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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第389、卷390(不可动品、成熟有情品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-22 16:40:13|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第389、卷390(不可动品、成熟有情品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 大唐三藏法师玄奘奉诏 译

大般若波罗蜜多经卷第三百八十九
初分不可动品第七十之四

“善现,以色不异本性空,本性空不异色,色即是本性空,本性空即是色;受、想、行、识不异本性空,本性空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是本性空,本性空即是受、想、行、识。
  “善现,以眼处不异本性空,本性空不异眼处,眼处即是本性空,本性空即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意处。
  “善现,以眼界不异本性空,本性空不异眼界,眼界即是本性空,本性空即是眼界;耳、鼻、舌、身、意界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意界,耳、鼻、舌、身、意界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意界。
  “善现,以色界不异本性空,本性空不异色界,色界即是本性空,本性空即是色界;声、香、味、触、法界不异本性空,本性空不异声、香、味、触、法界,声、香、味、触、法界即是本性空,本性空即是声、香、味、触、法界。
  “善现,以眼识界不异本性空,本性空不异眼识界,眼识界即是本性空,本性空即是眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意识界,耳、鼻、舌、身、意识界即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意识界。
  “善现,以眼触不异本性空,本性空不异眼触,眼触即是本性空,本性空即是眼触;耳、鼻、舌、身、意触不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触,耳、鼻、舌、身、意触即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触。
  “善现,以眼触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异眼触为缘所生诸受,眼触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不异本性空,本性空不异耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受即是本性空,本性空即是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
  “善现,以地界不异本性空,本性空不异地界,地界即是本性空,本性空即是地界;水、火、风、空、识界不异本性空,本性空不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是本性空,本性空即是水、火、风、空、识界。
  “善现,以因缘不异本性空,本性空不异因缘,因缘即是本性空,本性空即是因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不异本性空,本性空不异等无间缘、所缘缘、增上缘,等无间缘、所缘缘、增上缘即是本性空,本性空即是等无间缘、所缘缘、增上缘。
  “善现,以从缘所生诸法不异本性空,本性空不异从缘所生诸法,从缘所生诸法即是本性空,本性空即是从缘所生诸法。
  “善现,以无明不异本性空,本性空不异无明,无明即是本性空,本性空即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异本性空,本性空不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼即是本性空,本性空即是行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “善现,以布施波罗蜜多不异本性空,本性空不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是本性空,本性空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异本性空,本性空不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是本性空,本性空即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “善现,以内空不异本性空,本性空不异内空,内空即是本性空,本性空即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异本性空,本性空不异外空乃至无性自性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空即是本性空,本性空即是外空乃至无性自性空。
  “善现,以四念住不异本性空,本性空不异四念住,四念住即是本性空,本性空即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异本性空,本性空不异四正断乃至八圣道支,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支即是本性空,本性空即是四正断乃至八圣道支。
  “善现,以苦圣谛不异本性空,本性空不异苦圣谛,苦圣谛即是本性空,本性空即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异本性空,本性空不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是本性空,本性空即是集、灭、道圣谛。
  “善现,以四静虑不异本性空,本性空不异四静虑,四静虑即是本性空,本性空即是四静虑;四无量、四无色定不异本性空,本性空不异四无量、四无色定,四无量、四无色定即是本性空,本性空即是四无量、四无色定。
  “善现,以八解脱不异本性空,本性空不异八解脱,八解脱即是本性空,本性空即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异本性空,本性空不异八胜处、九次第定,十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是本性空,本性空即是八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,以陀罗尼门不异本性空,本性空不异陀罗尼门,陀罗尼门即是本性空,本性空即是陀罗尼门;三摩地门不异本性空,本性空不异三摩地门,三摩地门即是本性空,本性空即是三摩地门。
  “善现,以空解脱门不异本性空,本性空不异空解脱门,空解脱门即是本性空,本性空即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异本性空,本性空不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是本性空,本性空即是无相、无愿解脱门。
