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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请至心听闻《大般若经》卷第393、卷394(成熟有情品、严净佛土、净土方便品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-24 20:32:27|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请至心听闻《大般若经》卷第393、卷394(成熟有情品、严净佛土、净土方便品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 大唐三藏法师玄奘奉诏  译 

大般若波罗蜜多经卷第三百九十三
初分成熟有情品第七十一之四

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无所依怙,多诸苦恼众具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须若食、若饮、若衣服、若卧具、若车乘、若舍宅、若香、若花、若僮仆、若珍宝、若伎乐、若灯明、若严具、若医药、若余种种所须资具,皆随意索,莫有疑难,我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物莫作他想。所以者何?我于长夜积集财物,但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善法,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦令安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦令修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦令安住苦圣谛、集、灭、道圣谛,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦令修行陀罗尼门、三摩地门,亦令修行空解脱门、无相、无愿解脱门,亦令修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦令修行五眼、六神通,亦令修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智。’
  “善现,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应复令修习诸无漏法,或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证入诸菩萨地,或令证得所求无上正等菩提。
  “善现,是谓菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,及余菩萨摩诃萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,方便善巧见诸有情资具匮乏,烦恼炽盛不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资缘匮乏不能修善,我当施汝饮食、衣服及卧具等种种资缘,汝等勿起烦恼恶业,应正修习布施等善。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,诸悭贪者令修布施,于身命财无所顾惜;诸破戒者令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;诸瞋忿者令修安忍,毁骂加害心无变易;诸懈怠者令修精进,修诸善法如救头燃;诸散乱者令修静虑;诸愚痴者令修智慧;执诸法者令观法空;无三十七菩提分法者令其修行菩提分法;于四圣谛未能观者令修正观;无静虑、无量、无色定者令其修习;无解脱、胜处、等至、遍处者令其修行;未得陀罗尼门、三摩地门者令速证得;未得空、无相、无愿解脱门者令其修证;未入菩萨地者令其趣入能速圆满;未得五眼、六神通者令渐修证;未得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者令渐修证;未得无忘失法、恒住舍性者令渐修证;未得一切智、道相智、一切相智者令渐修证。善现,是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,或令解脱诸恶趣苦,或令证得预流、一来、不还、阿罗汉果,或令证得独觉菩提,或令证得所求无上正等菩提。
  “善现,是谓菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多方便善巧,成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃。
  “善现当知,有菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多,及余菩萨摩诃萨大菩提道,一切皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脱恶趣生死,或令证得声闻菩提寂灭安乐,或令证得独觉菩提寂灭安乐,或令证得所求无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情类常无间断。”


