、无相、无愿解脱门,亦不能摄受五眼、六神通,亦不能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不能摄受无忘失法、恒住舍性,亦不能摄受一切智、道相智、一切相智,亦不能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦不能摄受一切菩萨摩诃萨行,亦不能摄受诸佛无上正等菩提。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,能遍摄受殊胜善法,及证无上正等菩提。
  “复次,善现:若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,便于无上正等菩提定得受记。’善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则为退失甚深般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则于无上正等菩提不得受记。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,可于无上正等菩提而得受记。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,则遍引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦遍安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦遍安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦遍安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦遍引发四静虑、四无量、四无色定,亦遍引发八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦遍引发四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦遍引发空解脱门、无相、无愿解脱门,亦遍引发五眼、六神通,亦遍引发佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦遍引发无忘失法、恒住舍性,亦遍引发一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦遍引发一切智、道相智、一切相智,亦遍引发大慈、大悲、大喜、大舍。’
  “善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,则不能引发布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦不能安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦不能引发四静虑、四无量、四无色定,亦不能引发八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不能引发四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不能引发空解脱门、无相、无愿解脱门,亦不能引发五眼、六神通,亦不能引发佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦不能引发无忘失法、恒住舍性,亦不能引发一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦不能引发一切智、道相智、一切相智,亦不能引发大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,而能引发安住善法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘佛知诸法无摄受相,自证无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示诸法实相。’
  “善现,是菩萨摩诃萨若作是念,则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何?诸法实性不可知觉、不可施设,云何得有知觉说示一切法者?若言实有知觉说示一切法者,无有是处。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,远离如是种种过失?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘诸法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无有能现等觉者,亦无有能宣说开示。’若如是行,是行般若波罗蜜多,离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法,则离般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著、无所摄受,若于诸法有所执著、有所摄受,则离般若波罗蜜多。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,为远离、为不远离?静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,为远离、为不远离?
  “世尊,内空于内空,为远离、为不远离?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,为远离、为不远离?
  “世尊,真如于真如,为远离、为不远离?法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法界乃至不思议界,为远离、为不远离?
  “世尊,苦圣谛于苦圣谛,为远离、为不远离?集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛,为远离、为不远离?
  “世尊,四静虑于四静虑,为远离、为不远离?四无量、四无色定于四无量、四无色定,为远离、为不远离?
  “世尊,八解脱于八解脱,为远离、为不远离?八胜处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十遍处,为远离、为不远离?
  “世尊,四念住于四念住,为远离、为不远离?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣道支,为远离、为不远离?
  “世尊,空解脱门于空解脱门,为远离、为不远离?无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱门,为远离、为不远离?
  “世尊,五眼于五眼,为远离、为不远离?六神通于六神通,为远离、为不远离?
  “世尊,佛十力于佛十力,为远离、为不远离?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏乃至十八佛不共法,为远离、为不远离?
  “世尊,无忘失法于无忘失法,为远离、为不远离?恒住舍性于恒住舍性,为远离、为不远离?
  “世尊,一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,为远离、为不远离?一切三摩地门于一切三摩地门,为远离、为不远离?
  “世尊,一切智于一切智,为远离、为不远离?道相智、一切相智于道相智、一切相智,为远离、为不远离?
  “世尊,若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多?
  “世尊,若静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多?
  “世尊,若内空于内空,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住内空?
  “世尊,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空?
  “世尊,若真如于真如,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住真如?
  “世尊,若法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法界乃至不思议界,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议界?
  “世尊,若苦圣谛于苦圣谛,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣谛?
  “世尊,若集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著安住集、灭、道圣谛?
  “世尊,若四静虑于四静虑,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四静虑?
  “世尊,若四无量、四无色定于四无量、四无色定,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无量、四无色定?
  “世尊,若八解脱于八解脱,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发八解脱?
  “世尊,若八胜处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十遍处,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处、九次第定、十遍处?
  “世尊,若四念住于四念住,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四念住?
  “世尊,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣道支,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四正断乃至八圣道支?
  “世尊,若空解脱门于空解脱门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门?
  “世尊,若无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发无相、无愿解脱门?
  “世尊,若五眼于五眼,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发五眼?
  “世尊,若六神通于六神通,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发六神通?
  “世尊,若佛十力于佛十力,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发佛十力?
  “世尊,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏乃至十八佛不共法,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至十八佛不共法?
  “世尊,若无忘失法于无忘失法,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发无忘失法?
  “世尊,若恒住舍性于恒住舍性,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发恒住舍性?
  “世尊,若一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门?
  “世尊,若一切三摩地门于一切三摩地门,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门?
  “世尊,若一切智于一切智,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智?
  “世尊,若道相智、一切相智于道相智、一切相智,设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发道相智、一切相智?”