  “善现,以极喜地不异本性空,本性空不异极喜地,极喜地即是本性空,本性空即是极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不异本性空,本性空不异离垢地乃至法云地,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地即是本性空,本性空即是离垢地乃至法云地。
  “善现,以五眼不异本性空,本性空不异五眼,五眼即是本性空,本性空即是五眼;六神通不异本性空,本性空不异六神通,六神通即是本性空,本性空即是六神通。
  “善现,以佛十力不异本性空,本性空不异佛十力,佛十力即是本性空,本性空即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异本性空,本性空不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法即是本性空,本性空即是四无所畏乃至十八佛不共法。
  “善现,以三十二大士相不异本性空,本性空不异三十二大士相,三十二大士相即是本性空,本性空即是三十二大士相;八十随好不异本性空,本性空不异八十随好,八十随好即是本性空,本性空即是八十随好。
  “善现,以无忘失法不异本性空,本性空不异无忘失法,无忘失法即是本性空,本性空即是无忘失法;恒住舍性不异本性空,本性空不异恒住舍性,恒住舍性即是本性空,本性空即是恒住舍性。
  “善现,以一切智不异本性空,本性空不异一切智,一切智即是本性空,本性空即是一切智;道相智、一切相智不异本性空,本性空不异道相智、一切相智,道相智、一切相智即是本性空,本性空即是道相智、一切相智。
  “善现,以预流果不异本性空,本性空不异预流果,预流果即是本性空,本性空即是预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不异本性空,本性空不异一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提即是本性空,本性空即是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。
  “善现,以一切菩萨摩诃萨行不异本性空,本性空不异一切菩萨摩诃萨行,一切菩萨摩诃萨行即是本性空,本性空即是一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不异本性空,本性空不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是本性空,本性空即是诸佛无上正等菩提故,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观一切法皆本性空,证得无上正等菩提。
  “何以故?善现,离本性空无有一法是实、是常、可坏、可断,本性空中亦无一法是实、是常、可坏、可断,唯诸愚夫迷谬颠倒起别异想,谓执色异本性空,或执受、想、行、识异本性空;或执眼处异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意处异本性空;或执色处异本性空,或执声、香、味、触、法处异本性空;或执眼界异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意界异本性空;或执色界异本性空,或执声、香、味、触、法界异本性空;或执眼识界异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意识界异本性空;或执眼触异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意触异本性空;或执眼触为缘所生诸受异本性空,或执耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受异本性空;或执地界异本性空,或执水、火、风、空、识界异本性空;或执因缘异本性空,或执等无间缘、所缘缘、增上缘异本性空;或执从缘所生诸法异本性空;或执无明异本性空,或执行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异本性空;或执布施波罗蜜多异本性空,或执净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异本性空;或执内空异本性空,或执外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异本性空;或执四念住异本性空,或执四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异本性空;或执苦圣谛异本性空,或执集、灭、道圣谛异本性空;或执四静虑异本性空,或执四无量、四无色定异本性空;或执八解脱异本性空,或执八胜处、九次第定、十遍处异本性空;或执陀罗尼门异本性空,或执三摩地门异本性空;或执空解脱门异本性空,或执无相、无愿解脱门异本性空;或执极喜地异本性空,或执离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异本性空;或执五眼异本性空,或执六神通异本性空;或执佛十力异本性空,或执四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异本性空;或执三十二大士相异本性空,或执八十随好异本性空;或执无忘失法异本性空,或执恒住舍性异本性空;或执一切智异本性空,或执道相智、一切相智异本性空;或执预流果异本性空,或执一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提异本性空;或执一切菩萨摩诃萨行异本性空,或执诸佛无上正等菩提异本性空。
  “善现,是诸愚夫执诸法异本性空已,不如实知色,不如实知受、想、行、识。由不知故便执著色,执著受、想、行、识。由执著故便于色计我、我所,于受、想、行、识计我、我所。由妄计故著内外物,受后身色、受、想、行、识,由此不能解脱诸趣生老病死愁忧苦恼,往来三有轮转无穷。
  “由是因缘,诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多修行般若波罗蜜多,不执受色,亦不坏色若空若不空;不执受受、想、行、识,亦不坏受、想、行、识若空若不空。不执受眼处,亦不坏眼处若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意处,亦不坏耳、鼻、舌、身、意处若空若不空。不执受色处,亦不坏色处若空若不空;不执受声、香、味、触、法处,亦不坏声、香、味、触、法处若空若不空。不执受眼界,亦不坏眼界若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意界,亦不坏耳、鼻、舌、身、意界若空若不空。不执受色界,亦不坏色界若空若不空;不执受声、香、味、触、法界,亦不坏声、香、味、触、法界若空若不空。不执受眼识界,亦不坏眼识界若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意识界,亦不坏耳、鼻、舌、身、意识界若空若不空。不执受眼触,亦不坏眼触若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意触,亦不坏耳、鼻、舌、身、意触若空若不空。不执受眼触为缘所生诸受,亦不坏眼触为缘所生诸受若空若不空;不执受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,亦不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若空若不空。