初分严净佛土品第七十二之一

尔时,具寿善现作是念言:“何法名为菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能擐种种大功德铠,利益安乐一切有情?”
  佛知其念,告善现言:“善现当知,布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道;四念住是诸菩萨摩诃萨道,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是诸菩萨摩诃萨道;内空是诸菩萨摩诃萨道,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是诸菩萨摩诃萨道;苦圣谛是诸菩萨摩诃萨道,集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道;四静虑是诸菩萨摩诃萨道,四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道;八解脱是诸菩萨摩诃萨道,八胜处、九次第定、十遍处是诸菩萨摩诃萨道;一切陀罗尼门是诸菩萨摩诃萨道,一切三摩地门是诸菩萨摩诃萨道;空解脱门是诸菩萨摩诃萨道,无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道;极喜地是诸菩萨摩诃萨道,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地是诸菩萨摩诃萨道;五眼是诸菩萨摩诃萨道,六神通是诸菩萨摩诃萨道;佛十力是诸菩萨摩诃萨道,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道;无忘失法是诸菩萨摩诃萨道,恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道;一切智是诸菩萨摩诃萨道,道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。
  “善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。善现,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。何以故?善现,若菩萨摩诃萨不学一切法,终不能得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨学一切法?将无世尊于无戏论法而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此是世间法,此是出世间法,此是有漏法,此是无漏法,此是有为法,此是无为法,此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。善现,若一切法自性不空,则应诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现,以一切法自性皆空,是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。
  “善现,如汝所言‘若一切法自性皆空,云何菩萨摩诃萨学一切法?将无世尊于无戏论法而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,此是世间法,此是出世法,乃至此是菩萨法,此是如来法?’者,善现,若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得无上正等菩提,为诸有情安立宣说。善现,以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨学一切法,证得无上正等菩提,为诸有情安立宣说。
  “善现,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执著和合所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色,不应执著受、想、行、识;不应执著眼处,不应执著耳、鼻、舌、身、意处;不应执著色处,不应执著声、香、味、触、法处;不应执著眼界,不应执著耳、鼻、舌、身、意界;不应执著色界,不应执著声、香、味、触、法界;不应执著眼识界,不应执著耳、鼻、舌、身、意识界;不应执著眼触,不应执著耳、鼻、舌、身、意触;不应执著眼触为缘所生诸受,不应执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不应执著地界,不应执著水、火、风、空、识界;不应执著因缘,不应执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不应执著从缘所生诸法;不应执著无明,不应执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不应执著布施波罗蜜多,不应执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不应执著内空,不应执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不应执著四念住,不应执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不应执著苦圣谛,不应执著集、灭、道圣谛;不应执著四静虑,不应执著四无量、四无色定;不应执著八解脱,不应执著八胜处、九次第定、十遍处;不应执著陀罗尼门,不应执著三摩地门;不应执著空解脱门,不应执著无相、无愿解脱门;不应执著极喜地,不应执著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不应执著五眼,不应执著六神通;不应执著佛十力,不应执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不应执著无忘失法,不应执著恒住舍性;不应执著一切智,不应执著道相智、一切相智;不应执著预流果,不应执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不应执著一切菩萨摩诃萨行,不应执著诸佛无上正等菩提。何以故?以一切法自性皆空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?’善现,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执著,而于诸法常学无倦。
  “善现,是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处?既审观已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’
  “善现,是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’
  “复作是言:‘汝等今者应行布施波罗蜜多,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行内空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行四念住,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行苦圣谛,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行集、灭、道圣谛,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行四静虑,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四无量、四无色定,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行八解脱,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行八胜处、九次第定、十遍处,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行陀罗尼门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行三摩地门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行空解脱门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行无相、无愿解脱门,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行极喜地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行五眼,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行六神通,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行佛十力,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行无忘失法,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行恒住舍性,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行一切智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行道相智、一切相智,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行预流果,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。
