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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第363、卷364(多问不二品、实说品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-07 09:32:13|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 敬请听闻《大般若经》卷第363、卷364(多问不二品、实说品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第三百六十三
初分多问不二品第六十一之十三

具寿善现复白佛言:“世尊,为住胜义证得无上正等菩提耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,为住颠倒证得无上正等菩提耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若不住胜义证得无上正等菩提,亦不住颠倒证得无上正等菩提者,将无世尊不证得无上正等菩提耶?”
  “不也,善现。我虽证得无上正等菩提,然不住有为界,亦不住无为界。善现,如诸如来所变化者,虽不住有为界,亦不住无为界,然有去来坐立等事。
  “善现,是所化者,若行布施波罗蜜多,亦行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是所化者,若住内空,亦住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。是所化者,若住真如,亦住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。是所化者,若修四念住,亦修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。是所化者,若住苦圣谛,亦住集、灭、道圣谛。是所化者,若修四静虑,亦修四无量、四无色定。是所化者,若修八解脱,亦修八胜处、九次第定、十遍处。是所化者,若修一切三摩地门,亦修一切陀罗尼门。是所化者,若修空解脱门,亦修无相、无愿解脱门。是所化者,若修五眼,亦修六神通。是所化者,若修佛十力,亦修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是所化者,若修无忘失法,亦修恒住舍性。是所化者,若修一切智,亦修道相智、一切相智。是所化者,若证无上正等菩提,转妙法轮作诸佛事。是所化者,复转化作无量有情,于中建立正性定等三聚差别。
  “善现,于汝意云何?是诸如来所变化者,为实有去来乃至行住,修证无上正等菩提,转妙法轮作诸佛事,安立三聚有差别不?”
  善现白言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,如来亦尔,知一切法皆如变化,说一切法皆如变化,虽有所作而无真实,虽度有情而无所度,如所化者度化有情。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应知诸佛所变化者,虽有所为而无执著。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆如变化,如来亦尔,佛与化人有何差别?”
  佛言:“善现,佛与化人及一切法等无差别。何以故?善现,佛所作业,佛所化人亦能作故。”
  善现白言:“设无有佛,佛所化人能作业不?”
  佛言:“能作。”
  善现白言:“其事云何?”
  佛言:“善现,如过去世有一如来、应、正等觉名善寂慧,自应度者皆已度讫,时无菩萨堪受佛记,遂化作一佛令住世间,自入无余依大涅槃界。时,彼化佛于半劫中作诸佛事,过半劫已,授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时,天、人、阿素洛等,皆谓彼佛今入涅槃,然化佛身实无起灭。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应信诸法皆如变化。”

