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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第377、卷378(无相无得品、无杂法义品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-16 14:55:31|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【转】 药师琉璃光如来图片大全!听闻、瞻仰、念诵、受持功德无量!(高清大图) - man_1419 - 净莲居


大般若波罗蜜多经卷第三百七十七
初分无相无得品第六十六之五

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,由此能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住,依第四静虑起无量种神通变现,乃至以手摩扪日月,自在回转不以为难。成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至他方无量百千诸佛世界,复以种种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,由此善根果报无尽,乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已,复为无量世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹。由此善根般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹为无量世间天、人、阿素洛等,供养恭敬、尊重赞叹。
  “是菩萨摩诃萨复以神力,能至他方无量百千诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持终不忘失,乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力,成熟有情、严净佛土,精勤修学一切相智,一切相智得圆满已,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。如是,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。
  “是菩萨摩诃萨终不取著色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著因缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著有为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著欲界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著色、无色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著有漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著初静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著第二、第三、第四静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著慈无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著悲、喜、舍无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著空无边处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著识无边处、无所有处、非想非非想处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著四念住若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著空解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无相、无愿解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著苦圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著集、灭、道圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著八解脱若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著一切三摩地门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一切陀罗尼门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著五眼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著六神通若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著佛十力若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著大慈若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著大悲、大喜、大舍若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著无忘失法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著恒住舍性若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著一切智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著预流果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “是菩萨摩诃萨终不取著是预流者、是一来者、是不还者、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来,亦不取著如是有情见具足故名预流者,如是有情下结薄故名一来者,如是有情下结尽故名不还者,如是有情上结尽故名阿罗汉,如是有情得独觉道故名为独觉,如是有情得道相智故名为菩萨,如是有情得一切相智故名为如来。何以故?所取著法及诸有情,皆无自性可取著故。
  “是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽作饶益诸有情事不顾身命,而于有情都无所得;虽能圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽能圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽能严净一切佛土,而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著。无取著故,从一佛土至一佛土,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍,谓或示现雨众妙花;或复示现散众名香;或复示现作诸伎乐;或复示现震动大地;或复示现众妙七宝庄严世界;或复示现身放光明,盲冥众生悉蒙开晓;或复示现身出妙香,诸臭秽者皆令香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无边有情,令入正道,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见;或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情;为欲饶益诸有情故,或舍财宝,或舍妻子,或舍王位,或舍肢节,或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益,即以如是如是方便而饶益之。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定,于诸余定皆能圆满,是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足而住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足而住;离喜住舍,正念正知,身受乐,圣说应舍,入第三静虑具足而住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以悲俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以喜俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以舍俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住。