不执受地界,亦不坏地界若空若不空;不执受水、火、风、空、识界,亦不坏水、火、风、空、识界若空若不空。不执受因缘,亦不坏因缘若空若不空;不执受等无间缘、所缘缘、增上缘,亦不坏等无间缘、所缘缘、增上缘若空若不空。不执受从缘所生诸法,亦不坏从缘所生诸法若空若不空。不执受无明,亦不坏无明若空若不空;不执受行、识、名色、六处、触,受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,亦不坏行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空。不执受布施波罗蜜多,亦不坏布施波罗蜜多若空若不空,不执受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若空若不空。不执受内空,亦不坏内空若空若不空;不执受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦不坏外空乃至无性自性空若空若不空。不执受四念住,亦不坏四念住若空若不空;不执受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不坏四正断乃至八圣道支若空若不空。不执受苦圣谛,亦不坏苦圣谛若空若不空;不执受集、灭、道圣谛,亦不坏集、灭、道圣谛若空若不空。不执受四静虑,亦不坏四静虑若空若不空;不执受四无量、四无色定,亦不坏四无量、四无色定若空若不空。不执受八解脱,亦不坏八解脱若空若不空;不执受八胜处、九次第定、十遍处,亦不坏八胜处、九次第定、十遍处若空若不空。不执受陀罗尼门,亦不坏陀罗尼门若空若不空;不执受三摩地门,亦不坏三摩地门若空若不空。不执受空解脱门,亦不坏空解脱门若空若不空;不执受无相、无愿解脱门,亦不坏无相、无愿解脱门若空若不空。不执受极喜地,亦不坏极喜地若空若不空;不执受离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦不坏离垢地乃至法云地若空若不空。不执受五眼,亦不坏五眼若空若不空;不执受六神通,亦不坏六神通若空若不空。不执受佛十力,亦不坏佛十力若空若不空;不执受四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦不坏四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空。不执受三十二大士相,亦不坏三十二大士相若空若不空;不执受八十随好,亦不坏八十随好若空若不空。不执受无忘失法,亦不坏无忘失法若空若不空;不执受恒住舍性,亦不坏恒住舍性若空若不空。不执受一切智,亦不坏一切智若空若不空;不执受道相智、一切相智,亦不坏道相智、一切相智若空若不空。不执受预流果,亦不坏预流果若空若不空;不执受一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,亦不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若空若不空。不执受一切菩萨摩诃萨行,亦不坏一切菩萨摩诃萨行若空若不空;不执受诸佛无上正等菩提,亦不坏诸佛无上正等菩提若空若不空。
  “所以者何?善现,色不坏空,空不坏色,谓此是色,此是空;受、想、行、识不坏空,空不坏受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此是空。
  “善现,眼处不坏空,空不坏眼处,谓此是眼处,此是空;耳、鼻、舌、身、意处不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意处,谓此是耳、鼻、舌、身、意处,此是空。
  “善现,色处不坏空,空不坏色处,谓此是色处,此是空;声、香、味、触、法处不坏空,空不坏声、香、味、触、法处,谓此是声、香、味、触、法处,此是空。
  “善现,眼界不坏空,空不坏眼界,谓此是眼界,此是空;耳、鼻、舌、身、意界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意界,谓此是耳、鼻、舌、身、意界,此是空。
  “善现,色界不坏空,空不坏色界,谓此是色界,此是空;声、香、味、触、法界不坏空,空不坏声、香、味、触、法界,谓此是声、香、味、触、法界,此是空。
  “善现,眼识界不坏空,空不坏眼识界,谓此是眼识界,此是空;耳、鼻、舌、身、意识界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意识界,谓此是耳、鼻、舌、身、意识界,此是空。
  “善现,眼触不坏空,空不坏眼触,谓此是眼触,此是空;耳、鼻、舌、身、意触不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触,谓此是耳、鼻、舌、身、意触,此是空。
  “善现,眼触为缘所生诸受不坏空,空不坏眼触为缘所生诸受,谓此是眼触为缘所生诸受,此是空;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,谓此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,此是空。
  “善现,地界不坏空,空不坏地界,谓此是地界,此是空;水、火、风、空、识界不坏空,空不坏水、火、风、空、识界,谓此是水、火、风、空、识界,此是空。
  “善现,因缘不坏空,空不坏因缘,谓此是因缘,此是空;等无间缘、所缘缘、增上缘不坏空,空不坏等无间缘、所缘缘、增上缘,谓此是等无间缘、所缘缘、增上缘,此是空。
  “善现,从缘所生诸法不坏空,空不坏从缘所生诸法,谓此是从缘所生诸法,此是空。
  “善现,无明不坏空,空不坏无明,谓此是无明,此是空;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不坏空,空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼,谓此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,此是空。
  “善现,布施波罗蜜多不坏空,空不坏布施波罗蜜多,谓此是布施波罗蜜多,此是空;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不坏空,空不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,谓此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,此是空。
  “善现,内空不坏空,空不坏内空,谓此是内空,此是空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不坏空,空不坏外空乃至无性自性空,谓此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,此是空。
  “善现,四念住不坏空,空不坏四念住,谓此是四念住,此是空;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不坏空,空不坏四正断乃至八圣道支,谓此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,此是空。
  “善现,苦圣谛不坏空,空不坏苦圣谛,谓此是苦圣谛,此是空;集、灭、道圣谛不坏空,空不坏集、灭、道圣谛,谓此是集、灭、道圣谛,此是空。
  “善现,四静虑不坏空,空不坏四静虑,谓此是四静虑,此是空;四无量、四无色定不坏空,空不坏四无量、四无色定,谓此是四无量、四无色定,此是空。
  “善现,八解脱不坏空,空不坏八解脱,谓此是八解脱,此是空;八胜处、九次第定、十遍处不坏空,空不坏八胜处、九次第定,十遍处,谓此是八胜处、九次第定、十遍处,此是空。