具寿善现白佛言:“世尊,若如来身与化无异,云何能作真净福田?若诸有情为解脱故,于如来所恭敬供养,其福无尽,乃至最后入无余依般涅槃界,如是若有为解脱故供养化佛,所获福聚亦应无尽,乃至最后入无余依般涅槃界?”
  佛言:“善现,如如来身由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田,化佛亦尔,由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受他供养,令彼施主穷生死际其福无尽,如是化佛受他供养,亦令施主穷生死际其福无尽。
  “善现,且置供养如来及与化佛所获福聚,若善男子、善女人等,于如来所起慈敬心思惟忆念,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现,复置以慈敬心忆念如来所获福聚,若善男子、善女人等为供养佛,下至一花用散虚空,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现,复置为供养佛下至一花用散虚空所获福聚,若善男子、善女人等下至一称南谟佛陀,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。如是,善现,于如来所恭敬供养,获如是等大功德利其量难测。是故,善现当知,如来与化佛身等无差别,诸法法性为定量故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量,修行般若波罗蜜多,善巧方便入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别:此是般若波罗蜜多,此是般若波罗蜜多法性;此是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,此是静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空,此是内空法性;此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,此是外空乃至无性自性空法性。此是真如,此是真如法性;此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,此是法界乃至不思议界法性。此是四念住,此是四念住法性;此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,此是四正断乃至八圣道支法性。此是苦圣谛,此是苦圣谛法性;此是集、灭、道圣谛,此是集、灭、道圣谛法性。此是四静虑,此是四静虑法性;此是四无量、四无色定,此是四无量、四无色定法性。此是八解脱,此是八解脱法性;此是八胜处、九次第定、十遍处,此是八胜处、九次第定、十遍处法性。此是一切三摩地门,此是一切三摩地门法性;此是一切陀罗尼门,此是一切陀罗尼门法性。此是空解脱门,此是空解脱门法性,此是无相、无愿解脱门,此是无相、无愿解脱门法性。此是五眼,此是五眼法性;此是六神通,此是六神通法性。此是佛十力,此是佛十力法性;此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法,此是无忘失法法性;此是恒住舍性,此是恒住舍性法性。此是一切智,此是一切智法性;此是道相智、一切相智,此是道相智、一切相智法性。此是预流果,此是预流果法性;此是一来、不还、阿罗汉果,此是一来、不还、阿罗汉果法性。此是独觉菩提,此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行,此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提,此是诸佛无上正等菩提法性。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性,云何如来自坏诸法法性?谓佛常说:此是色,此是受、想、行、识;此是眼处,此是耳、鼻、舌、身、意处;此是色处,此是声、香、味、触、法处;此是眼界,此是耳、鼻、舌、身、意界;此是色界,此是声、香、味、触、法界;此是眼识界,此是耳、鼻、舌、身、意识界;此是眼触,此是耳、鼻、舌、身、意触;此是眼触为缘所生诸受,此是耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;此是地界,此是水、火、风、空、识界;此是无明,此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;此是内法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是共法,此是不共法;此是有诤法,此是无诤法;此是有为法,此是无为法。佛既曾说如是等法,将无自坏诸法法性?”
  佛言:“善现,我不自坏诸法法性,但以名相方便假说诸法法性,令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故,善现,我曾不坏诸法法性。”

具寿善现白佛言:“世尊,若佛但以名相宣说诸法法性,令诸有情而得悟入,云何佛于无名无相法,以名相说令他悟入耶?”
  佛言:“善现,我随世俗假立名相方便,宣说诸法法性而无执著。善现,如诸愚夫闻说苦等,执著名相不知假说,非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相,然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现,若诸圣者于名著名,于相著相,如是亦应于空著空,于无相著无相,于无愿著无愿,于真如著真如,于实际著实际,于法界著法界,于无为著无为。善现,是一切法但有假名、但有假相而无真实,圣者于中亦不住著,但假名相。如是,善现,菩萨摩诃萨住一切法,但假名相,应行般若波罗蜜多,而于其中不应住著。”

具寿善现白佛言:“世尊,若一切法但有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心?既发心已受诸勤苦行菩萨行,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;安住内空,安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;安住真如,安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;修行四念住,修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;安住苦圣谛,安住集、灭、道圣谛;修行四静虑,修行四无量、四无色定;修行八解脱,修行八胜处、九次第定、十遍处;修行一切三摩地门,修行一切陀罗尼门;修行空解脱门,修行无相、无愿解脱门;修行五眼,修行六神通;修行佛十力,修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;修行无忘失法,修行恒住舍性;修行一切智,修行道相智、一切相智,皆令圆满?”
  佛言:“善现,如汝所说,若一切法但有名相,菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者,善现,以一切法但有名相,如是名相但假施设,名相性空,诸有情类颠倒执著,流转生死不得解脱,是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行,渐次证得一切相智,转正法轮以三乘法度脱有情,令出生死入无余依般涅槃界,而诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛说一切相智为一切相智耶?”
  佛言:“善现,我说一切相智为一切相智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,如来常说一切智、道相智、一切相智,如是三智其相云何有何差别?”
  佛言:“善现,一切智者,是共声闻及独觉智。道相智者,是共菩萨摩诃萨智。一切相智者,是诸如来、应、正等觉不共妙智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘一切智是共声闻及独觉智?”
  佛言:“善现,一切智者,谓五蕴、十二处、十八界等,声闻、独觉亦能了知,而不能知一切道相及一切法、一切种相。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘道相智是共菩萨摩诃萨智?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相,诸菩萨摩诃萨于此诸道常应修学令速圆满,虽令此道作所应作,而不令其证于实际。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修如来道得圆满已,岂于实际不作证耶?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土、成熟有情,修诸大愿,犹于实际未应作证。若已圆满严净佛土、成熟有情,修诸大愿,于其实际乃应作证。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住于道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住非道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶?”
  “不也,善现。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际?”
  佛告善现:“于意云何?汝为住道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住非道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶?”
  “不也,世尊。非我有住得尽诸漏心永解脱,然我尽漏心得解脱都无所住。”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨亦复如是,修行般若波罗蜜多,都无所住而证实际。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘一切相智名一切相智耶?”
  佛言:“善现,知一切法皆同一相,谓寂灭相,是故名为一切相智。复次,善现,诸行、状、相能表诸法,如来如实能遍觉知,是故说名一切相智。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智诸烦恼断有差别不?有有余断、无余断不?”
  佛言:“善现,非诸烦恼断有差别,然诸如来、应、正等觉一切烦恼习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断。”
  “世尊,诸烦恼断得无为不?”
  “如是,善现。”
  “世尊,声闻、独觉不得无为,烦恼断不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,无为法中有差别不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若无为法无差别者,佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断?”
  “善现,习气相续实非烦恼,然诸声闻及诸独觉烦恼已断,犹有少分似贪瞋痴身、语、意转,即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义,非在声闻、独觉相续能引无义,如是一切习气相续,诸佛永无。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,道与涅槃俱无自性,佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨摩诃萨、此是如来应正等觉?”
  佛言:“善现,若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,如是一切无为所显。”
  “世尊,无为法中实有预流乃至如来、应、正等觉差别义不?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若尔何故佛说预流乃至如来、应、正等觉一切皆是无为所显?”
  “善现,我依世俗言说显示,不依胜义,非胜义中可有显示。何以故?善现,非胜义中有语言路、或分别慧,或复二种,然彼彼边断,立彼彼后际。”

