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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》卷第381、卷第382 云何如来应正等觉三十二大士相、八十随好?  

2011-12-18 09:39:47|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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云何如来、应、正等觉三十二大士相、八十随好?敬请听闻《大般若经》卷第381、卷第382(诸功德相品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

  

大唐三藏法师玄奘奉诏   译

大般若波罗蜜多经卷第三百八十一
初分诸功德相品第六十八之三

“善现,云何名为四无所畏?善现,一切如来、应、正等觉,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘佛于是法非正等觉。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第一。一切如来、应、正等觉,自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘佛于是漏未得永尽。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第二。一切如来、应、正等觉,自称我为诸弟子众说能障法,染必为障,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘有染此法不能为障。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第三。一切如来、应、正等觉,自称我为诸弟子众说出离道,诸圣修习决定出离、决定通达、正尽众苦、作苦边际,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,依法立难或令忆念:‘有修此道非正出离、非正通达、非正尽苦、非作苦边。’我于彼难正见无缘,以于彼难正见无缘,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转大梵轮,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、若余世间,决定无能如法转者,是为第四。善现,是名四无所畏。
  “善现,云何名为四无碍解?善现,义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。善现,是名四无碍解。
  “善现,云何义无碍解?谓缘义无碍智。
  “善现,云何法无碍解?谓缘法无碍智。
  “善现,云何词无碍解?谓缘词无碍智。
  “善现,云何辩无碍解?谓缘辩无碍智。
  “善现,云何名为十八佛不共法?善现,一切如来、应、正等觉终无误失,是为第一佛不共法。一切如来、应、正等觉无卒暴音,是为第二佛不共法。一切如来、应、正等觉无忘失念,是为第三佛不共法。一切如来、应、正等觉无不定心,是为第四佛不共法。一切如来、应、正等觉无种种想,是为第五佛不共法。一切如来、应、正等觉无不择舍,是为第六佛不共法。一切如来、应、正等觉志欲无退,是为第七佛不共法。一切如来、应、正等觉精进无退,是为第八佛不共法。一切如来、应、正等觉忆念无退,是为第九佛不共法。一切如来、应、正等觉般若无退,是为第十佛不共法。一切如来、应、正等觉解脱无退,是第十一佛不共法。一切如来、应、正等觉解脱知见无退,是第十二佛不共法。一切如来、应、正等觉若智若见,于过去世无著无碍,是第十三佛不共法。一切如来、应、正等觉若智若见,于现在世无著无碍,是第十四佛不共法。一切如来、应、正等觉若智若见,于未来世无著无碍,是第十五佛不共法。一切如来、应、正等觉一切身业,智为前导随智而转,是第十六佛不共法。一切如来、应、正等觉一切语业,智为前导随智而转,是第十七佛不共法。一切如来、应、正等觉一切意业,智为前导随智而转,是第十八佛不共法。善现,是名十八佛不共法。
  “善现,云何如来、应、正等觉三十二大士相?善现,世尊足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈皆悉坦然无不等触,是为第一。世尊足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。世尊手足皆悉柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。世尊手足一一指间,犹如雁王咸有鞔网,金色交络文同绮画,是为第四。世尊手足所有诸指,圆满纤长甚可爱乐,是为第五。世尊足跟广长圆满,与趺相称胜余有情,是为第六。世尊足趺修高充满,柔软妙好与跟相称,是为第七。世尊双腨渐次纤圆,如瑿泥邪仙鹿王腨,是为第八。世尊双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。世尊阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。世尊毛孔各一毛生,柔润绀青右旋宛转,是第十一。世尊发毛端皆上靡,右旋宛转柔润绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。世尊身皮细薄润滑,尘垢水等皆所不住,是第十三。世尊身皮皆真金色,光洁晃曜如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。世尊两足、二手掌中、颈及双肩七处充满,是第十五。世尊肩项圆满殊妙,是第十六。世尊髆腋悉皆充实,是第十七。世尊容仪圆满端直,是第十八。世尊身相修广端严,是第十九。世尊体相纵广量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。世尊颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。世尊常光面各一寻,是二十二。世尊齿相四十齐平,净密根深白逾珂雪,是二十三。世尊四牙鲜白锋利,是二十四。世尊常得味中上味,喉脉直故能引身中诸支节脉所有上味,风热痰病不能为杂,由彼不杂脉离沉浮、延缩、坏损、痈曲等过,能正吞咽津液通流故,身心适悦常得上味,是二十五。世尊舌相薄净广长,能覆面轮至耳发际,是二十六。世尊梵音词韵弘雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发音婉约如频迦音,是二十七。世尊眼睫犹若牛王,绀青齐整不相杂乱,是二十八。世尊眼睛绀青鲜白,绀环间饰皎洁分明,是二十九。世尊面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。世尊眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净逾珂雪等,是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。善现,是名三十二大士相。
  “善现,云何如来、应、正等觉八十随好?善现,世尊指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。世尊手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。世尊手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。世尊手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现,是为第五。世尊两踝俱隐不现,是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王,是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王,是为第八。世尊行步安平庠序,不过不减犹如牛王,是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王,是为第十。世尊回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。世尊支节渐次[月+庸]圆妙善安布,是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满,是第十四。世尊隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。世尊身支润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。世尊身支坚固稠密善相属者,是第十八。世尊身支安定敦重,曾不掉动圆满无坏,是第十九。世尊身相犹如仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。世尊身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。世尊腹形方正无缺,柔软不现众相庄严,是二十二。世尊脐深右旋,圆妙清净光泽,是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好,是二十四。世尊皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。世尊手掌充满柔软,足下安平,是二十六。世尊手文深长明直润泽不断,是二十七。世尊唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。