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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

佛言:一切法皆如化。敬请听闻《大般若经》卷第383、卷第384(诸功德相品、诸法平等品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-18 10:01:45|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第383、卷第384(诸功德相品、诸法平等品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

  大唐三藏法师玄奘奉诏   译

大般若波罗蜜多经卷第三百八十三
初分诸功德相品第六十八之五

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若真法界、真如、实际无转越者,色与法界、真如、实际为有异不?受、想、行、识与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,眼处与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意处与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,色处与法界、真如、实际为有异不?声、香、味、触、法处与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,眼界与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意界与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,色界与法界、真如、实际为有异不?声、香、味、触、法界与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,眼识界与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意识界与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,眼触与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意触与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,眼触为缘所生诸受与法界、真如、实际为有异不?耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,地界与法界、真如、实际为有异不?水、火、风、空、识界与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,因缘与法界、真如、实际为有异不?等无间缘、所缘缘、增上缘与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,从诸缘所生法与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,无明与法界、真如、实际为有异不?行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,布施波罗蜜多与法界、真如、实际为有异不?净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,四静虑与法界、真如、实际为有异不?四无量、四无色定与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,四念住与法界、真如、实际为有异不?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,空解脱门与法界、真如、实际为有异不?无相、无愿解脱门与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,内空与法界、真如、实际为有异不?外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,苦圣谛与法界、真如、实际为有异不?集、灭、道圣谛与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,八解脱与法界、真如、实际为有异不?八胜处、九次第定、十遍处与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,一切陀罗尼门与法界、真如、实际为有异不?一切三摩地门与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,极喜地与法界、真如、实际为有异不?离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,五眼与法界、真如、实际为有异不?六神通与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,佛十力与法界、真如、实际为有异不?四无所畏、四无碍解、十八佛不共法与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,大慈与法界、真如、实际为有异不?大悲、大喜、大舍与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,无忘失法与法界、真如、实际为有异不?恒住舍性与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,一切智与法界、真如、实际为有异不?道相智、一切相智与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,三十二大士相与法界、真如、实际为有异不?八十随好与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,预流果与法界、真如、实际为有异不?一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,一切菩萨摩诃萨行与法界、真如、实际为有异不?诸佛无上正等菩提与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,世间法与法界、真如、实际为有异不?出世间法与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,有漏法与法界、真如、实际为有异不?无漏法与法界、真如、实际为有异不?
  “世尊,有为法与法界、真如、实际为有异不?无为法与法界、真如、实际为有异不?”
  佛言:“不也,善现。色不异法界、真如、实际,受、想、行、识亦不异法界、真如、实际。
  “善现,眼处不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意处亦不异法界、真如、实际。
  “善现,色处不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法处亦不异法界、真如、实际。
  “善现,眼界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意界亦不异法界、真如、实际。
  “善现,色界不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法界亦不异法界、真如、实际。
  “善现,眼识界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意识界亦不异法界、真如、实际。
  “善现,眼触不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触亦不异法界、真如、实际。
  “善现,眼触为缘所生诸受不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不异法界、真如、实际。
  “善现,地界不异法界、真如、实际,水、火、风、空、识界亦不异法界、真如、实际。
  “善现,因缘不异法界、真如、实际,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不异法界、真如、实际。
  “善现,从诸缘所生法不异法界、真如、实际。
  “善现,无明不异法界、真如、实际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不异法界、真如、实际。
  “善现,布施波罗蜜多不异法界、真如、实际,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不异法界、真如、实际。
  “善现,四静虑不异法界、真如、实际,四无量、四无色定亦不异法界、真如、实际。
  “善现,四念住不异法界、真如、实际,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不异法界、真如、实际。
  “善现,空解脱门不异法界、真如、实际,无相、无愿解脱门亦不异法界、真如、实际。
  “善现,内空不异法界、真如、实际,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不异法界、真如、实际。
  “善现,苦圣谛不异法界、真如、实际,集、灭、道圣谛亦不异法界、真如、实际。
  “善现,八解脱不异法界、真如、实际,八胜处、九次第定、十遍处亦不异法界、真如、实际。
  “善现,一切陀罗尼门不异法界、真如、实际,一切三摩地门亦不异法界、真如、实际。
  “善现,极喜地不异法界、真如、实际,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不异法界、真如、实际。
  “善现,五眼不异法界、真如、实际,六神通亦不异法界、真如、实际。
  “善现,佛十力不异法界、真如、实际,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不异法界、真如、实际。
  “善现,大慈不异法界、真如、实际,大悲、大喜、大舍亦不异法界、真如、实际。
  “善现,无忘失法不异法界、真如、实际,恒住舍性亦不异法界、真如、实际。
  “善现,一切智不异法界、真如、实际,道相智、一切相智亦不异法界、真如、实际。
  “善现,三十二大士相不异法界、真如、实际,八十随好亦不异法界、真如、实际。
  “善现,预流果不异法界、真如、实际,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不异法界、真如、实际。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不异法界、真如、实际,诸佛无上正等菩提亦不异法界、真如、实际。
  “善现,世间法不异法界、真如、实际,出世间法亦不异法界、真如、实际。
  “善现,有漏法不异法界、真如、实际,无漏法亦不异法界、真如、实际。
  “善现,有为法不异法界、真如、实际,无为法亦不异法界、真如、实际。”