  具寿善现白佛言:“世尊,既一切法自相皆空,前际尚无,况有后际,如何可立有后际耶?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?立后际有,定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空,为饶益彼方便为说:‘此是前际,此是后际。’然一切法自相空中,前际、后际俱不可得。如是,善现,菩萨摩诃萨达一切法自相空已,应行般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,修行般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著内法、外法、善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,如是一切皆不执著。”

具寿善现白佛言:“世尊,如来常说般若波罗蜜多,般若波罗蜜多以何义故,名为般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,如是般若波罗蜜多,到一切法究竟彼岸故,名般若波罗蜜多。复次,善现,由此般若波罗蜜多,一切声闻、独觉、菩萨及诸如来应、正、等觉能到彼岸故,名般若波罗蜜多。复次,善现,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,用是般若波罗蜜多,依胜义理分析诸法,如析诸色至极微量,犹不见有少实可得故,名般若波罗蜜多。复次,善现,于此般若波罗蜜多,包含真如、实际、法界故,名般若波罗蜜多。
  “复次,善现,非此般若波罗蜜多,有少分法若合若散、若有色若无色、若有见若无见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。所以者何?善现,如是般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相,所谓无相故,名般若波罗蜜多。
  “复次,善现,如是般若波罗蜜多,能生一切殊胜善法,能发一切智慧辩才,能引一切世、出世乐故,名般若波罗蜜多。
  “复次,善现,如是般若波罗蜜多甚深坚实,不可动坏,若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属、声闻、独觉、外道、梵志、恶友、怨雠皆不能坏。何以故?善现,由此般若波罗蜜多,辩一切法自相皆空,诸恶魔等皆不可得故,名般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣,应行无常义、苦义、空义、无我义,应行苦智义、集智义、灭智义、道智义,应行法智义、类智义、世俗智义、他心智义,应行尽智义、无生智义、如说智义。善现,诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多。”