世尊面门不长不短、不大不小如量端严,是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。世尊发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响,是三十二。世尊鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。世尊诸齿方整鲜白,是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。世尊眼净青白分明,是三十六。世尊眼相修广,譬如青莲华叶甚可爱乐,是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白,是三十八。世尊双眉长而不白、緻而细软,是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色,是第四十。世尊双眉高显光润形如初月,是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就,是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失,是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙,是四十五。世尊身分上半圆满,如师子王威严无对,是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白,是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转,是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。世尊首发坚固不断永无褫落,是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著,是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延,是五十二。世尊身体长大端直,是五十三。世尊诸窍清净圆好,是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者,是五十五。世尊身相众所乐观常无厌足,是五十六。世尊面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。世尊颜貌舒泰光显,含笑先言唯向不背,是五十八。世尊面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。世尊身皮清净无垢常无臭秽,是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香,是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香,是六十二。世尊首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。世尊身毛绀青光净,如孔雀项红晖绮饰色类赤铜,是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差,是六十五。世尊顶相无能见者,是六十六。世尊手足指网分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文,是六十八。世尊自持不待他卫,身无倾动亦不逶迤,是六十九。世尊威德远震一切,恶心见喜恐怖见安,是第七十。世尊音声不高不下,随众生意和悦与言,是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。世尊一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。世尊说法咸依次第,必有因缘言无不善,是七十四。世尊等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。世尊所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。世尊相好,一切有情无能观尽,是七十七。世尊顶骨坚实圆满,是七十八。世尊颜容常少不老好巡旧处,是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相,文同绮画色类朱丹,是第八十。善现,是名八十随好。
  “善现,如来、应、正等觉成就如是诸相好故,身光任运能照三千大千世界无不遍满,若作意时即能普照无量无边无数世界,然为怜愍诸有情故,摄光常照面各一寻,若纵身光,即日月等所有光明皆常不现,诸有情类便不能知昼夜、半月、月时、岁数,所作事业有不得成。佛声任运能遍三千大千世界,若作意时即能遍满无量无边无数世界,然为利乐诸有情故,声随众量不减不增。善现,如是功德胜利,我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成办,故今相好圆满庄严,一切有情见者欢喜皆获殊胜利益安乐。如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以财、法二种布施摄诸有情,是为甚奇希有之法。
  “善现,云何菩萨摩诃萨能以爱语摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音为有情类,先说布施波罗蜜多方便摄受,次说净戒波罗蜜多方便摄受,次说安忍波罗蜜多方便摄受,次说精进波罗蜜多方便摄受,次说静虑波罗蜜多方便摄受,后说般若波罗蜜多方便摄受。善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以柔软音多说此六波罗蜜多摄有情类。何以故?由此六种波罗蜜多普能摄受诸善法故。
  “善现,云何菩萨摩诃萨能以利行摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于长夜中种种方便,劝诸有情精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余种种殊胜善法常无懈废。
  “善现,云何菩萨摩诃萨能以同事摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以胜神通及大愿力,现处地狱、傍生、鬼界、人、天等中,同彼事业方便摄受,令获殊胜利益安乐。
  “善现,菩萨摩诃萨能以如是布施、爱语、利行、同事摄诸有情,是为甚奇希有之法。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,教授教诫诸余菩萨作是言:‘善男子,汝应善学引发诸字陀罗尼门,谓应善学一字、二字、三字、四字、五字、六字、七字、八字、九字、十字,如是乃至二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、若百、若千乃至无数,引发自在。又应善学一切语言皆入一字,或入二字、或入三字、或入四字、或入五字、或入六字、或入七字、或入八字、或入九字、或入十字,如是乃至或入二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十、百、千乃至无数,引发自在。又应善学于一字中摄一切字,一切字中摄于一字,引发自在。又应善学一字能摄四十二字,四十二字能摄一字。’善现,是菩萨摩诃萨应如是善学四十二字入于一字,一字亦入四十二字,如是学已,于诸字中引发善巧,于引发字得善巧已,复于无字引发善巧。如诸如来、应、正等觉,于法善巧,于字善巧,以于诸法、诸字善巧,于无字中亦得善巧,由善巧故能为有情说有字法、说无字法,为无字法说有字法。所以者何?善现,离字、无字无异佛法,过一切字名真佛法。何以故?善现,以一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法、一切有情皆毕竟空、无际空故超诸字者,则一切法、一切有情自性毕竟皆不可得,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨修行四静虑,修行四无量、四无色定?云何菩萨摩诃萨修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何菩萨摩诃萨修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门?云何菩萨摩诃萨安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何菩萨摩诃萨安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何菩萨摩诃萨安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛?云何菩萨摩诃萨修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处?云何菩萨摩诃萨修行一切陀罗尼门,修行一切三摩地门?云何菩萨摩诃萨修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何菩萨摩诃萨修行五眼,修行六神通?云何菩萨摩诃萨修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何菩萨摩诃萨修行大慈,修行大悲、大喜、大舍?云何菩萨摩诃萨修行无忘失法,修行恒住舍性?云何菩萨摩诃萨修行一切智,修行道相智、一切相智?云何菩萨摩诃萨修行三十二大士相,修行八十随好?云何菩萨摩诃萨住异熟生六神通已,为诸有情宣说正法?