  “是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足而住;超一切种空无边处,入无边识,识无边处具足而住;超一切种识无边处,入无所有,无所有处具足而住;超一切种无所有处,入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱能顺逆入具足而住,于八胜处能顺逆入具足而住,于九次第定能顺逆入具足而住,于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住,入无相三摩地具足而住,入无愿三摩地具足而住,入无间三摩地具足而住,入如电三摩地具足而住,入圣正三摩地具足而住,入金刚喻三摩地具足而住。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地,证入菩萨正性离生,既入菩萨正性离生位已,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,而于中间不取果证,乃至未得一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土。从一世界趣一世界,饶益有情身心无倦,或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情,或以解脱摄诸有情,或以解脱知见摄诸有情,或教有情住预流果,或教有情住一来果,或教有情住不还果,或教有情住阿罗汉果,或教有情住独觉菩提,或教有情安住菩萨摩诃萨位,或教有情安住无上正等菩提,随诸有情善根势力,善法增长,种种方便令其安住。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切三摩地门,能引一切陀罗尼门,能得殊胜四无碍解,能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,决定不复受淫欲乐,决定不复摄受生业,亦复不为生过所染。何以故?是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情,而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,依世俗理不依胜义。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满所求无上正等菩提,常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故,能正自利,亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故,便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满般若波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修般若,是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。
  “谓不见色实有成就,不见受、想、行、识实有成就;不见色生,不见受、想、行、识生;不见色灭,不见受、想、行、识灭;不见色是增益门,不见受、想、行、识是增益门;不见色是损减门,不见受、想、行、识是损减门;不见色有积集,不见受、想、行、识有积集;不见色有离散,不见受、想、行、识有离散。如实观色是虚妄、不坚实、无自在,如实观受、想、行、识是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼处实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意处实有成就;不见眼处生,不见耳、鼻、舌、身、意处生;不见眼处灭,不见耳、鼻、舌、身、意处灭;不见眼处是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意处是增益门;不见眼处是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意处是损减门;不见眼处有积集,不见耳、鼻、舌、身、意处有积集;不见眼处有离散,不见耳、鼻、舌、身、意处有离散。如实观眼处是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意处是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见色处实有成就,不见声、香、味、触、法处实有成就;不见色处生,不见声、香、味、触、法处生;不见色处灭,不见声、香、味、触、法处灭;不见色处是增益门,不见声、香、味、触、法处是增益门;不见色处是损减门,不见声、香、味、触、法处是损减门;不见色处有积集,不见声、香、味、触、法处有积集;不见色处有离散,不见声、香、味、触、法处有离散。如实观色处是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法处是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意界实有成就;不见眼界生,不见耳、鼻、舌、身、意界生;不见眼界灭,不见耳、鼻、舌、身、意界灭;不见眼界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意界是增益门;不见眼界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意界是损减门;不见眼界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意界有积集;不见眼界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意界有离散。如实观眼界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意界是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见色界实有成就,不见声、香、味、触、法界实有成就;不见色界生,不见声、香、味、触、法界生;不见色界灭,不见声、香、味、触、法界灭;不见色界是增益门,不见声、香、味、触、法界是增益门;不见色界是损减门,不见声、香、味、触、法界是损减门;不见色界有积集,不见声、香、味、触、法界有积集;不见色界有离散,不见声、香、味、触、法界有离散。如实观色界是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法界是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼识界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意识界实有成就;不见眼识界生,不见耳、鼻、舌、身、意识界生;不见眼识界灭,不见耳、鼻、舌、身、意识界灭;不见眼识界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是增益门;不见眼识界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是损减门;不见眼识界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意识界有积集;不见眼识界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意识界有离散。如实观眼识界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意识界是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼触实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触实有成就;不见眼触生,不见耳、鼻、舌、身、意触生;不见眼触灭,不见耳、鼻、舌、身、意触灭;不见眼触是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触是增益门;不见眼触是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触是损减门;不见眼触有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触有积集;不见眼触有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触有离散。