  时,具寿善现复白佛言:“世尊,若色不异法界、真如、实际,受、想、行、识亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼处不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意处亦不异法界、真如、实际;世尊,若色处不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法处亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意界亦不异法界、真如、实际;世尊,若色界不异法界、真如、实际,声、香、味、触、法界亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼识界不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意识界亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼触不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触亦不异法界、真如、实际;世尊,若眼触为缘所生诸受不异法界、真如、实际,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不异法界、真如、实际;世尊,若地界不异法界、真如、实际,水、火、风、空、识界亦不异法界、真如、实际;世尊,若因缘不异法界、真如、实际,等无间缘、所缘缘、增上缘亦不异法界、真如、实际;世尊,若从诸缘所生法不异法界、真如、实际;世尊,若无明不异法界、真如、实际,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不异法界、真如、实际;世尊,若布施波罗蜜多不异法界、真如、实际,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不异法界、真如、实际;世尊,若四静虑不异法界、真如、实际,四无量、四无色定亦不异法界、真如、实际;世尊,若四念住不异法界、真如、实际,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不异法界、真如、实际;世尊,若空解脱门不异法界、真如、实际,无相、无愿解脱门亦不异法界、真如、实际;世尊,若内空不异法界、真如、实际,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不异法界、真如、实际;世尊,若苦圣谛不异法界、真如、实际,集、灭、道圣谛亦不异法界、真如、实际;世尊,若八解脱不异法界、真如、实际,八胜处、九次第定、十遍处亦不异法界、真如、实际;世尊,若一切陀罗尼门不异法界、真如、实际,一切三摩地门亦不异法界、真如、实际;世尊,若极喜地不异法界、真如、实际,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦不异法界、真如、实际;世尊,若五眼不异法界、真如、实际,六神通亦不异法界、真如、实际;世尊,若佛十力不异法界、真如、实际,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不异法界、真如、实际;世尊,若大慈不异法界、真如、实际,大悲、大喜、大舍亦不异法界、真如、实际;世尊,若无忘失法不异法界、真如、实际,恒住舍性亦不异法界、真如、实际;世尊,若一切智不异法界、真如、实际,道相智、一切相智亦不异法界、真如、实际;世尊,若三十二大士相不异法界、真如、实际,八十随好亦不异法界、真如、实际;世尊,若预流果不异法界、真如、实际,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦不异法界、真如、实际;世尊,若一切菩萨摩诃萨行不异法界、真如、实际,诸佛无上正等菩提亦不异法界、真如、实际;世尊,若世间法不异法界、真如、实际,出世间法亦不异法界、真如、实际;世尊,若有漏法不异法界、真如、实际,无漏法亦不异法界、真如、实际;世尊,若有为法不异法界、真如、实际,无为法亦不异法界、真如、实际者,云何世尊安立黑法感黑异熟,所谓地狱、傍生、鬼界?安立白法感白异熟,所谓人、天?安立黑白法感黑白异熟,所谓一分傍生、鬼界及一分人?安立非黑非白法感非黑非白异熟,所谓预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提?”
  佛言:“善现,依世俗谛,安立如是因果差别,不依胜义,胜义谛中不可说有因果差别。所以者何?善现,胜义谛中一切法性不可分别、无说无示,云何当有因果差别?
  “善现,胜义谛中色无生无灭、无染无净,受、想、行、识亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中眼界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中色界无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中眼识界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意识界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中眼触无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中地界无生无灭、无染无净,水、火、风、空、识界亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中因缘无生无灭、无染无净,等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中从诸缘所生法无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中无明无生无灭、无染无净,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中布施波罗蜜多无生无灭、无染无净,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中四静虑无生无灭、无染无净,四无量、四无色定亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中苦圣谛无生无灭、无染无净,集、灭、道圣谛亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中极喜地无生无灭、无染无净,