  “世尊,一切有情皆不可得,有情施设亦不可得。一切有情不可得故色不可得,受、想、行、识亦不可得;一切有情不可得故眼处不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦不可得;一切有情不可得故色处不可得,声、香、味、触、法处亦不可得;一切有情不可得故眼界不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦不可得;一切有情不可得故色界不可得,声、香、味、触、法界亦不可得;一切有情不可得故眼识界不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦不可得;一切有情不可得故眼触不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦不可得;一切有情不可得故眼触为缘所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不可得;一切有情不可得故地界不可得,水、火、风、空、识界亦不可得;一切有情不可得故因缘不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不可得;一切有情不可得故一切从缘所生之法皆不可得;一切有情不可得故无明不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不可得;一切有情不可得故布施波罗蜜多不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不可得;一切有情不可得故四静虑不可得,四无量、四无色定亦不可得;一切有情不可得故四念住不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不可得;一切有情不可得故空解脱门不可得,无相、无愿解脱门亦不可得;一切有情不可得故内空不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不可得;一切有情不可得故真如不可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不可得;一切有情不可得故苦圣谛不可得,集、灭、道圣谛亦不可得;一切有情不可得故八解脱不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦不可得;一切有情不可得故一切陀罗尼门不可得、一切三摩地门亦不可得;一切有情不可得故极喜地不可得,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不可得;一切有情不可得故五眼不可得,六神通亦不可得;一切有情不可得故佛十力不可得,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不可得;一切有情不可得故大慈不可得,大悲、大喜、大舍亦不可得;一切有情不可得故无忘失法不可得,恒住舍性亦不可得;一切有情不可得故一切智不可得,道相智、一切相智亦不可得;一切有情不可得故预流果不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不可得;一切有情不可得故一切菩萨摩诃萨行不可得,诸佛无上正等菩提亦不可得;一切有情不可得故三十二大士相不可得,八十随好亦不可得。
  “世尊,不可得中无有情,无有情施设;无色,无色施设;无受、想、行、识,无受、想、行、识施设;无眼处,无眼处施设;无耳、鼻、舌、身、意处,无耳、鼻、舌、身、意处施设;无色处,无色处施设;无声、香、味、触、法处,无声、香、味、触、法处施设;无眼界,无眼界施设;无耳、鼻、舌、身、意界,无耳、鼻、舌、身、意界施设;无色界,无色界施设;无声、香、味、触、法界,无声、香、味、触、法界施设;无眼识界,无眼识界施设;无耳、鼻、舌、身、意识界,无耳、鼻、舌、身、意识界施设;无眼触,无眼触施设;无耳、鼻、舌、身、意触,无耳、鼻、舌、身、意触施设;无眼触为缘所生诸受,无眼触为缘所生诸受施设;无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受施设;无地界,无地界施设;无水、火、风、空、识界,无水、火、风、空、识界施设;无因缘,无因缘施设;无等无间缘、所缘缘、增上缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘施设;无从诸缘所生诸法,无从诸缘所生诸法施设;无无明,无无明施设;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行乃至老死愁叹苦忧恼施设;无布施波罗蜜多,无布施波罗蜜多施设;无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无净戒乃至般若波罗蜜多施设;无四静虑,无四静虑施设;无四无量、四无色定,无四无量、四无色定施设;无四念住,无四念住施设;无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无四正断乃至八圣道支施设;无空解脱门,无空解脱门施设;无无相、无愿解脱门,无无相、无愿解脱门施设;无内空,无内空施设;无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无外空乃至无性自性空施设;无真如,无真如施设;无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,无法界乃至不思议界施设;无苦圣谛,无苦圣谛施设;无集、灭、道圣谛,无集、灭、道圣谛施设;无八解脱,无八解脱施设;无八胜处、九次第定、十遍处,无八胜处、九次第定、十遍处施设;无陀罗尼门,无陀罗尼门施设;无三摩地门,无三摩地门施设;无极喜地,无极喜地施设;无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,无离垢地乃至法云地施设;无五眼,无五眼施设;无六神通,无六神通施设;无佛十力,无佛十力施设、无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法施设;无大慈,无大慈施设、无大悲、大喜、大舍,无大悲、大喜、大舍施设;无无忘失法,无无忘失法施设;无恒住舍性,无恒住舍性施设;无一切智,无一切智施设;无道相智、一切相智,无道相智、一切相智施设;无预流果,无预流果施设;无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,无一来果乃至独觉菩提施设;无一切菩萨摩诃萨行,无一切菩萨摩诃萨行施设;无诸佛无上正等菩提,无诸佛无上正等菩提施设;无三十二大士相,无三十二大士相施设;无八十随好,无八十随好施设。