如实观眼触是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼触为缘所生诸受实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受实有成就;不见眼触为缘所生诸受生,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生;不见眼触为缘所生诸受灭,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭;不见眼触为缘所生诸受是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是增益门;不见眼触为缘所生诸受是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是损减门;不见眼触为缘所生诸受有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有积集;不见眼触为缘所生诸受有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有离散。如实观眼触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见一切有漏法实有成就,不见一切无漏法实有成就;不见一切有漏法生,不见一切无漏法生;不见一切有漏法灭,不见一切无漏法灭;不见一切有漏法是增益门,不见一切无漏法是增益门;不见一切有漏法是损减门,不见一切无漏法是损减门;不见一切有漏法有积集,不见一切无漏法有积集;不见一切有漏法有离散,不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在,如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。
  “是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性;不得眼处自性,不得耳、鼻、舌、身、意处自性;不得色处自性,不得声、香、味、触、法处自性;不得眼界自性,不得耳、鼻、舌、身、意界自性;不得色界自性,不得声、香、味、触、法界自性;不得眼识界自性,不得耳、鼻、舌、身、意识界自性;不得眼触自性,不得耳、鼻、舌、身、意触自性;不得眼触为缘所生诸受自性,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性;不得一切有漏法自性,不得一切无漏法自性。
  “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “是菩萨摩诃萨如是行时,于一切法都不执著,谓不执著色,不执著受、想、行、识;不执著眼处,不执著耳、鼻、舌、身、意处;不执著色处,不执著声、香、味、触、法处;不执著眼界,不执著耳、鼻、舌、身、意界;不执著色界,不执著声、香、味、触、法界;不执著眼识界,不执著耳、鼻、舌、身、意识界;不执著眼触,不执著耳、鼻、舌、身、意触;不执著眼触为缘所生诸受,不执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不执著地界,不执著水、火、风、空、识界;不执著因缘,不执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不执著无明,不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不执著布施波罗蜜多,不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不执著内空,不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不执著真如,不执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不执著四念住,不执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不执著苦圣谛,不执著集、灭、道圣谛;不执著四静虑,不执著四无量、四无色定;不执著八解脱,不执著八胜处、九次第定、十遍处;不执著一切三摩地门,不执著一切陀罗尼门;不执著空解脱门,不执著无相、无愿解脱门;不执著五眼,不执著六神通;不执著佛十力,不执著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不执著大慈,不执著大悲、大喜、大舍。

大般若波罗蜜多经卷第377

 
 大般若波罗蜜多经卷第378

大般若波罗蜜多经卷第三百七十八
初分无相无得品第六十六之六

“不执著无忘失法,不执著恒住舍性;不执著一切智,不执著道相智、一切相智;不执著预流果,不执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不执著一切菩萨摩诃萨行,不执著诸佛无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩萨道,谓能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
  “是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中,复能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通等无量功德。
  “是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已,离诸暗障住佛道中,由异熟生胜神通力,方便饶益诸有情类,应以布施而摄受者,即以布施而摄受之;应以净戒而摄受者,即以净戒而摄受之;应以安忍而摄受者,即以安忍而摄受之;应以精进而摄受者,即以精进而摄受之;应以静虑而摄受者,即以静虑而摄受之;应以般若而摄受者,即以般若而摄受之;应以解脱而摄受者,即以解脱而摄受之;应以解脱知见而摄受者,即以解脱知见而摄受之;应令安住预流果者,方便令住预流果;应令安住一来果者,方便令住一来果;应令安住不还果者,方便令住不还果;应令安住阿罗汉果者,方便令住阿罗汉果;应令安住独觉菩提者,方便令住独觉菩提;应令安住阿耨多罗三藐三菩提者,方便令住阿耨多罗三藐三菩提。
  “是菩萨摩诃萨能作种种神通变现,欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝,随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界,利益安乐无量有情,见诸世界严净之相,能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。
  “是菩萨摩诃萨由异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及异熟生诸妙神通,并异熟生菩萨道故,行道相智。由道相智得成熟故,复能证得一切相智,由得此智于一切法无所摄受,谓不摄受色,不摄受受、想、行、识;不摄受眼处,不摄受耳、鼻、舌、身、意处;不摄受色处,不摄受声、香、味、触、法处;不摄受眼界,不摄受耳、鼻、舌、身、意界;不摄受色界,不摄受声、香、味、触、法界;不摄受眼识界,不摄受耳、鼻、舌、身、意识界;不摄受眼触,不摄受耳、鼻、舌、身、意触;不摄受眼触为缘所生诸受,不摄受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不摄受一切善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有罪法、无罪法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情亦无摄受。何以故?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无愿、无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。”


初分无杂法义品第六十七之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何于一切无杂无相自相空法中,能圆满修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何于一切无漏无差别法中,施设如是诸法差别及可了知?云何于般若波罗蜜多中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,摄受一切空、无相、无愿解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三摩地门、陀罗尼门,摄受一切五眼、六神通,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,摄受一切无忘失法、恒住舍性,摄受一切一切智、道相智、一切相智,摄受一切世、出世法?云何于一切异相法中施设一相,所谓无相,及于一相、无相法中施设种种差别法相?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如实了知如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴皆无相。所以者何?诸梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。