  “善现,陀罗尼门不坏空,空不坏陀罗尼门,谓此是陀罗尼门,此是空,三摩地门不坏空,空不坏三摩地门,谓此是三摩地门,此是空。
  “善现,空解脱门不坏空,空不坏空解脱门,谓此是空解脱门,此是空;无相、无愿解脱门不坏空,空不坏无相、无愿解脱门,谓此是无相、无愿解脱门,此是空。
  “善现,极喜地不坏空,空不坏极喜地,谓此是极喜地,此是空;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不坏空,空不坏离垢地乃至法云地,谓此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,此是空。
  “善现,五眼不坏空,空不坏五眼,谓此是五眼,此是空;六神通不坏空,空不坏六神通,谓此是六神通,此是空。
  “善现,佛十力不坏空,空不坏佛十力,谓此是佛十力,此是空;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不坏空,空不坏四无所畏乃至十八佛不共法,谓此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是空。
  “善现,三十二大士相不坏空,空不坏三十二大士相,谓此是三十二大士相,此是空;八十随好不坏空,空不坏八十随好,谓此是八十随好,此是空。
  “善现,无忘失法不坏空,空不坏无忘失法,谓此是无忘失法,此是空;恒住舍性不坏空,空不坏恒住舍性,谓此是恒住舍性,此是空。
  “善现,一切智不坏空,空不坏一切智,谓此是一切智,此是空;道相智、一切相智不坏空,空不坏道相智、一切相智,谓此是道相智、一切相智,此是空。
  “善现,预流果不坏空,空不坏预流果,谓此是预流果,此是空;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不坏空,空不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,谓此是一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,此是空。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不坏空,空不坏一切菩萨摩诃萨行,谓此是一切菩萨摩诃萨行,此是空;诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提,谓此是诸佛无上正等菩提,此是空。
  “善现,譬如虚空不坏虚空,内虚空界不坏外虚空界,外虚空界不坏内虚空界。
  “如是,善现,色不坏空,空不坏色;受、想、行、识不坏空,空不坏受、想、行、识。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,眼处不坏空,空不坏眼处;耳、鼻、舌、身、意处不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,色处不坏空,空不坏色处;声、香、味、触、法处不坏空,空不坏声、香、味、触、法处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,眼界不坏空,空不坏眼界;耳、鼻、舌、身、意界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,色界不坏空,空不坏色界;声、香、味、触、法界不坏空,空不坏声、香、味、触、法界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,眼识界不坏空,空不坏眼识界;耳、鼻、舌、身、意识界不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,眼触不坏空,空不坏眼触;耳、鼻、舌、身、意触不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,眼触为缘所生诸受不坏空,空不坏眼触为缘所生诸受;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不坏空,空不坏耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,地界不坏空,空不坏地界;水、火、风、空、识界不坏空,空不坏水、火、风、空、识界。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,因缘不坏空,空不坏因缘;等无间缘、所缘缘、增上缘不坏空,空不坏等无间缘、所缘缘、增上缘。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,从缘所生诸法不坏空,空不坏从缘所生诸法。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,无明不坏空,空不坏无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不坏空,空不坏行乃至老死愁叹苦忧恼。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,布施波罗蜜多不坏空,空不坏布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不坏空,空不坏净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,内空不坏空,空不坏内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不坏空,空不坏外空乃至无性自性空。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,四念住不坏空,空不坏四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不坏空,空不坏四正断乃至八圣道支。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,苦圣谛不坏空,空不坏苦圣谛;集、灭、道圣谛不坏空,空不坏集、灭、道圣谛。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,四静虑不坏空,空不坏四静虑;四无量、四无色定不坏空,空不坏四无量、四无色定。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,八解脱不坏空,空不坏八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不坏空,空不坏八胜处、九次第定、十遍处。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,陀罗尼门不坏空,空不坏陀罗尼门,三摩地门不坏空,空不坏三摩地门。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,空解脱门不坏空,空不坏空解脱门;无相、无愿解脱门不坏空,空不坏无相、无愿解脱门。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,极喜地不坏空,空不坏极喜地;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地不坏空,空不坏离垢地乃至法云地。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,五眼不坏空,空不坏五眼;六神通不坏空,空不坏六神通。