  “世尊,一切有情法及施设,既不可得、都无所有,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说诸法?世尊,勿诸菩萨摩诃萨自安住不正法,为诸有情说不正法,劝诸有情住不正法,以颠倒法安立有情。何以故?世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,尚不得菩提,况有菩提分法而可得者?尚不得菩萨摩诃萨,况有菩萨摩诃萨法而可得者?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切有情皆不可得,一切有情施设亦不可得;一切法皆不可得,一切法施设亦不可得。由不可得、都无所有,无所有故,当知内空,当知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;当知真如空,当知法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空;当知苦圣谛空,当知集、灭、道圣谛空;当知色空,当知受、想、行、识空;当知眼处空,当知耳、鼻、舌、身、意处空;当知色处空,当知声、香、味、触、法处空;当知眼界空,当知耳、鼻、舌、身、意界空;当知色界空,当知声、香、味、触、法界空;当知眼识界空,当知耳、鼻、舌、身、意识界空;当知眼触空,当知耳、鼻、舌、身、意触空;当知眼触为缘所生诸受空,当知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空;当知地界空,当知水、火、风、空、识界空;当知因缘空,当知等无间缘、所缘缘、增上缘空;当知从缘所生诸法空;当知无明空,当知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空;当知我空,当知有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者空;当知布施波罗蜜多空,当知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;当知四静虑空,当知四无量、四无色定空;当知四念住空,当知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空;当知空解脱门空,当知无相、无愿解脱门空;当知八解脱空,当知八胜处、九次第定、十遍处空;当知一切陀罗尼门空,当知一切三摩地门空;当知极喜地空,当知离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空;当知五眼空,当知六神通空;当知佛十力空,当知四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空;当知大慈空,当知大悲、大喜、大舍空;当知无忘失法空,当知恒住舍性空;当知一切智空,当知道相智、一切相智空;当知预流果空,当知一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空;当知菩萨摩诃萨正性离生空;当知一切菩萨摩诃萨行空;当知诸佛无上正等菩提空;当知一切佛土空,当知成熟有情空;当知三十二大士相空,当知八十随好空。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见一切法皆悉空已,为诸有情宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法,而于有情都无所得,于一切法亦无所得,于诸空相不增不减、无取无舍,由是因缘虽说诸法而无所说。善现,是菩萨摩诃萨于一切法如是观时,于一切法得无障智,由此智故不坏诸法无二分别,为诸有情如实宣说,令离妄想颠倒执著,随其所应趣三乘果。

《大般若经》卷第381

《大般若经》卷第382
 
 

大般若波罗蜜多经卷第三百八十二
初分诸功德相品第六十八之四

“复次,善现,如有如来、应、正等觉化作一佛,是佛复能化作无量百千俱胝那庾多众时,彼化佛教所化众,或令修行布施波罗蜜多,或令修行净戒波罗蜜多,或令修行安忍波罗蜜多,或令修行精进波罗蜜多,或令修行静虑波罗蜜多,或令修行般若波罗蜜多;或令修行四静虑,或令修行四无量、四无色定;或令修行四念住,或令修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或令修行空解脱门,或令修行无相、无愿解脱门;或令安住内空,或令安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或令安住真如,或令安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;或令安住苦圣谛,或令安住集、灭、道圣谛;或令修行八解脱,或令修行八胜处、九次第定、十遍处;或令修行一切陀罗尼门,或令修行一切三摩地门;或令修行极喜地,或令修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;或令修行五眼,或令修行六神通;或令修行佛十力,或令修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;或令修行大慈,或令修行大悲、大喜、大舍;或令修行无忘失法,或令修行恒住舍性;或令修行一切智,或令修行道相智、一切相智;或令修行三十二大士相,或令修行八十随好;或令证得预流果,或令证得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;或令证得菩萨胜位,或令证得诸佛无上正等菩提。
  “善现,于汝意云何?是时化佛及所化众,颇于诸法有所分别、有破坏不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸所变化无分别故。”
  佛言:“善现,由此因缘,当知菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,为诸有情如应说法,虽不分别破坏法相,而能如实安立有情,令其安住所应住地。虽于有情及一切法都无所得,而令有情解脱妄想颠倒执著,无缚无脱为方便故。所以者何?
