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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第365、卷366(实说品、巧便行品、遍学道品)有声经文——妙印法师恭诵  

2011-12-09 08:30:47|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第367、卷368(遍学道品)有声经文——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第三百六十五
初分实说品第六十二之三

“复次,善现,一切法皆以空为自性,一切法皆以无相为自性,一切法皆以无愿为自性。善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。
  “复次,善现,一切法皆以真如为自性,一切法皆以法界为自性,一切法皆以法性为自性,一切法皆以不虚妄性为自性,一切法皆以不变异性为自性,一切法皆以平等性为自性,一切法皆以离生性为自性,一切法皆以法定为自性,一切法皆以法住为自性,一切法皆以实际为自性,一切法皆以虚空界为自性,一切法皆以不思议界为自性。善现,由是因缘,诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,初发无上正等觉心菩萨摩诃萨成就何等善巧方便,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土?能行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能住内空,成熟有情、严净佛土?能住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能住真如,成熟有情、严净佛土?能住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行四念住,成熟有情、严净佛土?能行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能住苦圣谛,成熟有情、严净佛土?能住集、灭、道圣谛,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行初静虑,成熟有情、严净佛土?能行第二、第三、第四静虑,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行慈无量,成熟有情、严净佛土?能行悲、喜、舍无量,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行空无边处定,成熟有情、严净佛土?能行识无边处、无所有处、非想非非想处定,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行八解脱,成熟有情、严净佛土?能行八胜处、九次第定、十遍处,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行一切三摩地门,成熟有情、严净佛土?能行一切陀罗尼门,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行空解脱门,成熟有情、严净佛土?能行无相、无愿解脱门,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行五眼,成熟有情、严净佛土?能行六神通,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行佛十力,成熟有情、严净佛土?能行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行大慈,成熟有情、严净佛土?能行大悲、大喜、大舍,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行无忘失法,成熟有情、严净佛土?能行恒住舍性,成熟有情、严净佛土?成就何等善巧方便,能行一切智,成熟有情、严净佛土?能行道相智、一切相智,成熟有情、严净佛土?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨成就如是善巧方便,谓虽修学知一切法皆以无性为其自性,而常精勤成熟有情、严净佛土,虽常精勤成熟有情、严净佛土,而勤修学知诸有情及诸佛土皆以无性为其自性。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽住内空学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽住真如学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行四念住学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽住苦圣谛学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽住集、灭、道圣谛学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行初静虑学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行第二、第三、第四静虑学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行慈无量学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行悲、喜、舍无量学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行空无边处定学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行识无边处、无所有处、非想非非想处定学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行八解脱学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行八胜处、九次第定、十遍处学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行一切三摩地门学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行一切陀罗尼门学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行空解脱门学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行无相、无愿解脱门学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行五眼学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行六神通学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行佛十力学菩提道,而知菩提道无性为自性,虽行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行大慈学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行大悲、大喜、大舍学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行无忘失法学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行恒住舍性学菩提道,而知菩提道无性为自性。虽行一切智学菩提道,而知菩提道无性为自性;虽行道相智、一切相智学菩提道,而知菩提道无性为自性。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是修行布施波罗蜜多学菩提道,如是修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学菩提道,如是安住内空学菩提道,如是安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空学菩提道,如是安住真如学菩提道,如是安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界学菩提道,如是修行四念住学菩提道,如是修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支学菩提道,如是安住苦圣谛学菩提道,如是安住集、灭、道圣谛学菩提道,如是修行初静虑学菩提道,如是修行第二、第三、第四静虑学菩提道,如是修行慈无量学菩提道,如是修行悲、喜、舍无量学菩提道,如是修行空无边处定学菩提道,如是修行识无边处、无所有处、非想非非想处定学菩提道,如是修行八解脱学菩提道,如是修行八胜处、九次第定、十遍处学菩提道,如是修行一切三摩地门学菩提道,如是修行一切陀罗尼门学菩提道,如是修行空解脱门学菩提道,如是修行无相、无愿解脱门学菩提道,如是修行五眼学菩提道,如是修行六神通学菩提道,如是修行佛十力学菩提道,如是修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法学菩提道,如是修行大慈学菩提道,如是修行大悲、大喜、大舍学菩提道,如是修行无忘失法学菩提道,如是修行恒住舍性学菩提道,如是修行一切智学菩提道,如是修行道相智、一切相智学菩提道,乃至未得如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智,皆名学菩提道未得圆满。若于此道已得圆满,则于一切波罗蜜多亦已圆满。波罗蜜多已圆满故,由一刹那相应妙慧证得如来一切相智。尔时,一切微细烦恼习气相续永不生故名无余断,则名如来、应、正等觉,以无障碍清净佛眼,遍观十方三界诸法,尚不得无,况当得有?
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多,观一切法皆以无性为其自性。
  “善现,是名菩萨摩诃萨最胜善巧方便,谓行般若波罗蜜多观一切法,尚不得无,况当得有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,于此布施施者、受者、诸所施物及菩提心,尚不观无,况观为有?修行净戒波罗蜜多时,于此净戒护净戒处、持净戒者、守净戒心,尚不观无,况观为有?修行安忍波罗蜜多时,于此安忍修安忍处、能安忍者、修安忍心,尚不观无,况观为有?修行精进波罗蜜多时,于此精进修精进处、能精进者、修精进心,尚不观无,况观为有?修行静虑波罗蜜多时,于此静虑修静虑处、能静虑者、修静虑心,尚不观无,况观为有?修行般若波罗蜜多时,于此般若修般若处、修般若者、修般若心,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于此内空乃至无性自性空能安住者、由此安住、修安住处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于此真如乃至不思议界能安住者、由此安住、修安住处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于此四念住乃至八圣道支能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨安住苦圣谛、集、灭、道圣谛时,于此苦圣谛、集、灭、道圣谛能安住者、由此安住、修安住处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行四静虑、四无量、四无色定时,于此四静虑、四无量、四无色定能修行者,由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于此八解脱、八胜处、九次第定、十遍处能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行一切三摩地门、一切陀罗尼门时,于此一切三摩地门、一切陀罗尼门能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行空解脱门、无相、无愿解脱门时,于此空解脱门、无相、无愿解脱门能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行五眼、六神通时,于此五眼、六神通能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,于此佛十力乃至十八佛不共法能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行无忘失法、恒住舍性时,于此无忘失法、恒住舍性能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行一切智、道相智、一切相智时,于此一切智、道相智、一切相智能修行者、由此修行、及修行处,尚不观无,况观为有?
  “善现,是菩萨摩诃萨随证得一切智智时,于此一切智智能随证得者、由此随证得、及随证得处,尚不观无,况观为有?
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨常作是念:‘诸法皆以无性为性,如是无性,本性自尔,非佛所作,非独觉作,非声闻作,亦非余作,以一切法皆无作者,离作者故。’”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,岂不诸法离诸法性?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸法无不离诸法性。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法离法性者,云何离法能知离法若有若无?何以故?世尊,无法不应能知无法,有法不应能知有法,无法不应能知有法,有法不应能知无法。世尊,如是一切法皆无知为性,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,显示诸法若有若无?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,随世俗故显示诸法若有若无,非随胜义。”
  “世尊,世俗、胜义为有异不?”
  “不也,善现。非异世俗别有胜义。何以故?善现,世俗真如即是胜义,诸有情类颠倒妄执,于此真如不知不见,菩萨摩诃萨哀愍彼故,随世俗相显示诸法若有若无。复次,善现,诸有情类于蕴等法起实有想不知非有,菩萨摩诃萨哀愍彼故,分别诸法若有若无,如何当令彼有情类知蕴等法皆非实有。善现,诸菩萨摩诃萨应行如是甚深般若波罗蜜多。”