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中五眼无生无灭、无染无净,六神通亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中佛十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中大慈无生无灭、无染无净,大悲、大喜、大舍亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中三十二大士相无生无灭、无染无净,八十随好亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中预流果无生无灭、无染无净,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净,诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中世间法无生无灭、无染无净,出世间法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中有漏法无生无灭、无染无净,无漏法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。
  “善现,胜义谛中有为法无生无灭、无染无净,无为法亦无生无灭、无染无净,以毕竟空、无际空故。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,若依世俗谛故,安立因果差别,不依胜义谛者,则一切愚夫异生皆应有预流果、或应有一来果、或应有不还果、或应有阿罗汉果、或应有独觉菩提、或应有阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告善现:“于汝意云何?一切愚夫异生为如实知世俗谛及胜义谛不?若如实知,彼应有预流果、或应有一来果、或应有不还果、或应有阿罗汉果、或应有独觉菩提、或应有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫异生不如实知世俗谛及胜义谛,无圣道、无修圣道,彼云何有圣果差别?唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛,有圣道、有修圣道,是故得有圣果差别。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若修圣道,得圣果不?”
  佛言:“不也,善现。非修圣道能得圣果,亦非不修圣道能得圣果,非离圣道能得圣果,亦非住圣道中能得圣果。何以故?善现,胜义谛中道及道果不可得故。如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽为有情安立圣果种种差别,而不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别,云何世尊说断三结名预流果,薄欲、贪、瞋名一来果,断顺下分五结永尽名不还果,断顺上分五结永尽名阿罗汉果,令所有集法皆成灭法名独觉菩提,永断一切习气相续名为无上正等菩提?世尊,我云何知佛所说义,谓不分别如是圣果在有为界或无为界安立差别?”
  佛告善现:“汝意云何?所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,如是圣果为是有为、为是无为?”
  善现答言:“如是圣果皆是无为,非是有为。”
  佛告善现:“无为法中有分别不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“汝意云何?若善男子、善女人等,通达一切有为、无为皆同一相,所谓无相,是善男子、善女人等当于尔时,颇于诸法有所分别此是有为或无为不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,虽为有情宣说诸法,而不分别所说法相,谓内空故、或外空故、或内外空故、或空空故、或大空故、或胜义空故、或有为空故、或无为空故、或毕竟空故、或无际空故、或散空故、或无变异空故、或本性空故、或自相空故、或共相空故、或一切法空故、或不可得空故、或无性空故、或自性空故、或无性自性空故。
  “善现,是菩萨摩诃萨自于诸法无所执著,亦能教他于诸法中无所执著,谓于布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若于四静虑、四无量、四无色定,若于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若于内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若于真如乃至不思议界,若于苦、集、灭、道圣谛,若于空、无相、无愿解脱门,若于八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若于一切陀罗尼门、三摩地门,若于菩萨十地,若于五眼、六神通,若于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若于无忘失法、恒住舍性,若于一切智、道相智、一切相智等皆无执著,无执著故于一切处皆得无碍。
  “如诸如来、应、正等觉所变化者,虽行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行真如乃至不思议界,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行空、无相、无愿解脱门,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行一切陀罗尼门、一切三摩地门,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行菩萨十地,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行五眼、六神通,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行无忘失法、恒住舍性,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故;虽行一切智、道相智、一切相智等,而于彼果不受不著,唯为有情般涅槃故。善现,菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多时,于一切法若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,皆无所住亦无所碍。何以故?善达诸法如实相故。”