  “善现,色本性无缚无脱,受、想、行、识本性亦无缚无脱。色本性无缚无脱则非色,受、想、行、识本性亦无缚无脱则非受、想、行、识。何以故?色乃至识毕竟净故。
  “善现,眼处本性无缚无脱,耳、鼻、舌、身、意处本性亦无缚无脱。眼处本性无缚无脱则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意处。何以故?眼处乃至意处毕竟净故。
  “善现,色处本性无缚无脱,声、香、味、触、法处本性亦无缚无脱。色处本性无缚无脱则非色处,声、香、味、触、法处本性亦无缚无脱则非声、香、味、触、法处。何以故?色处乃至法处毕竟净故。
  “善现,眼界本性无缚无脱,耳、鼻、舌、身、意界本性亦无缚无脱。眼界本性无缚无脱则非眼界,耳、鼻、舌、身、意界本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意界。何以故?眼界乃至意界毕竟净故。
  “善现,色界本性无缚无脱,声、香、味、触、法界本性亦无缚无脱。色界本性无缚无脱则非色界,声、香、味、触、法界本性亦无缚无脱则非声、香、味、触、法界。何以故?色界乃至法界毕竟净故。
  “善现,眼识界本性无缚无脱,耳、鼻、舌、身、意识界本性亦无缚无脱。眼识界本性无缚无脱则非眼识界,耳、鼻、舌、身、意识界本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?眼识界乃至意识界毕竟净故。
  “善现,眼触本性无缚无脱,耳、鼻、舌、身、意触本性亦无缚无脱。眼触本性无缚无脱则非眼触,耳、鼻、舌、身、意触本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意触。何以故?眼触乃至意触毕竟净故。
  “善现,眼触为缘所生诸受本性无缚无脱,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性亦无缚无脱。眼触为缘所生诸受本性无缚无脱则非眼触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性亦无缚无脱则非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受毕竟净故。
  “善现,地界本性无缚无脱,水、火、风、空、识界本性亦无缚无脱。地界本性无缚无脱则非地界,水、火、风、空、识界本性亦无缚无脱则非水、火、风、空、识界。何以故?地、水、火、风、空、识界毕竟净故。
  “善现,因缘本性无缚无脱,等无间缘、所缘缘、增上缘本性亦无缚无脱。因缘本性无缚无脱则非因缘,等无间缘、所缘缘、增上缘本性亦无缚无脱则非等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故?因缘乃至增上缘毕竟净故。
  “善现,从诸缘所生法本性无缚无脱,从诸缘所生法本性无缚无脱则非从诸缘所生法。何以故?从诸缘所生法毕竟净故。
  “善现,无明本性无缚无脱,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性亦无缚无脱。无明本性无缚无脱则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼本性亦无缚无脱则非行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?无明乃至老死愁叹苦忧恼毕竟净故。
  “善现,布施波罗蜜多本性无缚无脱,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性亦无缚无脱。布施波罗蜜多本性无缚无脱则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性亦无缚无脱则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?布施乃至般若波罗蜜多毕竟净故。
  “善现,四静虑本性无缚无脱,四无量、四无色定本性亦无缚无脱。四静虑本性无缚无脱则非四静虑,四无量、四无色定本性亦无缚无脱则非四无量、四无色定。何以故?四静虑、四无量、四无色定毕竟净故。
  “善现,四念住本性无缚无脱,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性亦无缚无脱。四念住本性无缚无脱则非四念住,四正断乃至八圣道支本性亦无缚无脱则非四正断乃至八圣道支。何以故?四念住乃至八圣道支毕竟净故。
  “善现,空解脱门本性无缚无脱,无相、无愿解脱门本性亦无缚无脱。空解脱门本性无缚无脱则非空解脱门,无相、无愿解脱门本性亦无缚无脱则非无相、无愿解脱门。何以故?空、无相、无愿解脱门毕竟净故。
  “善现,内空本性无缚无脱,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性无缚无脱。内空本性无缚无脱则非内空,外空乃至无性自性空本性亦无缚无脱则非外空乃至无性自性空。何以故?内空乃至无性自性空毕竟净故。
  “善现,苦圣谛本性无缚无脱,集、灭、道圣谛本性亦无缚无脱。苦圣谛本性无缚无脱则非苦圣谛,集、灭、道圣谛本性亦无缚无脱则非集、灭、道圣谛。何以故?苦、集、灭、道圣谛毕竟净故。
  “善现,八解脱本性无缚无脱,八胜处、九次第定、十遍处本性亦无缚无脱。八解脱本性无缚无脱则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处本性亦无缚无脱则非八胜处、九次第定、十遍处。何以故?八解脱乃至十遍处毕竟净故。
  “善现,一切陀罗尼门本性无缚无脱,一切三摩地门本性亦无缚无脱。一切陀罗尼门本性无缚无脱则非一切陀罗尼门,一切三摩地门本性亦无缚无脱则非一切三摩地门。何以故?一切陀罗尼门、一切三摩地门毕竟净故。
  “善现,极喜地本性无缚无脱,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性亦无缚无脱。极喜地本性无缚无脱则非极喜地,离垢地乃至法云地本性亦无缚无脱则非离垢地乃至法云地。何以故?极喜地乃至法云地毕竟净故。
  “善现,五眼本性无缚无脱,六神通本性亦无缚无脱。五眼本性无缚无脱则非五眼,六神通本性亦无缚无脱则非六神通。何以故?五眼、六神通毕竟净故。
  “善现,佛十力本性无缚无脱,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法本性亦无缚无脱。佛十力本性无缚无脱则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法本性亦无缚无脱则非四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?佛十力乃至十八佛不共法毕竟净故。