  佛言:“善现,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多。
  “善现,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗蜜多,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多。
  “善现,内空于内空,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住内空。
  “善现,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至无性自性空,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无性自性空。
  “善现,真如于真如,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住真如。
  “善现,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法界乃至不思议界,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议界。
  “善现,苦圣谛于苦圣谛,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣谛。
  “善现,集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著安住集、灭、道圣谛。
  “善现,四静虑于四静虑,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四静虑。
  “善现,四无量、四无色定于四无量、四无色定,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四无量、四无色定。
  “善现,八解脱于八解脱,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发八解脱。
  “善现,八胜处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十遍处,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,四念住于四念住,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四念住。
  “善现,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣道支,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四正断乃至八圣道支。
  “善现,空解脱门于空解脱门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门。
  “善现,无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发无相、无愿解脱门。
  “善现,五眼于五眼,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发五眼。
  “善现,六神通于六神通,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发六神通。
  “善现,佛十力于佛十力,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发佛十力。
  “善现,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏乃至十八佛不共法,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至十八佛不共法。
  “善现,无忘失法于无忘失法,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发无忘失法。
  “善现,恒住舍性于恒住舍性,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发恒住舍性。
  “善现,一切陀罗尼门于一切陀罗尼门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门。
  “善现,一切三摩地门于一切三摩地门,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切三摩地门。
  “善现,一切智于一切智,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切智。
  “善现,道相智、一切相智于道相智、一切相智,非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发道相智、一切相智。
  “何以故?善现,非即自性、非离自性而能安住引发自性。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著色,谓此是色,此色属彼;亦不执著受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此受、想、行、识属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼处,谓此是眼处,此眼处属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意处,谓此是耳、鼻、舌、身、意处,此耳、鼻、舌、身、意处属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著色处,谓此是色处,此色处属彼;亦不执著声、香、味、触、法处,谓此是声、香、味、触、法处,此声、香、味、触、法处属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼界,谓此是眼界,此眼界属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意界,谓此是耳、鼻、舌、身、意界,此耳、鼻、舌、身、意界属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著色界,谓此是色界,此色界属彼;亦不执著声、香、味、触、法界,谓此是声、香、味、触、法界,此声、香、味、触、法界属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼识界,谓此是眼识界,此眼识界属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意识界,谓此是耳、鼻、舌、身、意识界,此耳、鼻、舌、身、意识界属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼触,谓此是眼触,此眼触属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意触,谓此是耳、鼻、舌、身、意触,此耳、鼻、舌、身、意触属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著眼触为缘所生诸受,谓此是眼触为缘所生诸受,此眼触为缘所生诸受属彼;亦不执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,谓此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,此耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著地界,谓此是地界,此地界属彼;亦不执著水、火、风、空、识界,谓此是水、火、风、空、识界,此水、火、风、空、识界属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著无明,谓此是无明,此无明属彼;亦不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼,此行乃至老死愁叹苦忧恼属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著布施波罗蜜多,谓此是布施波罗蜜多,此布施波罗蜜多属彼;亦不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,谓此是净戒乃至般若波罗蜜多,此净戒乃至般若波罗蜜多属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著内空,谓此是内空,此内空属彼;亦不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,谓此是外空乃至无性自性空,此外空乃至无性自性空属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著真如,谓此是真如,此真如属彼;亦不执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,谓此是法界乃至不思议界,此法界乃至不思议界属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著苦圣谛,谓此是苦圣谛,此苦圣谛属彼;亦不执著集、灭、道圣谛,谓此是集、灭、道圣谛,此集、灭、道圣谛属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著四静虑,谓此是四静虑,此四静虑属彼;亦不执著四无量、四无色定,谓此是四无量、四无色定,此四无量、四无色定属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著八解脱,谓此是八解脱,此八解脱属彼;亦不执著八胜处、九次第定、十遍处,谓此是八胜处、九次第定、十遍处,此八胜处、九次第定、十遍处属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著四念住,谓此是四念住,此四念住属彼;亦不执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,谓此是四正断乃至八圣道支,此四正断乃至八圣道支属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著空解脱门,谓此是空解脱门,此空解脱门属彼;亦不执著无相、无愿解脱门,谓此是无相、无愿解脱门,此无相、无愿解脱门属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著五眼,谓此是五眼,此五眼属彼;亦不执著六神通,谓此是六神通,此六神通属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著佛十力,谓此是佛十力,此佛十力属彼;亦不执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,谓此是四无所畏乃至十八佛不共法,此四无所畏乃至十八佛不共法属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著无忘失法,谓此是无忘失法,此无忘失法属彼;亦不执著恒住舍性,谓此是恒住舍性,此恒住舍性属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切智,谓此是一切智,此一切智属彼;亦不执著道相智、一切相智,谓此是道相智、一切相智,此道相智、一切相智属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切陀罗尼门,谓此是一切陀罗尼门,此一切陀罗尼门属彼;亦不执著一切三摩地门,谓此是一切三摩地门,此一切三摩地门属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著预流果,谓此是预流果,此预流果属彼;亦不执著一来、不还、阿罗汉果,谓此是一来、不还、阿罗汉果,此一来、不还、阿罗汉果属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著独觉菩提,谓此是独觉菩提,此独觉菩提属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著一切菩萨摩诃萨行,谓此是一切菩萨摩诃萨行,此一切菩萨摩诃萨行属彼。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不执著诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此诸佛无上正等菩提属彼。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发般若波罗蜜多,亦能引发静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住内空,亦能安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住真如,亦能安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能安住苦圣谛,亦能安住集、灭、道圣谛。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发四静虑,亦能引发四无量、四无色定。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发八解脱,亦能引发八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发四念住,亦能引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发空解脱门,亦能引发无相、无愿解脱门。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发五眼,亦能引发六神通。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发佛十力,亦能引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发无忘失法,亦能引发恒住舍性。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发一切陀罗尼门,亦能引发一切三摩地门。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发一切智,亦能引发道相智、一切相智。
  “何以故?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸法中有所执著,谓此是法、此法属彼,则不能随意引发安住殊胜功德。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不观地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
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