初分诸法平等品第六十九之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法善达实相?”
  佛言:“善现,如诸如来、应、正等觉所变化者,不行于贪,不行于瞋,不行于痴;不行于色,亦不行于受、想、行、识;不行于眼处,亦不行于耳、鼻、舌、身、意处;不行于色处,亦不行于声、香、味、触、法处;不行于眼界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意界;不行于眼识界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意识界;不行于眼触,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触;不行于眼触为缘所生诸受,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行于地界,亦不行于水、火、风、空、识界;不行于因缘,亦不行于等无间缘、所缘缘、增上缘;不行于从诸缘所生法;不行于无明,亦不行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不行于布施波罗蜜多,亦不行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行于四静虑,亦不行于四无量、四无色定;不行于四念住,亦不行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行于空解脱门,亦不行于无相、无愿解脱门;不行于内空,亦不行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行于真如乃至不思议界;不行于苦圣谛,亦不行于集、灭、道圣谛;不行于八解脱,亦不行于八胜处、九次第定、十遍处;不行于一切陀罗尼门,亦不行于一切三摩地门;不行于极喜地,亦不行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行于五眼,亦不行于六神通;不行于佛十力,亦不行于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不行于大慈,亦不行于大悲、大喜、大舍;不行于无忘失法,亦不行于恒住舍性;不行于一切智,亦不行于道相智、一切相智;不行于三十二大士相,亦不行于八十随好;不行于预流果,亦不行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行于一切菩萨摩诃萨行,亦不行于诸佛无上正等菩提;不行于内法,亦不行于外法;不行于随眠,亦不行于缠;不行于世间法,亦不行于出世间法;不行于有漏法,亦不行于无漏法;不行于有为法,亦不行于无为法;不行于道,亦不行于道果。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是,于一切法都无所行,是为善达诸法实相,谓于法性无所分别。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉所变化者现修圣道?”
  佛告善现:“彼诸如来、应、正等觉所变化者,依修圣道不染不净,亦不轮回五趣生死。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,通达诸法皆无实事?”
  佛告善现:“于意云何?彼诸如来、应、正等觉所变化者为有实事,依斯实事有染有净,及有轮回五趣事不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。非诸如来、应、正等觉所变化者有少实事,非依彼事有染有净,亦无轮回五趣生死。”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法善达实相亦复如是,通达诸法都无实事。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为一切色皆如化不?一切受、想、行、识亦如化不?一切眼处皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意处亦如化不?一切色处皆如化不?一切声、香、味、触、法处亦如化不?一切眼界皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意界亦如化不?一切色界皆如化不?一切声、香、味、触、法界亦如化不?一切眼识界皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意识界亦如化不?一切眼触皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意触亦如化不?一切眼触为缘所生诸受皆如化不?一切耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦如化不?一切地界皆如化不?一切水、火、风、空、识界亦如化不?一切因缘皆如化不?一切等无间缘、所缘缘、增上缘亦如化不?一切从缘所生诸法皆如化不?一切无明皆如化不?一切行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦如化不?如是乃至一切世间法皆如化不?一切出世间法亦如化不?一切有漏法皆如化不?一切无漏法亦如化不?一切有为法皆如化不?一切无为法亦如化不?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法皆如化。”