  “‘汝等今者应行一切菩萨摩诃萨行,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。汝等今者应行无上正等菩提,然勿恃此而生憍逸。何以故?此中都无坚实事故。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教授教诫诸有情时,行菩提道无所执著。何以故?一切法性不应执著,若能执著、若所执著俱无自性,以一切法自性空故。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行内空,而于其中都无所住;虽行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行四念住,而于其中都无所住;虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行苦圣谛,而于其中都无所住;虽行集、灭、道圣谛,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行四静虑,而于其中都无所住;虽行四无量、四无色定,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行八解脱,而于其中都无所住;虽行八胜处、九次第定、十遍处,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行陀罗尼门,而于其中都无所住;虽行三摩地门,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行空解脱门,而于其中都无所住;虽行无相、无愿解脱门,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行极喜地,而于其中都无所住;虽行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行五眼,而于其中都无所住;虽行六神通,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行佛十力,而于其中都无所住;虽行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行无忘失法,而于其中都无所住;虽行恒住舍性,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行一切智,而于其中都无所住;虽行道相智、一切相智,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行预流果,而于其中都无所住;虽行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住。何以故?如是自性、行者、行相一切空故。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住,虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,是菩萨摩诃萨虽能得预流果而于中不住;虽能得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提而于中不住?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨有二因缘,虽能得预流果而于中不住,虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故不住。谓彼菩萨恒作是念:‘我定应得预流果,不应不得,然不应于中住;我定应得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不应不得,然不应于中住。所以者何?我自初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果。’
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有所起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余境扰乱其心。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆不生者,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”
  佛告善现:“如是,如是,一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣者,知一切法皆不生故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,岂不如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住?”
  佛言:“善现,如是,如是,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道,由菩提道拨济有情,令永解脱生死众苦。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用生、不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨当得菩提?”
  佛告善现:“不用道得菩提,亦不用非道得菩提。何以故?善现,菩提即是道,道即是菩提故。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,岂不诸菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,云何如来、应、正等觉复为彼说三十二大士相、八十随好及佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无量佛法,令其修证?”
  佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,然汝所问:‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?
  “善现,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若已圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,若已圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若已圆满苦圣谛、集、灭、道圣谛,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若已圆满陀罗尼门、三摩地门,若已圆满空解脱门、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,若已圆满五眼、六神通,若已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满一切菩萨摩诃萨行,若已圆满顺逆观察十二缘起,若已圆满一切菩萨自在神通,若已圆满胜奢摩他、毗钵舍那,若已圆满一切福德智慧资粮,若已圆满成熟有情、严净佛土,若已圆满无量无边不可思议诸佛妙法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切烦恼所知二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际利益安乐一切有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟,常自清净身粗重、语粗重、意粗重,亦清净他身粗重、语粗重、意粗重,是菩萨摩诃萨清净自他三粗重故,则能严净所求佛土。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何谓菩萨摩诃萨身、语、意粗重?”
  佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,如是不善诸身恶行,是名菩萨摩诃萨身粗重。若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,如是不善诸语恶行,是名菩萨摩诃萨语粗重。若贪欲、若瞋恚、若邪见,如是不善诸意恶行,是名菩萨摩诃萨意粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离陀罗尼门、三摩地门,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨地,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨贪预流果证、或一来果证、或不还果证、或阿罗汉果证、或独觉菩提证,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨起色想,起受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处想,起耳、鼻、舌、身、意处想,亦名粗重;起色处想,起声、香、味、触、法处想,亦名粗重;起眼界想,起耳、鼻、舌、身、意界想,亦名粗重;起色界想,起声、香、味、触、法界想,亦名粗重;起眼识界想,起耳、鼻、舌、身、意识界想,亦名粗重;起眼触想,起耳、鼻、舌、身、意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受想,起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界想,起水、火、风、空、识界想,亦名粗重;起因缘想,起等无间缘、所缘缘、增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明想,起行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想,亦名粗重;起布施波罗蜜多想,起净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空想,起外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想,亦名粗重;起四念住想,起四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想,亦名粗重;起苦圣谛想,起集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四静虑想,起四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱想,起八胜处、九次第定、十遍处想,亦名粗重;起陀罗尼门想,起三摩地门想,亦名粗重;起空解脱门想,起无相、无愿解脱门想,亦名粗重;起极喜地想,起离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想,亦名粗重;起五眼想,起六神通想,亦名粗重;起佛十力想,起四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相想,起八十随好想,亦名粗重;起无忘失法想,起恒住舍性想,亦名粗重;起一切智想,起道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果想,起一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想,起声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想,起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,起善想、不善想、无记想,起世间想、出世间想,起有漏想、无漏想,起有为想、无为想,亦名粗重。
  “善现,诸如是等无量无边执著诸法补特伽罗虚妄分别,及所等起身、语、意业,并彼种类无堪任性,皆名粗重。
  “善现,是菩萨摩诃萨远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须舍宅与舍宅,须僮仆与僮仆,须侍卫与侍卫,须花香与花香,须严具与严具,须幢盖与幢盖,须伎乐与伎乐,须卧具与卧具,须灯明与灯明,须床座与床座,随诸所须种种资具,随时随处皆悉施与,如自所行教他亦尔。如是施已,持此善根与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,令速圆满利乐有情。
  “善现,是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多,亦教他行净戒波罗蜜多;自行安忍波罗蜜多,亦教他行安忍波罗蜜多;自行精进波罗蜜多,亦教他行精进波罗蜜多;自行静虑波罗蜜多,亦教他行静虑波罗蜜多;自行般若波罗蜜多,亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已,持此善根与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,令速圆满利乐有情。