  具寿善现白佛言:“世尊,此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得,云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应作是念:‘我不应行贪欲义非义,我不应行瞋恚义非义,我不应行愚痴义非义,我不应行邪见义非义,我不应行邪定义非义,我不应行诸恶见趣义非义。’所以者何?善现,贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、邪定、见趣、真如、实际,不与诸法为义非义。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣,应作是念:‘我不应行色义非义,我不应行受、想、行、识义非义;我不应行眼处义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意处义非义;我不应行色处义非义,我不应行声、香、味、触、法处义非义;我不应行眼界义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意界义非义;我不应行色界义非义,我不应行声、香、味、触、法界义非义;我不应行眼识界义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意识界义非义;我不应行眼触义非义,我不应行耳、鼻、舌、身、意触义非义;我不应行眼触为缘所生诸受义非义,我不应行耳、鼻、舌、身意触为缘所生诸受义非义;我不应行地界义非义,我不应行水、火、风、空、识界义非义;我不应行无明义非义,我不应行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼义非义;我不应行布施波罗蜜多义非义,我不应行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多义非义;我不应行内空义非义,我不应行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空义非义;我不应行真如义非义,我不应行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界义非义;我不应行四念住义非义;我不应行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支义非义;我不应行苦圣谛义非义,我不应行集、灭、道圣谛义非义;我不应行四静虑义非义,我不应行四无量、四无色定义非义;我不应行八解脱义非义,我不应行八胜处、九次第定、十遍处义非义;我不应行一切三摩地门义非义,我不应行一切陀罗尼门义非义;我不应行空解脱门义非义,我不应行无相、无愿解脱门义非义;我不应行五眼义非义,我不应行六神通义非义;我不应行佛十力义非义,我不应行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法义非义;我不应行无忘失法义非义,我不应行恒住舍性义非义;我不应行一切智义非义,我不应行道相智、一切相智义非义;我不应行预流果义非义,我不应行一来、不还、阿罗汉果义非义;我不应行独觉菩提义非义;我不应行一切菩萨摩诃萨行义非义;我不应行诸佛无上正等菩提义非义。’
  “所以者何?善现,如来得无上正等菩提时,不见有法能与少法为义非义。善现,如来出世若不出世,诸法法性、法住、法定、法尔常住,无法于法为义非义。如是,善现,菩萨摩诃萨应离义非义,常行般若波罗蜜多甚深义趣。”

具寿善现白佛言:“世尊,何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多,于有为法及无为法俱无所作,非恩非怨、无益无损,是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

具寿善现复白佛言:“世尊,岂不诸佛及佛弟子、一切贤圣,皆以无为为第一义?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,佛及弟子、一切贤圣,皆以无为法为第一义,然无为法不与诸法为益为损。善现,譬如虚空真如,不与诸法为益为损;菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是,不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。”

具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多,乃能证得一切智智?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多,乃能证得一切智智,不以二法而为方便。”
  “世尊,为以不二法得不二法耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,为以二法得不二法耶?”
  “不也,善现。”
  “世尊,若无二法不以二法、不二法得,菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”
  “善现,二、不二法俱不可得,是故所得一切智智,非有所得故得,亦非无所得故得,有所得法、无所得法不可得故,若如是知乃能证得一切智智。”