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,佛十力不坏空,空不坏佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不坏空,空不坏四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,三十二大士相不坏空,空不坏三十二大士相;八十随好不坏空,空不坏八十随好。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,无忘失法不坏空,空不坏无忘失法;恒住舍性不坏空,空不坏恒住舍性。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,一切智不坏空,空不坏一切智;道相智、一切相智不坏空,空不坏道相智、一切相智。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,预流果不坏空,空不坏预流果;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提不坏空,空不坏一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。
  “善现,一切菩萨摩诃萨行不坏空,空不坏一切菩萨摩诃萨行;诸佛无上正等菩提不坏空,空不坏诸佛无上正等菩提。何以故?如是诸法俱无自性,不可相坏,谓此是空,此是不空。”

大般若波罗蜜多经卷第389

 
  大般若波罗蜜多经卷第390

 

大般若波罗蜜多经卷第三百九十
初分不可动品第七十之五

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆本性空,本性空中都无差别,诸菩萨摩诃萨为何所住发起无上正等觉心,作是愿言:‘我当趣证广大无上正等菩提’?世尊,诸佛无上正等菩提无二行相,非二行相能证无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛无上正等菩提无二行相,非二行相能证无上正等菩提。何以故?善现,菩提无二亦无分别,若于菩提行于二相有分别者必不能证。
  “善现,诸菩萨摩诃萨不于菩提行于二相,亦不分别,都无所住,发起无上正等觉心。诸菩萨摩诃萨于一切法不行二相,亦不分别,都无所行,则能趣证广大无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提,非行二相而能证得。
  “善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提都无所行,谓不于色行,亦不于受、想、行、识行;不于眼处行,亦不于耳、鼻、舌、身、意处行;不于色处行,亦不于声、香、味、触、法处行;不于眼界行,亦不于耳、鼻、舌、身、意界行;不于色界行,亦不于声、香、味、触、法界行;不于眼识界行,亦不于耳、鼻、舌、身、意识界行;不于眼触行,亦不于耳、鼻、舌、身、意触行;不于眼触为缘所生诸受行,亦不于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受行;不于地界行,亦不于水、火、风、空、识界行;不于因缘行,亦不于等无间缘、所缘缘、增上缘行;不于从缘所生诸法行;不于无明行,亦不于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行;不于布施波罗蜜多行,亦不于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多行;不于内空行,亦不于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空行;不于四念住行,亦不于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支行;不于苦圣谛行,亦不于集、灭、道圣谛行;不于四静虑行,亦不于四无量、四无色定行;不于八解脱行,亦不于八胜处、九次第定、十遍处行;不于陀罗尼门行,亦不于三摩地门行;不于空解脱门行,亦不于无相、无愿解脱门行;不于极喜地行,亦不于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地行;不于五眼行,亦不于六神通行;不于佛十力行,亦不于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法行;不于三十二大士相行,亦不于八十随好行;不于无忘失法行,亦不于恒住舍性行;不于一切智行,亦不于道相智、一切相智行;不于预流果行,亦不于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提行;不于一切菩萨摩诃萨行行,亦不于诸佛无上正等菩提行。
  “何以故?善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,不缘名声执我、我所,谓不作是念:‘我行于色,我行于受、想、行、识。’亦不作是念:‘我行于眼处,我行于耳、鼻、舌、身、意处。’亦不作是念:‘我行于色处,我行于声、香、味、触、法处。’亦不作是念:‘我行于眼界,我行于耳、鼻、舌、身、意界。’亦不作是念:‘我行于色界,我行于声、香、味、触、法界。’亦不作是念:‘我行于眼识界,我行于耳、鼻、舌、身、意识界。’亦不作是念:‘我行于眼触,我行于耳、鼻、舌、身、意触。’亦不作是念:‘我行于眼触为缘所生诸受,我行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。’亦不作是念:‘我行于地界,我行于水、火、风、空、识界。’亦不作是念:‘我行于因缘,我行于等无间缘、所缘缘、增上缘。’亦不作是念:‘我行于从缘所生诸法。’亦不作是念:‘我行于无明,我行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。’亦不作是念:‘我行于布施波罗蜜多,我行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。’亦不作是念:‘我行于内空,我行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。’亦不作是念:‘我行于四念住,我行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’亦不作是念:‘我行于苦圣谛,我行于集、灭、道圣谛。’亦不作是念:‘我行于四静虑,我行于四无量、四无色定。’亦不作是念:‘我行于八解脱,我行于八胜处、九次第定、十遍处。’亦不作是念:‘我行于陀罗尼门,我行于三摩地门。’亦不作是念:‘我行于空解脱门,我行于无相、无愿解脱门。’亦不作是念:‘我行于极喜地,我行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。’亦不作是念:‘我行于五眼,我行于六神通。’亦不作是念:‘我行于佛十力,我行于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。’亦不作是念:‘我行于三十二大士相,我行于八十随好。’亦不作是念:‘我行于无忘失法,我行于恒住舍性。’亦不作是念:‘我行于一切智,我行于道相智、一切相智。’亦不作是念:‘我行于预流果,我行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。’亦不作是念:‘我行于一切菩萨摩诃萨行,我行于诸佛无上正等菩提。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行,非舍故行。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨所有菩提,非取故行,非舍故行,诸菩萨摩诃萨所有菩提当何处行?”