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大般若波罗蜜多经卷第393

 
 大般若波罗蜜多经卷第394

 

大般若波罗蜜多经卷第三百九十四
初分严净佛土品第七十二之二

“复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用种种珍宝而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙音乐,供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当令我土常奏如是上妙乐音,有情闻之身心悦豫而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种天上、人中上妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨以通愿力,严办种种人中、天上随意所生上妙色、声、香、味、触境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨,施余生类。欢喜踊跃发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有,回向所求严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而至,欢喜受用而无染著。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自住内空,亦劝他住内空;自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦劝他住外空乃至无性自性空。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离内空乃至无性自性空。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修四念住,亦劝他修四念住;自修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦劝他修四正断乃至八圣道支。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离四念住乃至八圣道支。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自住苦圣谛,亦劝他住苦圣谛;自住集、灭、道圣谛,亦劝他住集、灭、道圣谛。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离苦圣谛、集、灭、道圣谛。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修四静虑,亦劝他修四静虑;自修四无量、四无色定,亦劝他修四无量、四无色定。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离四静虑、四无量、四无色定。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修八解脱,亦劝他修八解脱;自修八胜处、九次第定、十遍处,亦劝他修八胜处、九次第定、十遍处。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离八解脱乃至十遍处。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修陀罗尼门,亦劝他修陀罗尼门;自修三摩地门,亦劝他修三摩地门。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离陀罗尼门、三摩地门。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修空解脱门,亦劝他修空解脱门;自修无相、无愿解脱门,亦劝他修无相、无愿解脱门。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离空解脱门、无相、无愿解脱门。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修极喜地,亦劝他修极喜地;自修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,亦劝他修离垢地乃至法云地。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离极喜地乃至法云地。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修五眼,亦劝他修五眼;自修六神通,亦劝他修六神通。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离五眼、六神通。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修佛十力,亦劝他修佛十力;自修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦劝他修四无所畏乃至十八佛不共法。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离佛十力乃至十八佛不共法。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修三十二大士相,亦劝他修三十二大士相;自修八十随好,亦劝他修八十随好。作是事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离三十二大士相、八十随好。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修无忘失法,亦劝他修无忘失法;自修恒住舍性,亦劝他修恒住舍性。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离无忘失法、恒住舍性。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修一切智,亦劝他修一切智;自修道相智、一切相智,亦劝他修道相智、一切相智。作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离一切智、道相智、一切相智。’
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,发弘誓愿精勤勇猛,自修一切菩萨摩诃萨行,亦劝他修一切菩萨摩诃萨行;自修诸佛无上正等菩提,亦劝他修诸佛无上正等菩提。作是事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆不远离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。’
  “善现,是诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由此行愿便能严净所求佛土。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨随尔所时行菩提道,应得圆满所起行愿,即尔所时精勤修学。由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨各于所求严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执,亦不闻有随眠、缠结,亦不闻有颠倒执著,亦不闻有安立诸果分位差别;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声,彼音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭,是故诸法本来寂静自性涅槃,若佛出世、若不出世法相常尔。’彼佛土中诸有情类,若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是说法之声。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨各于所住严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是所赞佛名,定于无上正等菩提得不退转。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨各于所住严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法,有情闻已必不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼有情类了达诸法皆即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性,一切是法无非法者。善现,是诸菩萨摩诃萨皆能严净如是佛土。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻所种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于佛起非佛想,于非佛起佛想;于法起非法想,于非法起法想;于僧起非僧想,于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法,谤正法故,身坏命终堕诸恶趣,生地狱中受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨各于自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从地狱出生于人趣。生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由此毕竟不堕恶趣。复令修习殊胜行愿,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。
  “善现,是诸菩萨摩诃萨皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情,于一切法不起虚妄犹豫分别,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。如是种种犹豫分别毕竟不起,由此因缘彼有情类定得无上正等菩提。
  “善现,如是菩萨摩诃萨严净佛土。”