  “善现,大慈本性无缚无脱,大悲、大喜、大舍本性亦无缚无脱。大慈本性无缚无脱则非大慈,大悲、大喜、大舍本性亦无缚无脱则非大悲、大喜、大舍。何以故?大慈乃至大舍毕竟净故。
  “善现,无忘失法本性无缚无脱,恒住舍性本性亦无缚无脱。无忘失法本性无缚无脱则非无忘失法,恒住舍性本性亦无缚无脱则非恒住舍性。何以故?无忘失法、恒住舍性毕竟净故。
  “善现,一切智本性无缚无脱,道相智、一切相智本性亦无缚无脱。一切智本性无缚无脱则非一切智,道相智、一切相智本性亦无缚无脱则非道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智毕竟净故。
  “善现,三十二大士相本性无缚无脱,八十随好本性亦无缚无脱。三十二大士相本性无缚无脱则非三十二大士相,八十随好本性亦无缚无脱则非八十随好。何以故?三十二大士相、八十随好毕竟净故。
  “善现,预流果本性无缚无脱,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性亦无缚无脱。预流果本性无缚无脱则非预流果,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性亦无缚无脱则非一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?预流果乃至独觉菩提毕竟净故。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行本性无缚无脱,诸佛无上正等菩提本性亦无缚无脱。一切菩萨摩诃萨行本性无缚无脱则非一切菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提本性亦无缚无脱则非诸佛无上正等菩提。何以故?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提毕竟净故。
  “善现,世间法本性无缚无脱,出世间法本性亦无缚无脱。世间法本性无缚无脱则非世间法,出世间法本性亦无缚无脱则非出世间法。何以故?世间、出世间法毕竟净故。
  “善现,有漏法本性无缚无脱,无漏法本性亦无缚无脱。有漏法本性无缚无脱则非有漏法,无漏法本性亦无缚无脱则非无漏法。何以故?有漏、无漏法毕竟净故。
  “善现,有为法本性无缚无脱,无为法本性亦无缚无脱。有为法本性无缚无脱则非有为法,无为法本性亦无缚无脱则非无为法。何以故?有为法、无为法毕竟净故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而于有情及诸法性都无所得。何以故?以诸有情及一切法不可得故。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无所住为方便故,住一切法无所得中,谓以无所住为方便故,住色空,以无所住为方便故,住受、想、行、识空;以无所住为方便故,住眼处空,以无所住为方便故,住耳、鼻、舌、身、意处空;以无所住为方便故,住色处空,以无所住为方便故,住声、香、味、触、法处空;以无所住为方便故,住眼界空,以无所住为方便故,住耳、鼻、舌、身、意界空;以无所住为方便故,住色界空,以无所住为方便故,住声、香、味、触、法界空;以无所住为方便故,住眼识界空,以无所住为方便故,住耳、鼻、舌、身、意识界空;以无所住为方便故,住眼触空,以无所住为方便故,住耳、鼻、舌、身、意触空;以无所住为方便故,住眼触为缘所生诸受空,以无所住为方便故,住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空;以无所住为方便故,住地界空,以无所住为方便故,住水、火、风、空、识界空;以无所住为方便故,住因缘空,以无所住为方便故,住等无间缘、所缘缘、增上缘空;以无所住为方便故,住从诸缘所生法空;以无所住为方便故,住无明空,以无所住为方便故,住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空;以无所住为方便故,住布施波罗蜜多空,以无所住为方便故,住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;以无所住为方便故,住四静虑空,以无所住为方便故,住四无量、四无色定空;以无所住为方便故,住四念住空,以无所住为方便故,住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空;以无所住为方便故,住空解脱门空,以无所住为方便故,住无相、无愿解脱门空;以无所住为方便故,住内空空,以无所住为方便故,住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空;以无所住为方便故,住苦圣谛空,以无所住为方便故,住集、灭、道圣谛空;以无所住为方便故,住八解脱空,以无所住为方便故,住八胜处、九次第定、十遍处空;以无所住为方便故,住一切陀罗尼门空,以无所住为方便故,住一切三摩地门空;以无所住为方便故,住极喜地空,以无所住为方便故,住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空;以无所住为方便故,住五眼空,以无所住为方便故,住六神通空;以无所住为方便故,住佛十力空,以无所住为方便故,住四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空;以无所住为方便故,住大慈空,以无所住为方便故,住大悲、大喜、大舍空;以无所住为方便故,住无忘失法空,以无所住为方便故,住恒住舍性空;以无所住为方便故,住一切智空,以无所住为方便故,住道相智、一切相智空;以无所住为方便故,住三十二大士相空,以无所住为方便故,住八十随好空;以无所住为方便故,住预流果空,以无所住为方便故,住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空;以无所住为方便故,住一切菩萨摩诃萨行空,以无所住为方便故,住诸佛无上正等菩提空;以无所住为方便故,住世间法空,以无所住为方便故,住出世间法空;以无所住为方便故,住有漏法空,以无所住为方便故,住无漏法空;以无所住为方便故,住有为法空,以无所住为方便故,住无为法空。