  佛告善现:“于意云何?诸佛化身所有菩提当何处行?为取故行?为舍故行?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸佛化身实无所有,如何可说所有菩提有所行处若取、若舍?”
  佛告善现:“于意云何?诸阿罗汉梦中菩提当何处行?为取故行?为舍故行?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。诸阿罗汉诸漏永尽,惛沉睡眠盖缠俱灭,毕竟无梦,云何当有梦中菩提有所行处若取、若舍?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所有菩提亦复如是,非取故行,非舍故行,都无行处,本性空故。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所有菩提,非取故行,非舍故行,都无行处,谓不行于色,亦不行于受、想、行、识;不行于眼处,亦不行于耳、鼻、舌、身、意处;不行于色处,亦不行于声、香、味、触、法处;不行于眼界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意界;不行于色界,亦不行于声、香、味、触、法界;不行于眼识界,亦不行于耳、鼻、舌、身、意识界;不行于眼触,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触;不行于眼触为缘所生诸受,亦不行于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行于因缘,亦不行于等无间缘、所缘缘、增上缘;不行于从缘所生诸法;不行于无明,亦不行于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不行于布施波罗蜜多,亦不行于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行于内空,亦不行于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行于四念住,亦不行于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行于苦圣谛,亦不行于集、灭、道圣谛;不行于四静虑,亦不行于四无量、四无色定;不行于八解脱,亦不行于八胜处、九次第定、十遍处;不行于陀罗尼门,亦不行于三摩地门;不行于空解脱门,亦不行于无相、无愿解脱门;不行于极喜地,亦不行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行于五眼,亦不行于六神通;不行于佛十力,亦不行于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行于三十二大士相,亦不行于八十随好;不行于无忘失法,亦不行于恒住舍性;不行于一切智,亦不行于道相智、一切相智;不行于预流果,亦不行于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行于一切菩萨摩诃萨行,亦不行于诸佛无上正等菩提者,世尊,岂不菩萨摩诃萨不行布施波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行内空,不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行四念住,不行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行苦圣谛,不行集、灭、道圣谛;不行四静虑,不行四无量、四无色定;不行八解脱,不行八胜处、九次第定、十遍处;不行一切陀罗尼门,不行一切三摩地门;不行空解脱门,不行无相、无愿解脱门;不入菩萨正性离生;不行极喜地,不行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行五眼,不行六神通;不行佛十力,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行三十二大士相,不行八十随好;不行无忘失法,不行恒住舍性;不行一切智,不行道相智、一切相智;不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土,而得无上正等菩提?”
  佛言:“不也,善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨要行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,要行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,要行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,要行苦、集、灭、道圣谛,要行四静虑、四无量、四无色定,要行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,要行一切陀罗尼门、一切三摩地门,要行空解脱门、无相、无愿解脱门,要入菩萨正性离生,要行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,要行五眼、六神通,要行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,要行三十二大士相、八十随好,要行无忘失法、恒住舍性,要行一切智、道相智、一切相智,要住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土,乃得无上正等菩提。”

  时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处,将无菩萨摩诃萨不住布施波罗蜜多,不住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久修令满;不住内空,不住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空久修令满;不住四念住,不住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支久修令满;不住苦圣谛,不住集、灭、道圣谛久修令满;不住四静虑,不住四无量、四无色定久修令满;不住八解脱,不住八胜处、九次第定、十遍处久修令满;不住一切陀罗尼门,不住一切三摩地门久修令满;不住空解脱门,不住无相、无愿解脱门久修令满;不入菩萨正性离生,不住极喜地,不住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地久修令满;不住五眼,不住六神通久修令满;不住佛十力,不住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法久修令满;不住三十二大士相,不住八十随好久修令满;不住无忘失法,不住恒住舍性久修令满;不住一切智,不住道相智、一切相智久修令满;不住菩萨殊胜神通、成熟有情、严净佛土久修令满,而得无上正等菩提?”
