注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第395(净土方便品、无性自性品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-25 21:25:17|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

敬请听闻《大般若经》卷第395(净土方便品、无性自性品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

大般若波罗蜜多经卷第三百九十五
初分净土方便品第七十三之二

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮,乃能证得所求无上正等菩提?”
  佛告善现:“一切善法皆是菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨要具如是菩提资粮,乃能证得所求无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何等名为一切善法,诸菩萨摩诃萨成就如是诸善法故,证得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是施等,由此、为此而修施等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修波罗蜜多,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四念住等,由此、为此而修四念住等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修四念住等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是内空等,由此、为此而住内空等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所住内空等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是苦圣谛等,由此、为此而住苦圣谛等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所住苦圣谛等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行四静虑,修行四无量、四无色定,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是四静虑等,由此、为此而修四静虑等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修四静虑等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是八解脱等,由此、为此而修八解脱等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修八解脱等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行陀罗尼门,修行三摩地门,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是陀罗尼门等,由此、为此而修陀罗尼门等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修陀罗尼门等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是空解脱门等,由此、为此而修空解脱门等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修空解脱门等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是极喜地等,由此、为此而修极喜地等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修极喜地等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行五眼,修行六神通,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是五眼等,由此、为此而修五眼等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修五眼等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是佛十力等,由此、为此而修佛十力等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修佛十力等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行无忘失法,修行恒住舍性,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是无忘失法等,由此、为此而修无忘失法等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修无忘失法等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行一切智,修行道相智、一切相智,于中都无分别执著,谓作是念:‘此是一切智等,由此、为此而修一切智等。’是三分别执著皆无,知一切法自性空故。由是所修一切智等,能自饶益,亦能饶益一切有情,令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得当得今得无上正等菩提,亦令有情已当今度生死大海证涅槃乐。
  “善现,当知复有无量诸菩萨众所修功德皆名善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是殊胜善法令极圆满,乃能证得一切智智,要已证得一切智智,乃能无倒转正法轮,令诸有情解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”