初分净土方便品第七十三之一

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住正性定聚,为住不定聚耶?”
  佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚,非不定聚。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为住何等正性定聚?为声闻乘,为独觉乘,为佛乘耶?”
  佛言:“善现,是诸菩萨摩诃萨皆住佛乘正性定聚,非住二乘正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨为何时住正性定聚?初发心耶?不退位耶?最后身耶?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后身,皆住菩萨正性定聚。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,住正性定聚诸菩萨摩诃萨,为复堕于诸恶趣不?”
  佛言:“善现,住正性定聚诸菩萨摩诃萨,决定不复堕诸恶趣。”
  复告善现:“于汝意云何?诸第八者、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉,为有复堕恶趣者不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,住正性定聚诸菩萨摩诃萨亦复如是,决定不复堕诸恶趣。何以故?善现,是诸菩萨摩诃萨从初发心,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智;修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提,伏断一切恶不善法。
  “善现,由此因缘,是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣,无有是处。是诸菩萨摩诃萨若生长寿天,亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、篾戾车中,无有是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻佛名、法名、僧名,亦无四众,谓苾刍众、苾刍尼众、近事男众、近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家,无有是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善乐作诸恶。善现,初发无上正等觉心,诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,以胜意乐受行十种不善业道,无有是处。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德,于诸恶处不复受生,何故世尊每为众说自本生事若百若千,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”
  佛告善现:“非菩萨摩诃萨由不净业受恶趣身,但为利乐诸有情类,由故思愿而受彼身。善现,诸阿罗汉、独觉岂有方便善巧如菩萨摩诃萨,成就如是方便善巧受傍生身,有猎者来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命而不害彼。善现,由是因缘,当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,为大慈悲速圆满故,虽现受种种傍生之身,而不为傍生过失所染。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何善法,为欲利乐诸有情故受如是身?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善法不应圆满?善现,诸菩萨摩诃萨为得无上正等菩提,一切善法皆应圆满。善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间无有善法不应圆满。要具圆满一切善法,方得无上正等菩提,若一善法未能圆满,而得无上正等菩提,无有是处。是故,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,证得无上正等菩提。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨成就如是一切白净圣无漏法,而生恶趣受傍生身?”
  佛言:“善现,于意云何?如来成就一切白净无漏法不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来成就一切白净无漏之法。”
  佛言:“善现,于意云何?如来化作傍生趣身,饶益有情作佛事不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。如来化作傍生趣身,饶益有情作诸佛事。”
  佛言:“善现,于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生受彼苦不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。如来化作傍生身时,非实傍生不受彼苦。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为成熟诸有情故,方便善巧受傍生身,由受彼身如应成熟诸有情类。
  “复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业生他喜不?”
  善现答言:“如是,世尊。如是,善逝。有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业令他生喜。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为利乐诸有情故,方便善巧受恶趣身,如应成熟诸有情类,虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦复不为彼趣过失之所杂染。
  “复次,善现,于意云何?有巧幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令诸人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于彼实无象、马等事。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽成就一切白净无漏法,而为饶益诸有情故,现受种种傍生等身,虽受彼身而实非彼,亦不为彼过所染污。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨方便善巧如是广大,虽成就白净无漏圣智,而为有情故受种种身,随其所宜现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法,能作如是方便善巧,虽受种种傍生等身,而不为彼过失所染?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,虽往十方无量殑伽沙等世界现种种身,利益安乐彼有情类,而于其中不生染著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。何以故?以一切法自性空故。善现,空不能染著空,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?善现,如是名为不可得空,诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦住余法耶?”
  佛告善现:“岂有余法不入般若波罗蜜多,云何复疑为住余法?”
  “世尊,如是般若波罗蜜多若自性空,云何般若波罗蜜多摄一切法?世尊,非于空中可说有法摄与不摄。”
  “善现,岂不诸法自性皆空?”
  “如是,世尊。如是,善逝。”
  “善现,若一切法自性皆空,岂不空中摄一切法?”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住一切法自性空中,引发神通波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨住是神通波罗蜜多,能往十方无量殑伽沙等世界,供养诸佛听受正法,于诸佛所种诸善根?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛众若所说法自性皆空,唯有世俗假说名字,如是世俗假说名字亦自性空。善现,若十方界及诸佛众并所说法假说名字自性不空,则所说空应不周遍,以所说空非不周遍故,一切法自性皆空。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由遍观空方便善巧,便能引发殊胜神通波罗蜜多,住此神通波罗蜜多,复能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住随念,及知漏尽殊胜通慧。善现,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。善现,是故神通波罗蜜多是菩提道,诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时能自圆满一切善法,亦能令他修诸善法,虽作是事而于善法不生执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空,非自性空有所执著,若有执著则有爱味,由无执著亦无爱味,自性空中无爱味故。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,住胜神通波罗蜜多,引发天眼清净过人,用是天眼观一切法皆自性空。善现,是菩萨摩诃萨见一切法自性空故,不依法相造作诸业,虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。善现,是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发神通波罗蜜多,用是神通波罗蜜多能作悲愿神通作事。