初分实说品第六十二之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊,诸菩萨摩诃萨不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊,譬如有人欲于无色、无见、无对、无所依止空中种树,彼极为难;诸菩萨摩诃萨亦复如是,不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如是般若波罗蜜多极为甚深,诸菩萨摩诃萨不得有情,亦复不得有情施设,而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。
  “善现,诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设,而诸有情愚痴颠倒执为实有,轮回生死受苦无穷,为度彼故求趣无上正等菩提,得菩提已断彼我执,及令解脱生死众苦。善现,譬如有人良田种树,是人虽复不见此树根茎、枝叶、花果、受者而种树已,随时溉灌勤守护之,此树后时渐得生长,枝叶、花果皆悉茂盛,众人受用愈疾获安。善现,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽不见有有情佛果,而为有情求趣无上正等菩提,渐次修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,既圆满已证得无上正等菩提,令诸有情受用佛树,诸叶花果各得饶益。
  “善现当知,叶饶益者,谓诸有情因此佛树脱恶趣苦。花饶益者,谓诸有情因此佛树或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族,或生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天,或生梵众天,或生梵辅天,或生梵会天,或生大梵天,或生光天,或生少光天,或生无量光天,或生极光净天,或生净天,或生少净天,或生无量净天,或生遍净天,或生广天,或生少广天,或生无量广天,或生广果天,或生无烦天,或生无热天,或生善现天,或生善见天,或生色究竟天,或生空无边处天,或生识无边处天,或生无所有处天,或生非想非非想处天。果饶益者,谓诸有情因此佛树或住预流果,或住一来果,或住不还果,或住阿罗汉果,或住独觉菩提,或住无上正等菩提。是诸有情得成佛已,复用佛树枝叶、花果饶益有情,令诸有情脱恶趣苦得人天乐,渐次安立令入三乘般涅槃界,谓声闻乘般涅槃界、或独觉乘般涅槃界、或无上乘般涅槃界。善现,是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事,而都不见真实有情得涅槃者,唯见妄想众苦寂灭。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得有情及彼施设,然为除彼我执颠倒,求趣无上正等菩提,由此因缘甚为难事。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故?世尊,因诸菩萨摩诃萨故,便能永断一切地狱,亦能永断一切傍生,亦能永断一切鬼界,亦能永断一切无暇,亦能永断一切贫穷,亦能永断一切劣趣,亦能永断一切欲界、色、无色界。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。
  “善现,若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛证得无上正等菩提,亦无独觉出现于世,亦无阿罗汉出现于世,亦无不还出现于世,亦无一来出现于世,亦无预流出现于世,亦无有能永断地狱,亦无有能永断傍生,亦无有能永断鬼界,亦无有能永断无暇,亦无有能永断贫穷,亦无有能永断劣趣,亦无有能永断欲界、色、无色界。
  “是故,善现,如汝所说,当知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉者,如是如是应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉。何以故?善现,若由此真如施设如来,即由此真如施设独觉;若由此真如施设独觉,即由此真如施设声闻;若由此真如施设声闻,即由此真如施设一切贤圣;若由此真如施设一切贤圣,即由此真如施设色;若由此真如施设色,即由此真如施设受、想、行、识;若由此真如施设受、想、行、识,即由此真如施设眼处;若由此真如施设眼处,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意处,即由此真如施设色处;若由此真如施设色处,即由此真如施设声、香、味、触、法处;若由此真如施设声、香、味、触、法处,即由此真如施设眼界;若由此真如施设眼界,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意界;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意界,即由此真如施设色界;若由此真如施设色界,即由此真如施设声、香、味、触、法界;若由此真如施设声、香、味、触、法界,即由此真如施设眼识界;若由此真如施设眼识界,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意识界,即由此真如施设眼触;若由此真如施设眼触,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触,即由此真如施设眼触为缘所生诸受;若由此真如施设眼触为缘所生诸受,即由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若由此真如施设耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,即由此真如施设地界。