大般若波罗蜜多经卷第383

 
 大般若波罗蜜多经卷第384

 

大般若波罗蜜多经卷第三百八十四
初分诸法平等品第六十九之二

时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆如化者,诸所变化皆无实色,亦无实受、想、行、识;诸所变化皆无实眼处,亦无实耳、鼻、舌、身、意处;诸所变化皆无实色处,亦无实声、香、味、触、法处;诸所变化皆无实眼界,亦无实耳、鼻、舌、身、意界;诸所变化皆无实色界,亦无实声、香、味、触、法界;诸所变化皆无实眼识界,亦无实耳、鼻、舌、身、意识界;诸所变化皆无实眼触,亦无实耳、鼻、舌、身、意触;诸所变化皆无实眼触为缘所生诸受,亦无实耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;诸所变化皆无实地界,亦无实水、火、风、空、识界;诸所变化皆无实因缘,亦无实等无间缘、所缘缘、增上缘;诸所变化皆无实从缘所生诸法;诸所变化皆无实无明,亦无实行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;诸所变化皆无实世间法,亦无实出世间法;诸所变化皆无实有漏法,亦无实无漏法;诸所变化皆无实有为法,亦无实无为法;诸所变化皆无实杂染法,亦无实清净法;诸所变化皆无实轮回五趣生死,亦无实解脱五趣生死,云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜士用?”
  佛告善现:“于意云何?诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、人、天趣不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时,不见有情可脱三界。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨于一切法知见通达皆如幻化、都非实有。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于一切法知见通达皆如幻化、都非实有,菩萨摩诃萨为何事故修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?为何事故修行四静虑、四无量、四无色定?为何事故修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?为何事故修行空、无相、无愿解脱门?为何事故修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?为何事故修行一切陀罗尼门、一切三摩地门?为何事故修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?为何事故修行五眼、六神通?为何事故修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?为何事故修行无忘失法、恒住舍性?为何事故修行一切智、道相智、一切相智?为何事故修行一切菩萨摩诃萨行?为何事故修行诸佛无上正等菩提?为何事故严净佛土?为何事故成熟有情?”
  佛告善现:“若诸有情于一切法能自了知皆如幻化、都非实有,则菩萨摩诃萨不应无数劫为诸有情行菩萨道;以诸有情于一切法自不能知皆如幻化、都非实有,是故菩萨摩诃萨于无数劫为诸有情行菩萨道。复次,善现,若菩萨摩诃萨于一切法不如实知皆如幻化、都非实有,则不应无数劫为诸有情修菩萨行,严净佛土、成熟有情;以菩萨摩诃萨于一切法如实了知皆如幻化、都非实有故,无数劫为诸有情修菩萨行,严净佛土、成熟有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法如梦、如幻、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,所化有情住在何处,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多拨济令出?”
  佛告善现:“所化有情住在名相虚妄分别,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,从彼名相虚妄分别拨济令出。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何谓为名?何谓为相?”
  佛言:“善现,名皆是客,皆是假立,皆属施设,谓此名色,此名受、想、行、识;此名眼处,此名耳、鼻、舌、身、意处;此名色处,此名声、香、味、触、法处;此名眼界,此名耳、鼻、舌、身、意界;此名色界,此名声、香、味、触、法界;此名眼识界,此名耳、鼻、舌、身、意识界;此名男,此名女;此名小,此名大;此名地狱,此名傍生,此名鬼界,此名人,此名天;此名世间法,此名出世法;此名有漏法,此名无漏法;此名有为法,此名无为法;此名预流果,此名一来果,此名不还果,此名阿罗汉果,此名独觉菩提;此名一切菩萨摩诃萨行,此名诸佛无上正等菩提;此名异生,此名声闻,此名独觉,此名菩萨,此名如来。
  “善现,如是等一切名皆是假立,为表诸义施设诸名故,一切名皆非实有。诸有为法亦但有名,由此无为亦非实有,愚夫异生于中妄执,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧教令远离,作如是言:‘名是分别妄想所起,亦是众缘和合假立,汝等不应于中执著,名无实事自性皆空,非有智者执著空法。’如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧为诸有情说离名法。
  “善现,是谓为名。
  “云何为相?善现,相有二种,愚夫异生于中执著。何等为二?一者、色相;二者、无色相。何谓色相?善现,诸所有色,若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若劣若胜、若远若近,于此刹那诸空法中,愚夫异生分别执著,是名色相。何谓无色相?善现,谓诸所有无色法中,愚夫异生取相分别生诸烦恼,是名无色相。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧教诸有情远离二相,复教安住无相界中,虽教安住无相界中,而不令其堕二边执,谓此是相、此是无相。如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧令诸有情远离众相,住无相界而不执著。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法但有名相,所有名相皆是假立分别所起,非实有性,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸善法能自增进,亦能令他增进善法、由自善法得增进故,能令诸地渐次圆满,亦能安立诸有情类,随其所应得三乘果?”
  佛告善现:“若诸法中少有实事,非但假立有名相者,则菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应于善法不自增进,亦不令他增进善法。
  “善现,以诸法中无少实事,但有假立诸名及相,是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以无相为方便,能圆满般若波罗蜜多;以无相为方便,能圆满静虑波罗蜜多;以无相为方便,能圆满精进波罗蜜多;以无相为方便,能圆满安忍波罗蜜多;以无相为方便,能圆满净戒波罗蜜多;以无相为方便,能圆满布施波罗蜜多;以无相为方便,能圆满四静虑、四无量、四无色定;以无相为方便,能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;以无相为方便,能圆满空、无相、无愿解脱门;以无相为方便,能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;以无相为方便,能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;以无相为方便,能圆满苦、集、灭、道圣谛;以无相为方便,能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;以无相为方便,能圆满一切陀罗尼门、一切三摩地门;以无相为方便,能圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;以无相为方便,能圆满五眼、六神通;以无相为方便,能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;以无相为方便,能圆满无忘失法、恒住舍性;以无相为方便,能圆满一切智、道相智、一切相智;以无相为方便,于诸善法自圆满已,亦能令他圆满善法。
  “如是,善现,以一切法无少实事,但有假立诸名及相,诸菩萨摩诃萨于中不起颠倒执著,于诸善法能自增进,亦能令他增进善法。
  “复次,善现,若诸法中有毛端量实法相者,则菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不应觉知无相、无念,亦无作意,无漏性已,证得无上正等菩提,安立有情于无漏法。何以故?善现,诸无漏法皆无相、无念、无作意故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安立有情于无漏法,乃名真实饶益他事。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法真无漏性无相、无念亦无作意,何缘世尊当如是数:此是世间法,此是出世法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法;此是有罪法,此是无罪法;此是有诤法,此是无诤法;此是流转法,此是还灭法;此是共法,此是不共法;此是声闻法,此是独觉法;此是菩萨法,此是如来法耶?”
  佛告善现:“于意云何?世间等法与无相等无漏法性为有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于意云何?声闻等法与无相等无漏法性为有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“世间等法岂不即是无相、念等无漏法性?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”