  “善现,由此因缘,当知一切布施无相、施者无相、受者无相、施物无相,若如是知而行布施,则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多,则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满五百三摩地门、五百陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中,以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种上妙衣服、饮食、卧具、汤药、香花、宝幢、幡盖、灯明、伎乐及余所须,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,作诸有情利益安乐,应以布施而摄益者,即以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,即以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,即以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,即以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,即以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,即以般若而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,即以诸余种种善法而摄益之;应以一切殊胜善法而摄益者,即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法,虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在威力,能作有情诸利乐事,以四摄事而摄受之。
  “是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果,虽知一来果而不住一来果,虽知不还果而不住不还果,虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果,虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得一切相智,不共一切声闻、独觉。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦皆无相,如实了知诸余佛法亦皆无相,由是因缘普能圆满一切佛法。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺、无隙、无瑕、无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。
  “是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取著,不作是念:‘我由此戒当生刹帝利大族富贵自在,或生婆罗门大族富贵自在,或生长者大族富贵自在,或生居士大族富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生梵众天、或生梵辅天、或生梵会天、或生大梵天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生光天、或生少光天、或生无量光天、或生极光净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生净天、或生少净天、或生无量净天、或生遍净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生广天、或生少广天、或生无量广天、或生广果天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生无烦天、或生无热天、或生善现天、或生善见天、或生色究竟天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生空无边处、或生识无边处、或生无所有处、或生非想非非想处富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或得菩萨无生法忍,或得无上正等菩提。’所以者何?是诸法皆无相,咸同一相,所谓无相,无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由是因缘都不可得。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相净戒波罗蜜多,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智,趣一切相智,得异熟五神通,复得五百三摩地门,亦得五百陀罗尼门。安住此中,复能证得四无碍解,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。
  “是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业,虽现种种饶益有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名苏扇多,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,令脱生死证得涅槃,而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时,彼如来化作化佛令久住世,自舍寿行入无余依般涅槃界,彼化佛身住一劫已,授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得,谓不得色,不得受、想、行、识;不得眼处,不得耳、鼻、舌、身、意处;不得色处,不得声、香、味、触、法处;不得眼界,不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,不得声、香、味、触、法界;不得眼识界,不得耳、鼻、舌、身、意识界;不得眼触,不得耳、鼻、舌、身、意触;不得眼触为缘所生诸受,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是虽有所作而无所得。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二?一、安受忍;二、观察忍。
  “安受忍者,谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类竞来呵毁,以粗恶言骂詈凌辱,复以瓦石、刀杖加害,是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦复不起加报之心,但作是念:‘彼诸有情深可怜愍,增上烦恼撞击其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。’复作是念:‘由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。
  “观察忍者,谓诸菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,唯是虚妄分别所起。谁呵毁我?谁骂詈我?谁凌辱我?谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我?谁复受彼毁辱加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。’菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。
  “是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由能圆满无相安忍波罗蜜多,即便获得无生法忍。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”
  佛言:“善现,由此势力乃至少分恶不善法亦不得生,是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭,如实忍受诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事,此忍名智,得此智故说名获得无生法忍。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别?”