初分无性自性品第七十四之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若如是法是菩萨法,复何等法是佛法耶?”
  佛告善现:“汝所问言‘若如是法是菩萨法,复何等法是佛法?’者,善现,即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨于一切法觉一切相,由此当得一切相智,永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉,于一切法以一刹那相应妙慧现等觉已,证得无上正等菩提。善现,如是菩萨与佛有异,如二圣者虽俱是圣,而有行向、住果差别。
  “如是,善现,若无间道中行于一切法,未离暗障,未到彼岸,未得自在,未得果时,名为菩萨摩诃萨。若解脱道中行于一切法,已离暗障,已到彼岸,已得自在,已得果时,名为如来、应、正等觉。善现,是为菩萨与佛有异,虽位有异而法无别。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法自相皆空,自相空中云何得有种种差别,谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是天,此是人,此是种姓地,此是第八地,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?世尊,如此所说补特伽罗既不可得,彼所造业亦不可得,如所造业既不可得,彼异熟果亦不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法自相空,自相空中无数取趣、无所造业、无异熟果差别可得。然诸有情于一切法自相空理不能尽知,由此因缘造作诸业,谓造罪业,或造福业,或造不动业,或造无漏业。造罪业故,或堕地狱,或堕傍生,或堕鬼界;造福业故,或生人趣,或生欲天;造不动业故,或生色界,或生无色界;造无漏业故,或得声闻果,或得独觉果。若知诸法自相皆空,或入菩萨摩诃萨地,或证无上正等菩提。
  “由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行陀罗尼门,修行三摩地门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行极喜地,修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是等菩提分法,无间无缺修令圆满,既圆满已便能引发亲助菩提金刚喻定,证得无上正等菩提,说名如来、应、正等觉,利益安乐无量有情,诸有所为常无失坏,无失坏故不堕生死诸趣轮回。”
  具寿善现白佛言:“世尊,佛证无上正等觉已,为得诸趣生死法不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,佛证无上正等觉已,为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不?”
  “不也,善现。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,若佛不得诸趣生死及业差别,云何施设此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是天,此是人,此是种性,此是第八,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?”
  佛告善现:“诸有情类自知诸法自相空不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,若诸有情自知诸法自相空者,则不应说菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,方便善巧施设至教,拨诸有情恶趣生死。善现,以诸有情不知诸法自相空故,流转诸趣受无量苦,是故诸菩萨摩诃萨从诸佛所闻一切法自相空已,求证无上正等菩提,方便善巧施设至教,拨诸有情恶趣生死。
  “善现,诸菩萨摩诃萨常作是念:‘非一切法实有自相,如诸愚夫异生所执,然彼分别颠倒力故,非实有中起实有想,谓无我中而起我想,于无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者中而起有情乃至见者想;于无色中而起色想,于无受、想、行、识中而起受、想、行、识想;于无眼处中而起眼处想,于无耳、鼻、舌、身、意处中而起耳、鼻、舌、身、意处想;于无色处中而起色处想,于无声、香、味、触、法处中而起声、香、味、触、法处想;于无眼界中而起眼界想,于无耳、鼻、舌、身、意界中而起耳、鼻、舌、身、意界想;于无色界中而起色界想,于无声、香、味、触、法界中而起声、香、味、触、法界想;于无眼识界中而起眼识界想,于无耳、鼻、舌、身、意识界中而起耳、鼻、舌、身、意识界想;于无眼触中而起眼触想,于无耳、鼻、舌、身、意触中而起耳、鼻、舌、身、意触想;于无眼触为缘所生诸受中而起眼触为缘所生诸受想;于无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受中而起耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想;于无地界中而起地界想,于无水、火、风、空、识界中而起水、火、风、空、识界想;于无因缘中而起因缘想,于无等无间缘、所缘缘、增上缘中而起等无间缘、所缘缘、增上缘想;于无从缘所生诸法中而起从缘所生诸法想;于无无明中而起无明想,于无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中而起行乃至老死愁叹苦忧恼想;于无世间法中而起世间法想,于无出世间法中而起出世间法想;于无有漏法中而起有漏法想,于无无漏法中而起无漏法想;于无有为法中而起有为法想,于无无为法中而起无为法想。如是分别颠倒力故,非实有中起实有想,虚妄执著倒乱其心,造身、语、意诸善恶业,不能解脱恶趣生死,我当拨济令得解脱。’
  “善现,诸菩萨摩诃萨作是念已,修行般若波罗蜜多,以诸善法摄在般若波罗蜜多,无倒修行诸菩萨行,渐次圆满菩提资粮,菩提资粮得圆满已,证得无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义,谓是苦圣谛,是苦集圣谛,是苦灭圣谛,是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法,摄在如是四圣谛中,复依一切菩提分法,施设安立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间,诸有情类解脱生死,若诸有情不能归信佛、法、僧宝而造诸业,轮回诸趣受苦无穷。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为由苦谛得般涅槃?为由苦智得般涅槃?为由集谛得般涅槃?为由集智得般涅槃?为由灭谛得般涅槃?为由灭智得般涅槃?为由道谛得般涅槃?为由道智得般涅槃?”