 大般若波罗蜜多经卷第363

大般若波罗蜜多经卷第364

大般若波罗蜜多经卷第三百六十四
初分实说品第六十二之二

“若由此真如施设地界,即由此真如施设水、火、风、空、识界;若由此真如施设水、火、风、空、识界,即由此真如施设无明;若由此真如施设无明,即由此真如施设行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼,即由此真如施设布施波罗蜜多;若由此真如施设布施波罗蜜多,即由此真如施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多,即由此真如施设内空;若由此真如施设内空,即由此真如施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若由此真如施设外空乃至无性自性空,即由此真如施设四念住;若由此真如施设四念住,即由此真如施设四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若由此真如施设四正断乃至八圣道支,即由此真如施设苦圣谛;若由此真如施设苦圣谛,即由此真如施设集、灭、道圣谛;若由此真如施设集、灭、道圣谛,即由此真如施设四静虑;若由此真如施设四静虑,即由此真如施设四无量、四无色定;若由此真如施设四无量、四无色定,即由此真如施设八解脱;若由此真如施设八解脱,即由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处;若由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处,即由此真如施设一切三摩地门;若由此真如施设一切三摩地门,即由此真如施设一切陀罗尼门;若由此真如施设一切陀罗尼门,即由此真如施设空解脱门;若由此真如施设空解脱门,即由此真如施设无相、无愿解脱门;若由此真如施设无相、无愿解脱门,即由此真如施设五眼;若由此真如施设五眼,即由此真如施设六神通;若由此真如施设六神通,即由此真如施设佛十力;若由此真如施设佛十力,即由此真如施设四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法,即由此真如施设无忘失法;若由此真如施设无忘失法,即由此真如施设恒住舍性;若由此真如施设恒住舍性,即由此真如施设一切智;若由此真如施设一切智,即由此真如施设道相智、一切相智;若由此真如施设道相智、一切相智,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行,即由此真如施设诸佛无上正等菩提;若由此真如施设诸佛无上正等菩提,即由此真如施设有为界;若由此真如施设有为界,即由此真如施设无为界;若由此真如施设无为界,即由此真如施设一切如来、应、正等觉;若由此真如施设一切如来、应、正等觉,即由此真如施设一切菩萨摩诃萨;若由此真如施设一切菩萨摩诃萨,即由此真如施设一切有情;若由此真如施设一切有情,即由此真如施设一切法。
  “如是,善现,一切法真如,一切有情真如,一切如来、应、正等觉真如,一切菩萨摩诃萨真如实皆无异,由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如,修学圆满证得无上正等菩提故,名如来、应、正等觉。是故,善现,应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉,以一切法、一切有情皆以真如为定量故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多,则能学一切法真如;若能学一切法真如,则能圆满一切法真如;若能圆满一切法真如,则于一切法真如得自在住;若于一切法真如得自在住,则能善知一切有情根性胜劣;若能善知一切有情根性胜劣,则能具知一切有情胜解差别;若能具知一切有情胜解差别,则知有情自业受果;若知有情自业受果,则能具足愿智;若能具足愿智,则能净修三世妙智;若能净修三世妙智,则能无倒行菩萨行;若能无倒行菩萨行,则能如实成熟有情;若能如实成熟有情,则能如实严净佛土;若能如实严净佛土,则能证得一切智智;若能证得一切智智,则能转妙法轮;若能转妙法轮,则能安立有情于三乘道;若能安立有情于三乘道,则令有情入无余依般涅槃界。
  “善现,诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德,应发无上正等觉心勇猛精进,修行般若波罗蜜多坚固无退。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心,如说修行甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应稽首恭敬供养。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,获几所福?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,其所获福无量无边,算数譬喻所不能及。
  “善现,假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故?善现,声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有,非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。
  “善现,置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住净观地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住种性地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住种性地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住第八地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住见地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住见地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住薄地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住离欲地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住离欲地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住已办地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,置大千界一切有情皆住已办地所获福聚,假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地。于意云何?是诸有情其福多不?”
  善现答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获福无量无边。”
  佛言:“善现,彼所获福,于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,假使充满三千大千世界一切有情皆为度脱诸有情故,初发无上正等觉心,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。
  “善现,假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向,是诸菩萨摩诃萨所获福聚,于一如来、应、正等觉所获福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝那庾多分亦不及一。”

  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟?”
  佛言:“善现,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,一切相智有何性?一切相智何所缘?何增上?何行相?有何相?”
  佛言:“善现,一切相智无性为性,无相无因,无所警觉,无生无现。又汝所问‘一切相智何所缘?何增上?何行相?有何相?’者,善现,一切相智无性为所缘,正念为增上,寂静为行相,无相为相。善现,一切相智如是所缘,如是增上,如是行相,如是相。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,为但一切相智无性为性?为色、受、想、行、识亦无性为性?为眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性?为色处、声、香、味、触、法处亦无性为性?为眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性?为色界、声、香、味、触、法界亦无性为性?为眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性?为眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性?为眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性?为地界、水、火、风、空、识界亦无性为性?为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性?为内法、外法亦无性为性?为四静虑、四无量、四无色定亦无性为性?为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性?为空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性?为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性?为布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性?为内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性?为苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性?为一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性?为佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性?为大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性?为无忘失法、恒住舍性亦无性为性?为一切智、道相智亦无性为性?为初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性?为初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性?为有为界、无为界亦无性为性?”
  佛言:“善现,非但一切相智无性为性,色、受、想、行、识亦无性为性,眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性,色处、声、香、味、触法处亦无性为性,眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性,色界、声、香、味、触、法界亦无性为性,眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性,眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性,眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性,地界、水、火、风、空、识界亦无性为性,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性,内法、外法亦无性为性,四静虑、四无量、四无色定亦无性为性,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性,空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性,布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性,苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性,一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性,佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性,大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性,无忘失法、恒住舍性亦无性为性,一切智、道相智亦无性为性,初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性,有为界、无为界亦无性为性。”