  佛言:“善现,诸预流者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸一来者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸不还者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸阿罗汉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,一切独觉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。善现,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超胜一切声闻、独觉。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道,能圆满道相智。由能圆满道相智故,常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不远离空、无相、无愿解脱门,亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土得圆满故,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相安忍波罗蜜多,无相安忍波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智,一切佛法无不圆满。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅速神通,由此神通往十方界,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众德本,利益安乐无量有情,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情,随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。
  “善现,是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄精进,圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空、无相、无愿解脱门,四静虑、四无量、四无色定,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,苦、集、灭、道圣谛,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,五眼、六神通,三摩地门、陀罗尼门,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住此中,能圆满一切相智。由一切相智得圆满故,永断一切习气相续。由永断一切习气相续故,诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满,证得无上正等菩提,放大光明遍照三千大千世界,令诸世界六种变动,转正法轮具三十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触,睹斯变动、闻正法音,皆于三乘得不退转。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,能办自他多饶益事,速能圆满一切佛法,证得无上正等菩提。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多。
  “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,入初静虑具足住,入第二、第三、第四静虑具足住;入慈无量具足住,入悲、喜、舍无量具足住;入空无边处定具足住,入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住;修空三摩地,修无相、无愿三摩地;修如电三摩地,修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中,除如来三摩地,诸余一切三摩地,若共声闻三摩地,若共独觉三摩地,若余无量三摩地,如是一切皆能身证具足而住,然于如是静虑、无量、无色定等诸三摩地,不生味著,亦不贪著彼所得果。何以故?是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等诸三摩地及一切法皆无实相,皆以无性而为自性,不应以无相法味著无相法,亦不应以无性为自性法味著无性为自性法。由不味著三摩地故,是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色界。何以故?是菩萨摩诃萨于一切界都无所得,于入定者及所入定、由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故,速能圆满无相静虑波罗蜜多,由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨善学内空故,善学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法,安住此中不得预流果,不得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不得一切菩萨摩诃萨行,不得诸佛无上正等菩提。何以故?是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为生?以何为离生?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切有所得为生,以一切无所得为离生。”
  具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为有所得?以何为无所得?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色为有所得,以受、想、行、识为有所得;菩萨摩诃萨以眼处为有所得,以耳、鼻、舌、身、意处为有所得;菩萨摩诃萨以色处为有所得,以声、香、味、触、法处为有所得;菩萨摩诃萨以眼界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意界为有所得;菩萨摩诃萨以色界为有所得,以声、香、味、触、法界为有所得;菩萨摩诃萨以眼识界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意识界为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为有所得;菩萨摩诃萨以地界为有所得,以水、火、风、空、识界为有所得;菩萨摩诃萨以因缘为有所得,以等无间缘、所缘缘、增上缘为有所得;菩萨摩诃萨以无明为有所得,以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼为有所得;菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得,以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为有所得;菩萨摩诃萨以内空为有所得,以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为有所得;菩萨摩诃萨以四念住为有所得,以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为有所得;菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得,以无相、无愿解脱门为有所得;菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得,以集、灭、道圣谛为有所得;菩萨摩诃萨以四静虑为有所得,以四无量、四无色定为有所得;菩萨摩诃萨以八解脱为有所得,以八胜处、九次第定、十遍处为有所得;菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得,以一切陀罗尼门为有所得;菩萨摩诃萨以极喜地为有所得,以离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地为有所得;菩萨摩诃萨以五眼为有所得,以六神通为有所得;菩萨摩诃萨以佛十力为有所得,以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为有所得;菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得,以恒住舍性为有所得;菩萨摩诃萨以一切智为有所得,以道相智、一切相智为有所得;菩萨摩诃萨以预流果为有所得,以一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提为有所得;菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得,以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。
  “善现,无所得者,谓菩萨摩诃萨于如是一切法,无行、无得、无说、无示,谓:
  “菩萨摩诃萨于色,无行、无得、无说、无示;于受、想、行、识,无行、无得、无说、无示。何以故?色自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼处,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意处,无行、无得、无说、无示。何以故?眼处自性乃至意处自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于色处,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法处,无行、无得、无说、无示。何以故?色处自性乃至法处自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼界、无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于色界,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法界,无行、无得、无说、无示。何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼识界,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意识界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼识界自性乃至意识界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼触,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触自性乃至意触自性,皆不可行、得、说、示故。

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