  佛言:“不也,善现。诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处,而诸菩萨摩诃萨要住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久修令满,要住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空久修令满,要住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支久修令满,要住苦、集、灭、道圣谛久修令满,要住四静虑、四无量、四无色定久修令满,要住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处久修令满,要住一切陀罗尼门、一切三摩地门久修令满,要住空解脱门、无相、无愿解脱门久修令满,要入菩萨正性离生,要住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地久修令满,要住五眼、六神通久修令满,要住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法久修令满,要住三十二大士相、八十随好久修令满,要住无忘失法、恒住舍性久修令满,要住一切智、道相智、一切相智久修令满,要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令满,乃得无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨修诸善根未极圆满,终不能得所求无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,应住色本性空,应住受、想、行、识本性空;应住眼处本性空,应住耳、鼻、舌、身、意处本性空;应住色处本性空,应住声、香、味、触、法处本性空;应住眼界本性空,应住耳、鼻、舌、身、意界本性空;应住色界本性空,应住声、香、味、触、法界本性空;应住眼识界本性空,应住耳、鼻、舌、身、意识界本性空;应住眼触本性空,应住耳、鼻、舌、身、意触本性空;应住眼触为缘所生诸受本性空,应住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受本性空;应住地界本性空,应住水、火、风、空、识界本性空;应住因缘本性空,应住等无间缘、所缘缘、增上缘本性空;应住从缘所生诸法本性空;应住无明本性空,应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空;应住布施波罗蜜多本性空,应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空;应住内空本性空,应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空;应住四念住本性空,应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空;应住苦圣谛本性空,应住集、灭、道圣谛本性空;应住四静虑本性空,应住四无量、四无色定本性空;应住八解脱本性空,应住八胜处、九次第定、十遍处本性空,应住陀罗尼门本性空,应住三摩地门本性空;应住空解脱门本性空,应住无相、无愿解脱门本性空;应住极喜地本性空,应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、
远行地、不动地、善慧地、法云地本性空;应住五眼本性空,应住六神通本性空;应住佛十力本性空,应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空;应住三十二大士相本性空,应住八十随好本性空;应住无忘失法本性空,应住恒住舍性本性空;应住一切智本性空,应住道相智、一切相智本性空;应住预流果本性空,应住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提本性空;应住一切菩萨摩诃萨行本性空,应住诸佛无上正等菩提本性空;应住一切法本性空,应住一切有情本性空,修诸功德令圆满已,便证无上正等菩提。
  “善现,是诸法本性空及有情本性空,最极寂静,无有少法能增能减、能生能灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。
  “善现当知,菩萨摩诃萨依世俗言说施设法故,说修般若波罗蜜多,如实了知本性空已,证得无上正等菩提,非真胜义。何以故?真胜义中无色可得,亦无受、想、行、识可得;无眼处可得,亦无耳、鼻、舌、身、意处可得;无色处可得,亦无声、香、味、触、法处可得;无眼界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意界可得;无色界可得,亦无声、香、味、触、法界可得;无眼识界可得,亦无耳、鼻、舌、身、意识界可得;无眼触可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触可得;无眼触为缘所生诸受可得,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得;无地界可得,亦无水、火、风、空、识界可得;无因缘可得,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘可得;无从缘所生诸法可得;无无明可得,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼可得;无布施波罗蜜多可得,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可得;无内空可得,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可得;无四念住可得,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可得;无苦圣谛可得,亦无集、灭、道圣谛可得;无四静虑可得,亦无四无量、四无色定可得;无八解脱可得,亦无八胜处、九次第定、十遍处可得;无陀罗尼门可得,亦无三摩地门可得;无空解脱门可得,亦无无相、无愿解脱门可得;无极喜地可得,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地可得;无五眼可得,亦无六神通可得;无佛十力可得,亦无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可得;无三十二大士相可得,亦无八十随好可得;无无忘失法可得,亦无恒住舍性可得;无一切智可得,亦无道相智、一切相智可得;无预流果可得,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可得;无一切菩萨摩诃萨行可得,亦无诸佛无上正等菩提可得;无行菩萨摩诃萨行者可得,亦无行无上正等菩提者可得。善现,如是诸法皆依世俗言说施设,不依胜义。
  “善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行,而于此心都无所得,于诸有情亦无所得,于大菩提亦无所得,于佛、菩萨亦无所得。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法都无所有,皆不可得,云何菩萨摩诃萨行菩提行?云何能得无上菩提?”