  佛告善现:“若预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提、若诸菩萨摩诃萨法、若佛无上正等菩提,岂不即是无相、念等无漏法性?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。”
  佛言:“善现,由此因缘,当知一切法皆是无相等。
  “善现,菩萨摩诃萨学一切法皆是无相、无念、无作意时,常能增益所行善法,所谓布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若四静虑、四无量、四无色定,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若苦、集、灭、道圣谛,若空、无相、无愿解脱门,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若一切陀罗尼门、一切三摩地门,若极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若五眼、六神通,若佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,若大慈、大悲、大喜、大舍,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,诸如是等一切佛法,皆由学无相、无念、无作意而得增益。所以者何?善现,菩萨摩诃萨除空、无相、无愿解脱门,更无余要所应学法。何以故?善现,三解脱门能摄一切妙善法故。所以者何?善现,空解脱门观一切法自相皆空,无相解脱门观一切法远离诸相,无愿解脱门观一切法远离所愿,由此三门能摄一切殊胜善法,离此三门所应修习殊胜善法不生长故。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是三解脱门,则能学五蕴,亦能学十二处,亦能学十八界,亦能学六界,亦能学四圣谛,亦能学四缘,亦能学从缘所生诸法,亦能学十二缘起,亦能学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能学真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,亦能学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦能学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能学四静虑、四无量、四无色定,亦能学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能学一切陀罗尼门、一切三摩地门,亦能学五眼、六神通,亦能学如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能学大慈、大悲、大喜、大舍,亦能学无忘失法、恒住舍性,亦能学一切智、道相智、一切相智,亦能学严净佛土、成熟有情,亦能学诸余无量无边佛法。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五蕴?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色、受、想、行、识,是为能学五蕴。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色相,如实知色生,如实知色灭,如实知色真如,是为如实知色。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色相?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色毕竟有孔、毕竟有隙,犹如聚沫性不坚固。善现,是名如实知色相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色生?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色来无所从、去无所趣,虽无来无去而生法相应。善现,是名如实知色生。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色灭?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色来无所从、去无所趣,虽无来无去而灭法相应。善现,是名如实知色灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色真如?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。善现,是名如实知色真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受相,如实知受生,如实知受灭,如实知受真如,是为如实知受。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受相?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受毕竟如痈、毕竟如箭,犹若浮泡虚伪不住、速起速灭。善现,是名如实知受相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受生?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受来无所从、去无所趣,虽无来无去而生法相应。善现,是名如实知受生。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受灭?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受来无所从、去无所趣,虽无来无去而灭法相应。善现,是名如实知受灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受真如?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知受真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。善现,是名如实知受真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想相,如实知想生,如实知想灭,如实知想真如,是为如实知想。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想相?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想犹如阳焰水不可得,虚妄渴爱而起是想,假施设有,发假言说。善现,是名如实知想相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想生?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想来无所从、去无所趣,虽无来无去而生法相应。善现,是名如实知想生。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想灭?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想来无所从、去无所趣,虽无来无去而灭法相应。善现,是名如实知想灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想真如?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知想真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。善现,是名如实知想真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行相,如实知行生,如实知行灭,如实知行真如,是为如实知行。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行相?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行犹若芭蕉,叶叶析除实不可得,明、无明等众缘所成,业、烦恼等和合假立。善现,是名如实知行相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行生?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行来无所从、去无所趣,虽无来无去而生法相应。善现,是名如实知行生。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行灭?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行来无所从、去无所趣,虽无来无去而灭法相应。善现,是名如实知行灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行真如?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知行真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。善现,是名如实知行真如。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识相,如实知识生,如实知识灭,如实知识真如,是为如实知识。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识相?