  具寿善现白佛言:“世尊,何缘一切相智无性为性?何缘色、受、想、行、识亦无性为性?何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性?何缘色处、声、香、味、触、法处亦无性为性?何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性?何缘色界、声、香、味、触、法界亦无性为性?何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性?何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性?何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性?何缘地界、水、火、风、空、识界亦无性为性?何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性?何缘内法、外法亦无性为性?何缘四静虑、四无量、四无色定亦无性为性?何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性?何缘空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性?何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性?何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性?何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性?何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性?何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性?何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性?何缘大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性?何缘无忘失法、恒住舍性亦无性为性?何缘一切智、道相智亦无性为性?何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性?何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性?何缘有为界、无为界亦无性为性?”
  佛言:“善现,一切相智自性无故,若法自性无,是法无性为性。色、受、想、行、识自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无故,若法自性无,是法无性为性。色处、声、香、味、触、法处自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无故,若法自性无,是法无性为性。色界、声、香、味、触、法界自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无故,若法自性无,是法无性为性。眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无故,若法自性无,是法无性为性。地界、水、火、风、空、识界自性无故,若法自性无,是法无性为性。无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无故,若法自性无,是法无性为性。内法、外法自性无故,若法自性无,是法无性为性。四静虑、四无量、四无色定自性无故,若法自性无,是法无性为性。四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无故,若法自性无,是法无性为性。空解脱门、无相、无愿解脱门自性无故,若法自性无,是法无性为性。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无故,若法自性无,是法无性为性。布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无故,若法自性无,是法无性为性。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无故,若法自性无,是法无性为性。苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无故,若法自性无,是法无性为性。一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无故,若法自性无,是法无性为性。佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无故,若法自性无,是法无性为性。大慈、大悲、大喜、大舍自性无故,若法自性无,是法无性为性。无忘失法、恒住舍性自性无故,若法自性无,是法无性为性。一切智、道相智自性无故,若法自性无,是法无性为性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无故,若法自性无,是法无性为性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无故,若法自性无,是法无性为性。有为界、无为界自性无故,若法自性无,是法无性为性。”

  具寿善现白佛言:“世尊,何缘一切相智自性无?”
  佛言:“善现,一切相智无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘色、受、想、行、识自性无?”
  “善现,色、受、想、行、识无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无?”
  “善现,眼处、耳、鼻、舌、身、意处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘色处、声、香、味、触法处自性无?”
  “善现,色处、声、香、味、触法处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无?”
  “善现,眼界、耳、鼻、舌、身、意界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘色界、声、香、味、触法界自性无?”
  “善现,色界、声、香、味、触法界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无?”
  “善现,眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无?”
  “善现,眼触、耳、鼻、舌、身、意触无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无?”
  “善现,眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘地界、水、火、风、空、识界自性无?”
  “善现,地界、水、火、风、空、识界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无?”
  “善现,无明乃至老死愁叹苦忧恼无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘内法、外法自性无?”
  “善现,内法、外法无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘四静虑、四无量、四无色定自性无?”
  “善现,四静虑、四无量、四无色定无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无?”
  “善现,四念住乃至八圣道支无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘空解脱门、无相、无愿解脱门自性无?”
  “善现,空解脱门、无相、无愿解脱门无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无?”
  “善现,八解脱乃至十遍处无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无?”
  “善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无?”
  “善现,内空乃至无性自性空无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无?”
  “善现,苦圣谛、集、灭、道圣谛无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无?”
  “善现,一切三摩地门、一切陀罗尼门无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无?”
  “善现,佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘大慈、大悲、大喜、大舍自性无?”
  “善现,大慈、大悲、大喜、大舍无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘无忘失法、恒住舍性自性无?”
  “善现,无忘失法、恒住舍性无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘一切智、道相智自性无?”
  “善现,一切智、道相智无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无?”
  “善现,初眼、第二、第三、第四、第五眼无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无?”
  “善现,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。”
  “世尊,何缘有为界、无为界自性无?”
  “善现,有为界、无为界无和合自性故,若法无和合自性,是法则以无性为性。
  “善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。

 

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600卷大般若经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm
摩诃般若波罗蜜多!

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若波罗蜜;

欲度众生人,当学般若波罗蜜。

随喜赞叹!获福无量;至心听闻,灭无量罪!

  南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

 

愿消我障诸烦恼  愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道 

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 

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