  “善现,是菩萨摩诃萨用极清净过人天眼,能见十方无量殑伽沙等世界,见已引发神境智通,往彼饶益诸有情类,或以布施波罗蜜多而为饶益,或以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而为饶益;或以四念住而为饶益,或以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而为饶益;或以四静虑而为饶益,或以四无量、四无色定而为饶益;或以八解脱而为饶益,或以八胜处、九次第定、十遍处而为饶益;或以声闻法而为饶益,或以独觉法而为饶益,或以菩萨法而为饶益,或以诸佛法而为饶益。
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多悭贪者,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当行布施,诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,尚不自益况能益他?是故汝等当勤布施,既自安乐亦安乐他,勿以贫穷互相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情毁净戒者,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当持净戒,诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,尚不自益况能益他?破戒因缘或生地狱受苦异熟,或生傍生受苦异熟,或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受苦异熟,尚不自救况能救他?是故汝等当持净戒,不应容纳破戒之心经刹那顷,况经多时?勿纵自心后生忧悔。’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情更相瞋忿,展转结恨互相损恼,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修安忍,勿相瞋忿结恨相害,诸瞋恨心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此瞋恨心故,身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦,是故汝等不应容纳瞋恨之心经刹那顷,何况令其多时相续?汝等今者应起慈心,展转相缘作饶益事。’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情懒惰懈怠,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当勤精进,勿于善法懒惰懈怠,诸懈怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦,是故汝等不应容纳此懈怠心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情失念散乱心不寂静,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修静虑,勿生失念散乱之心,如是之心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此,身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦,是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情愚痴恶慧,深生怜愍说如是法:‘汝等有情当修胜慧勿起恶慧,起恶慧者于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦,是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经刹那顷,何况令其长时相续?’
  “善现,是菩萨摩诃萨于十方界,若见有情多贪欲者,深生怜愍方便教导,令修不净观;若见有情多瞋恚者,深生怜愍方便教导,令修慈悲观;若见有情愚痴多者,深生怜愍方便教导,令修缘起观;若见有情我慢多者,深生怜愍方便教导,令修界分别观;若见有情寻伺多者,深生怜愍方便教导,令修持息念观;若见有情行邪道者,深生怜愍方便教导,令入正道,谓声闻道、或独觉道、或如来道,方便为彼说如是法:‘汝等所执自性皆空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,要住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。善现,如鸟无翅,不能自在飞翔虚空远有所至,诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作饶益事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多,若引发神通波罗蜜多,则能随意宣说正法,利益安乐诸有情类。
  “善现,是菩萨摩诃萨以最清净过人天眼,遍观十方无量殑伽沙等世界,及观生彼诸有情类,见已引发神境智通,经须臾顷往到彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所宜为说法要,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若;或说四念住,或说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或说四静虑,或说四无量、四无色定;或说八解脱,或说八胜处、九次第定、十遍处;或说陀罗尼门,或说三摩地门;或说空解脱门,或说无相、无愿解脱门;或说内空,或说外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或说苦圣谛,或说集、灭、道圣谛;或说因缘,或说等无间缘、所缘缘、增上缘;或说从缘所生诸法;或说无明,或说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;或说蕴、处、界;或说声闻道,或说独觉道,或说菩萨道;或说菩提,或说涅槃。令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳,能闻一切人非人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世界诸佛说法,闻已无倒皆能受持,为诸有情如实宣说,或说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以最清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所宜为说法要,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别,若诸有情乐闻过去诸宿住事而得益者,便为宣说诸宿住事,因此方便为说正法,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以极迅速神境智通,往到十方无量殑伽沙等世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所植众德本还归本土,为诸有情宣说他方种种胜事,因斯方便为说正法,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施,或说净戒,或说安忍,或说精进,或说静虑,或说般若,如是乃至或说涅槃,令彼有情闻是法已,皆得殊胜利益安乐。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染,如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染。
  “善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应游戏神通波罗蜜多,若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得所求无上正等菩提。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者,必不能得所求无上正等菩提。”

  

依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。

 

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大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
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600卷大般若经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm
 
南無护法韦驮尊天菩薩!
祝大家平安夜吉祥

 

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