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识犹如幻事,众缘和合假施设有,实不可得,谓如幻师或彼弟子,于四衢道幻作四军,所谓象军、马军、车军、步军,或复幻作诸余色类,相虽似有而无其实,识亦如是实不可得。善现,是名如实知识相。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识生?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识来无所从、去无所趣,虽无来无去而生法相应。善现,是名如实知识生。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识灭?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识来无所从、去无所趣,虽无来无去而灭法相应。善现,是名如实知识灭。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识真如?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知识真如无生无灭、无来无去、无染无净、无增无减,常如其性不虚妄、不变易故名真如。善现,是名如实知识真如。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色色自性空,如实知受受自性空,如实知想想自性空,如实知行行自性空,如实知识识自性空。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学五蕴。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二处?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知眼处眼处自性空,如实知耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处自性空;如实知色处色处自性空,如实知声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处自性空;如实知内处内处自性空,如实知外处外处自性空。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二处。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十八界?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知眼界眼界自性空,如实知色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受自性空;如实知耳界耳界自性空,如实知声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受自性空;如实知鼻界鼻界自性空,如实知香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受自性空;如实知舌界舌界自性空,如实知味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受自性空;如实知身界身界自性空,如实知触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受自性空;如实知意界意界自性空,如实知法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受自性空。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十八界。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学六界?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知地界地界自性空,如实知水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界自性空。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学六界。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四圣谛?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知苦圣谛,如实知集圣谛,如实知灭圣谛,如实知道圣谛,是为能学四圣谛。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知苦圣谛?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知苦是逼迫相,自性本空,远离二法,是圣者谛,苦即真如,真如即苦,无二无别,唯真圣者能如实知。善现,是名如实知苦圣谛。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知集圣谛?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知集是生起相,自性本空,远离二法,是圣者谛,集即真如,真如即集,无二无别,唯真圣者能如实知。善现,是名如实知集圣谛。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知灭圣谛?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知灭是寂静相,自性本空,远离二法,是圣者谛,灭即真如,真如即灭,无二无别,唯真圣者能如实知。善现,是名如实知灭圣谛。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知道圣谛?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知道是出离相,自性本空,远离二法,是圣者谛,道即真如,真如即道,无二无别,唯真圣者能如实知。善现,是名如实知道圣谛。
  “善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四圣谛。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四缘?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知因缘,如实知等无间缘,如实知所缘缘,如实知增上缘,是为能学四缘。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知因缘?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知因缘是种子相,自性本空,远离二法。善现,是名如实知因缘。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知等无间缘?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知等无间缘是开发相,自性本空,远离二法。善现,是名如实知等无间缘。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知所缘缘?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知所缘缘是任持相,自性本空,远离二法。善现,是名如实知所缘缘。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知增上缘?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知增上缘是不碍相,自性本空,远离二法。善现,是名如实知增上缘。
  “善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学四缘。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能学从缘所生诸法?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知一切从缘所生法不生不灭、不断不常、不一不异、不来不出,绝诸戏论,本性澹泊。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能学从缘所生诸法。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二缘起?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知无明无生无
灭、无染无净,自性本空,远离二法;如实知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生无灭、无染无净,自性本空,远离二法。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时能学十二缘起。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知内空无自性、不可得而能安住,如实知外空乃至无性自性空无自性、不可得而能安住。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能学内空乃至无性自性空。”

具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能学真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知真如无戏论、无分别而能安住,如实知法界乃至不思议界无戏论、无分别而能安住。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能学真如乃至不思议界。”

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