  “善现,色无所住,受、想、行、识亦无所住;色空无所住,受、想、行、识空亦无所住。何以故?善现,色无自性不可得,受、想、行、识亦无自性不可得,色空无自性不可得,受、想、行、识空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,眼处无所住,耳、鼻、舌、身、意处亦无所住;眼处空无所住,耳、鼻、舌、身、意处空亦无所住。何以故?善现,眼处无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦无自性不可得,眼处空无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意处空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,色处无所住,声、香、味、触、法处亦无所住;色处空无所住,声、香、味、触、法处空亦无所住。何以故?善现,色处无自性不可得,声、香、味、触、法处亦无自性不可得,色处空无自性不可得,声、香、味、触、法处空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,眼界无所住,耳、鼻、舌、身、意界亦无所住;眼界空无所住,耳、鼻、舌、身、意界空亦无所住。何以故?善现,眼界无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦无自性不可得,眼界空无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意界空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,色界无所住,声、香、味、触、法界亦无所住;色界空无所住,声、香、味、触、法界空亦无所住。何以故?善现,色界无自性不可得,声、香、味、触、法界亦无自性不可得,色界空无自性不可得,声、香、味、触、法界空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,眼识界无所住,耳、鼻、舌、身、意识界亦无所住;眼识界空无所住,耳、鼻、舌、身、意识界空亦无所住。何以故?善现,眼识界无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦无自性不可得,眼识界空无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意识界空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,眼触无所住,耳、鼻、舌、身、意触亦无所住;眼触空无所住,耳、鼻、舌、身、意触空亦无所住。何以故?善现,眼触无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦无自性不可得,眼触空无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意触空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,眼触为缘所生诸受无所住,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无所住;眼触为缘所生诸受空无所住,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空亦无所住。何以故?善现,眼触为缘所生诸受无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无自性不可得,眼触为缘所生诸受空无自性不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,地界无所住,水、火、风、空、识界亦无所住;地界空无所住,水、火、风、空、识界空亦无所住。何以故?善现,地界无自性不可得,水、火、风、空、识界亦无自性不可得,地界空无自性不可得,水、火、风、空、识界空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,因缘无所住,等无间缘、所缘缘、增上缘亦无所住;因缘空无所住,等无间缘、所缘缘、增上缘空亦无所住。何以故?善现,因缘无自性不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘亦无自性不可得,因缘空无自性不可得,等无间缘、所缘缘、增上缘空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,从诸缘所生法无所住,从诸缘所生法空亦无所住。何以故?善现,从诸缘所生法无自性不可得,从诸缘所生法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,无明无所住,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无所住;无明空无所住,行乃至老死愁叹苦忧恼空亦无所住。何以故?善现,无明无自性不可得,行乃至老死愁叹苦忧恼亦无自性不可得,无明空无自性不可得,行乃至老死愁叹苦忧恼空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,布施波罗蜜多无所住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无所住;布施波罗蜜多空无所住,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空亦无所住。何以故?善现,布施波罗蜜多无自性不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无自性不可得,布施波罗蜜多空无自性不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,四静虑无所住,四无量、四无色定亦无所住;四静虑空无所住,四无量、四无色定亦无所住。何以故?善现,四静虑无自性不可得,四无量、四无色定亦无自性不可得,四静虑空无自性不可得,四无量、四无色定空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,四念住无所住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无所住;四念住空无所住,四正断乃至八圣道支空亦无所住。何以故?善现,四念住无自性不可得,四正断乃至八圣道支亦无自性不可得,四念住空无自性不可得,四正断乃至八圣道支空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,空解脱门无所住,无相、无愿解脱门亦无所住;空解脱门空无所住,无相、无愿解脱门空亦无所住。何以故?善现,空解脱门无自性不可得,无相、无愿解脱门亦无自性不可得,空解脱门空无自性不可得,无相、无愿解脱门空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,内空无所住,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无所住;内空空无所住,外空乃至无性自性空空亦无所住。何以故?善现,内空无自性不可得,外空乃至无性自性空亦无自性不可得,内空空无自性不可得,外空乃至无性自性空空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,苦圣谛无所住,集、灭、道圣谛亦无所住;苦圣谛空无所住,集、灭、道圣谛空亦无所住。