  佛告善现:“于意云何?汝于先时依止断界,断诸烦恼得无漏根,住无间定得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果,汝于彼时颇见有情若心、若道、若诸道果有可得不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,若汝彼时都无所得,云何言得阿罗汉果?”
  善现答言:“依世俗说,不依胜义。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦复如是,依世俗说行菩提行及得无上正等菩提,不依胜义。
  “善现,依世俗故,施设有色,施设有受、想、行、识;依世俗故,施设有眼处,施设有耳、鼻、舌、身、意处;依世俗故,施设有色处,施设有声、香、味、触、法处;依世俗故,施设有眼界,施设有耳、鼻、舌、身、意界;依世俗故,施设有色界,施设有声、香、味、触、法界;依世俗故,施设有眼识界,施设有耳、鼻、舌、身、意识界;依世俗故,施设有眼触,施设有耳、鼻、舌、身、意触;依世俗故,施设有眼触为缘所生诸受,施设有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;依世俗故,施设有地界,施设有水、火、风、空、识界;依世俗故,施设有因缘,施设有等无间缘、所缘缘、增上缘;依世俗故,施设有从缘所生诸法;依世俗故,施设有无明,施设有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;依世俗故,施设有布施波罗蜜多,施设有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;依世俗故,施设有内空,施设有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;依世俗故,施设有四念住,施设有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;依世俗故,施设有苦圣谛,施设有集、灭、道圣谛;依世俗故,施设有四静虑,施设有四无量、四无色定;依世俗故,施设有八解脱,施设有八胜处、九次第定、十遍处;依世俗故,施设有陀罗尼门,施设有三摩地门;依世俗故,施设有空解脱门,施设有无相、无愿解脱门;依世俗故,施设有极喜地,施设有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;依世俗故,施设有五眼,施设有六神通;依世俗故,施设有佛十力,施设有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;依世俗故,施设有三十二大士相,施设有八十随好;依世俗故,施设有无忘失法,施设有恒住舍性;依世俗故,施设有一切智,施设有道相智、一切相智;依世俗故,施设有预流果,施设有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;依世俗故,施设有一切菩萨摩诃萨行,施设有诸佛无上正等菩提;依世俗故,施设有有情,施设有菩萨、诸佛世尊,不依胜义。
  “善现,诸菩萨摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有减、有益有损,以一切法本性空故。
  “善现,诸菩萨摩诃萨于一切法,观本性空尚不可得,况初发心而有可得?况修布施波罗蜜多而有可得?况修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而有可得?况住内空而有可得?况住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而有可得?况修四念住而有可得?况修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而有可得?况住苦圣谛而有可得?况住集、灭、道圣谛而有可得?况修四静虑而有可得?况修四无量、四无色定而有可得?况修八解脱而有可得?况修八胜处、九次第定、十遍处而有可得?况修陀罗尼门而有可得?况修三摩地门而有可得?况修空解脱门而有可得?况修无相、无愿解脱门而有可得?况修极喜地而有可得?况修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地而有可得?况修五眼而有可得?况修六神通而有可得?况修佛十力而有可得?况修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而有可得?况修三十二大士相而有可得?况修八十随好而有可得?况修无忘失法而有可得?况修恒住舍性而有可得?况修一切智而有可得?况修道相智、一切相智而有可得?况修一切菩萨摩诃萨行而有可得?况修诸佛无上正等菩提而有可得?
  “善现,诸菩萨摩诃萨于所修住一切佛法若有所得,无有是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,证得无上正等菩提,饶益有情常无间断。”


初分成熟有情品第七十一之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行三十二大士相、八十随好;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提;修行菩萨道,若未圆满,不能证得所求无上正等菩提。世尊,云何菩萨摩诃萨修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行布施波罗蜜多时,不得布施,不得能施,不得所施,不得所为,亦不远离如是诸法而行布施波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,不得净戒、安忍、精进、静虑、般若,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住内空时,不得内空,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住内空,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,不得外空乃至无性自性空,不得能住,不得所住,不得所为,亦不远离如是诸法而住外空乃至无性自性空,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四念住时,不得四念住,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四念住,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,不得四正断乃至八圣道支,不得能修,不得所修,不得所为,亦不远离如是诸法而修四正断乃至八圣道支,是菩萨摩诃萨则能圆满修菩萨道。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧修菩萨道令得圆满,能证无上正等菩提。


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