  佛告善现:“非由苦谛得般涅槃,非由苦智得般涅槃,非由集谛得般涅槃,非由集智得般涅槃,非由灭谛得般涅槃,非由灭智得般涅槃,非由道谛得般涅槃,非由道智得般涅槃。善现,我说四圣谛平等性即是涅槃,如是涅槃不由苦、集、灭、道谛得,亦不由苦、集、灭、道智得,但由般若波罗蜜多证平等性名得涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何等名为四圣谛平等性?”
  佛告善现:“若于是处,无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,此即名为四圣谛平等性,此平等性即四圣谛。所有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生性、实际、虚空界、不思议界,如来出世、若不出世性相常住,无失坏、无变易,如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故修行般若波罗蜜多,若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨为欲随觉此四圣谛平等性故,修行般若波罗蜜多?若能随觉此四圣谛平等性时,即能随觉一切圣谛,既能随觉一切圣谛,即能如实修菩萨行,既能如实修菩萨行,不堕声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无有少法不如实见,于一切法如实见时,于一切法都无所得,于一切法无所得时,则如实见一切法空,谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生,由能入菩萨正性离生故,即住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕,若从顶堕应堕声闻或独觉地。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中,能起四静虑及起四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地,能决择一切法及随觉四圣谛。是菩萨摩诃萨虽遍知苦而能不起缘执苦心,虽永断集而能不起缘执集心,虽证于灭而能不起缘执灭心,虽修于道而能不起缘执道心,但起随顺趣向临入无上正等菩提之心,于一切法观察实相。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何是菩萨摩诃萨于一切法观察实相?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于一切法皆观为空。”
  “世尊,是菩萨摩诃萨于一切法观何等空?”
  “善现,是菩萨摩诃萨于一切法观自相空。善现,是菩萨摩诃萨用如是相毗钵舍那,如实观见诸法皆空,都不见有诸法自性可住彼性证得无上正等菩提。何以故?善现,诸佛无上正等菩提及一切法,皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作,非独觉所作,非菩萨所作,非诸声闻向果所作,但为有情于一切法不知不见如实皆空。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧为诸有情如实宣说,令离执著脱生死苦。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,如是无性非诸佛所作,非独觉所作,非菩萨所作,非阿罗汉所作,非不还所作,非一来所作,非预流所作,亦非如是诸向所作者,云何施设有诸法异,谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人;此是四大王众天,此是三十三天,此是夜摩天,此是睹史多天,此是乐变化天,此是他化自在天;此是梵众天,此是梵辅天,此是梵会天,此是大梵天;此是光天,此是少光天,此是无量光天,此是极光净天;此是净天,此是少净天,此是无量净天,此是遍净天;此是广天,此是少广天,此是无量广天,此是广果天,此是无想天;此是无烦天,此是无热天,此是善现天,此是善见天,此是色究竟天;此是空无边处天,此是识无边处天,此是无所有处天,此是非想非非想处天;此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨摩诃萨,此是如来、应、正等觉?
  “由此业故施设地狱,由此业故施设傍生,由此业故施设鬼界,由此业故施设人;由此业故施设四大王众天,由此业故施设三十三天,由此业故施设夜摩天,由此业故施设睹史多天,由此业故施设乐变化天,由此业故施设他化自在天;由此业故施设梵众天,由此业故施设梵辅天,由此业故施设梵会天,由此业故施设大梵天;由此业故施设光天,由此业故施设少光天,由此业故施设无量光天,由此业故施设极光净天;由此业故施设净天,由此业故施设少净天,由此业故施设无量净天,由此业故施设遍净天;由此业故施设广天,由此业故施设少广天,由此业故施设无量广天,由此业故施设广果天,由此业故施设无想天;由此业故施设无烦天,由此业故施设无热天,由此业故施设善现天,由此业故施设善见天,由此业故施设色究竟天;由此业故施设空无边处天,由此业故施设识无边处天,由此业故施设无所有处天,由此业故施设非想非非想处天;由此业故施设预流,由此业故施设一来,由此业故施设不还,由此业故施设阿罗汉,由此业故施设独觉,由此业故施设菩萨摩诃萨,由此业故施设如来、应、正等觉?
  “世尊,无性之法必无作用,云何可说:由如是法生于地狱,由如是法生于傍生,由如是法生于鬼界,由如是法生于人中;由如是法生四大王众天,由如是法生三十三天,由如是法生夜摩天,由如是法生睹史多天,由如是法生乐变化天,由如是法生他化自在天;由如是法生梵众天,由如是法生梵辅天,由如是法生梵会天,由如是法生大梵天;由如是法生光天,由如是法生少光天,由如是法生无量光天,由如是法生极光净天;由如是法生净天,由如是法生少净天,由如是法生无量净天,由如是法生遍净天;由如是法生广天,由如是法生少广天,由如是法生无量广天,由如是法生广果天,由如是法生无想天;由如是法生无烦天,由如是法生无热天,由如是法生善现天,由如是法生善见天,由如是法生色究竟天;由如是法生空无边处天,由如是法生识无边处天,由如是法生无所有处天,由如是法生非想非非想处天;由如是法得预流果,由如是法得一来果,由如是法得不还果,由如是法得阿罗汉果,由如是法得独觉菩提,由如是法得入菩萨摩诃萨位行菩萨道,由如是法得成如来、应、正等觉,令诸有情解脱生死?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无性法中不可施设有诸法异,无业、无果亦无作用。