何以故?善现,苦圣谛无自性不可得,集、灭、道圣谛亦无自性不可得,苦圣谛空无自性不可得,集、灭、道圣谛空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,八解脱无所住,八胜处、九次第定、十遍处亦无所住;八解脱空无所住,八胜处、九次第定、十遍处空亦无所住。何以故?善现,八解脱无自性不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦无自性不可得,八解脱空无自性不可得,八胜处、九次第定、十遍处空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,一切陀罗尼门无所住,一切三摩地门亦无所住;一切陀罗尼门空无所住,一切三摩地门空亦无所住。何以故?善现,一切陀罗尼门无自性不可得,一切三摩地门亦无自性不可得,一切陀罗尼门空无自性不可得,一切三摩地门空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,极喜地无所住,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无所住;极喜地空无所住,离垢地乃至法云地空亦无所住。何以故?善现,极喜地无自性不可得,离垢地乃至法云地亦无自性不可得,极喜地空无自性不可得,离垢地乃至法云地空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,五眼无所住,六神通亦无所住;五眼空无所住,六神通空亦无所住。何以故?善现,五眼无自性不可得,六神通亦无自性不可得,五眼空无自性不可得,六神通空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,佛十力无所住,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无所住;佛十力空无所住,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空亦无所住。何以故?善现,佛十力无自性不可得,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无自性不可得,佛十力空无自性不可得,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,大慈无所住,大悲、大喜、大舍亦无所住;大慈空无所住,大悲、大喜、大舍空亦无所住。何以故?善现,大慈无自性不可得,大悲、大喜、大舍亦无自性不可得,大慈空无自性不可得,大悲、大喜、大舍空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,无忘失法无所住,恒住舍性亦无所住、无忘失法空无所住,恒住舍性空亦无所住。何以故?善现,无忘失法无自性不可得,恒住舍性亦无自性不可得,无忘失法空无自性不可得,恒住舍性空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,一切智无所住,道相智、一切相智亦无所住;一切智空无所住,道相智、一切相智空亦无所住。何以故?善现,一切智无自性不可得,道相智、一切相智亦无自性不可得,一切智空无自性不可得,道相智、一切相智空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,三十二大士相无所住,八十随好亦无所住,三十二大士相空无所住,八十随好空亦无所住。何以故?善现,三十二大士相无自性不可得,八十随好亦无自性不可得,三十二大士相空无自性不可得,八十随好空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,预流果无所住,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无所住;预流果空无所住,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空亦无所住。何以故?善现,预流果无自性不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无自性不可得,预流果空无自性不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行无所住,诸佛无上正等菩提亦无所住;一切菩萨摩诃萨行空无所住,诸佛无上正等菩提空亦无所住。何以故?善现,一切菩萨摩诃萨行无自性不可得,诸佛无上正等菩提亦无自性不可得,一切菩萨摩诃萨行空无自性不可得,诸佛无上正等菩提空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,世间法无所住,出世间法亦无所住;世间法空无所住,出世间法空亦无所住。何以故?善现,世间法无自性不可得,出世间法亦无自性不可得,世间法空无自性不可得,出世间法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,有漏法无所住,无漏法亦无所住;有漏法空无所住,无漏法空亦无所住。何以故?善现,有漏法无自性不可得,无漏法亦无自性不可得,有漏法空无自性不可得,无漏法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,有为法无所住,无为法亦无所住;有为法空无所住,无为法空亦无所住。何以故?善现,有为法无自性不可得,无为法亦无自性不可得,有为法空无自性不可得,无为法空亦无自性不可得,非无自性不可得法有所住故。
  “善现,非无性法住无性法,非有性法住有性法,非无性法住有性法,非有性法住无性法;非自性法住自性法,非他性法住他性法,非自性法住他性法,非他性法住自性法。何以故?是一切法皆不可得,不可得法当何所住?如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以是诸空修遣诸法,亦能如实说示有情。
  “善现,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,于佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众皆无过失。何以故?诸佛、菩萨、独觉、声闻一切圣众,于是法性皆能随觉,既随觉已,为诸有情无倒宣说,虽为有情宣说诸法,而于法性无转无越。何以故?善现,诸法实性即是法界、真如、实际,如是法界、真如、实际皆不可转、不可越故。所以者何?如是法界、真如、实际,皆无自性而可转越。”

 

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