  “善现,愚夫异生不知圣法毗奈耶故,不了诸法皆以无性而为自性,愚痴颠倒发起种种身、语、意业,随业差别受种种身。依如是身品类差别,假施设有地狱、傍生、鬼界及人,假施设有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,假施设有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,假施设有光天——少光天、无量光天、极光净天,假施设有净天——少净天、无量净天、遍净天,假施设有广天——少广天、无量广天、广果天及无想天,假施设有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,假施设有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
  “善现,为欲拨济愚夫异生愚痴颠倒受生死苦,施设圣法及毗奈耶分位差别,依此分位,施设预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。然一切法皆以无性而为自性,无性法中实无异法,无业、无果亦无作用,无性之法常无性故。
  “复次,善现,如汝所言‘无性之法必无作用,云何可说由如是法得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,得入菩萨摩诃萨位行菩萨道,得成如来、应、正等觉,令诸有情解脱生死?’者,善现,于汝意云何?诸所修道是无性不?预流、一来、不还、阿罗汉果是无性不?独觉菩提是无性不?一切菩萨摩诃萨道是无性不?诸佛无上正等菩提是无性不?”
  善现答言:“世尊,诸所修道皆是无性,预流、一来、不还、阿罗汉果亦是无性,独觉菩提亦是无性,一切菩萨摩诃萨道亦是无性,诸佛无上正等菩提亦是无性。”
  佛言:“善现,于汝意云何?无性之法能得无性法不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,无性及道,是一切法皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒,于无相法虚妄分别,起有法想执著五蕴,于无常中起于常想,于诸苦中起于乐想,于无我中起于我想,于不净中起于净想,于无性中执著有性。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,拨济如是诸有情类,令离颠倒虚妄执著,方便安置无相法中,令勤修学解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”
  具寿善现白佛言:“世尊,颇有事是真实非虚妄,愚夫异生于中执著造作诸业,由此因缘轮回诸趣,不能解脱生死苦不?”
  佛告善现:“无事下至如毛端量是真实非虚妄,愚夫异生于中执著造作诸业,由此因缘轮回诸趣,不能解脱生死众苦,唯有颠倒虚妄执著。
  “善现,吾今为汝广说譬喻,重显斯义令其易了,诸有智者由譬喻故,于所说义而生正解。善现,于汝意云何?梦中见人受五欲乐,梦中颇有少分实事可令彼人受欲乐不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。梦所见人尚非实有,况有实事可令彼人受五欲乐?”
  佛告善现:“于汝意云何?颇有诸法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如梦中所见事不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。定无有法,若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为,非如梦中所见事者。”
  佛告善现:“于汝意云何?梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“于汝意云何?梦中颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?世尊,梦所见法都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”

大般若经卷第395 
 

敬请听闻《大般若经》卷第395(净土方便品、无性自性品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

敬请收藏:观自在讲堂的主页 

http://www.tudou.com/home/_84434968 

请点击 http://www.tudou.com/home/item_u61260129s0p1.html 

《大般若经》卷第460有声经文 大唐三藏法师玄奘奉诏译 妙印法师恭诵 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

稽首感恩顶礼玄奘大师! 

稽首感恩顶礼妙印法师!

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
播放豆单http://www.tudou.com/playlist/id12816336.html复制链接 | 收藏本页
600卷大般若经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm
 
南無护法韦驮尊天菩薩!
  刻薄不赚钱 忠厚不折本 - man_1419 - 仁爱之家

敬请至心听闻《大般若经》卷第393、卷394(成熟有情品、严净佛土、净土方便品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

敬请至心听闻《大般若经》卷第393、卷394(成熟有情品、严净佛土、净土方便品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

  评论这张
 
阅读(356)| 评论(3)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017