初分巧便行品第六十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来常说菩萨行菩萨行,何等名为菩萨行耶?”
  佛言:“善现,菩萨行者,谓为无上正等菩提故行,是名菩萨行。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨当于何处行菩萨行?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨当于色空行菩萨行,当于受、想、行、识空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼处空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于色处空行菩萨行,当于声、香、味、触、法处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼界空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于色界空行菩萨行,当于声、香、味、触、法界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼识界空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意识界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼触空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意触空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于眼触为缘所生诸受空行菩萨行,当于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于地界空行菩萨行,当于水、火、风、空、识界空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于无明空行菩萨行,当于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于内法空行菩萨行,当于外法空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于布施波罗蜜多空行菩萨行,当于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于内空空行菩萨行,当于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于初静虑空行菩萨行,当于第二、第三、第四静虑空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于慈无量空行菩萨行,当于悲、喜、舍无量空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于空无边处定空行菩萨行,当于识无边处定、无所有处定、非想非非想处定空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于四念住空行菩萨行,当于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于和合空行菩萨行,当于不和合空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于空解脱门空行菩萨行,当于无相、无愿解脱门空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于八解脱空行菩萨行,当于八胜处、九次第定、十遍处空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于苦圣谛空行菩萨行,当于集、灭、道圣谛空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于佛十力空行菩萨行,当于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于大慈空行菩萨行,当于大悲、大喜、大舍空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于五眼空行菩萨行,当于六神通空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于一切三摩地门空行菩萨行,当于一切陀罗尼门空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于严净佛土空行菩萨行,当于成熟有情空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于引发辩才陀罗尼空行菩萨行,当于引发文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于悟入文字陀罗尼空行菩萨行,当于悟入无文字陀罗尼空行菩萨行。菩萨摩诃萨当于有为界空行菩萨行,当于无为界空行菩萨行。菩萨摩诃萨如是行菩萨行时,如佛无上正等菩提,于诸法中不作二相。
  “善现,若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,名为无上正等菩提行菩萨行。”

   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来常说佛陀,佛陀以何义故名为佛陀?”
  佛言:“善现,随觉实义,故名佛陀。
  “复次,善现,现觉实法,故名佛陀。
  “复次,善现,通达实义,故名佛陀。
  “复次,善现,于一切法如实现觉,故名佛陀。
  “复次,善现,于一切法自相、共相、有相、无相,自然开觉,故名佛陀。
  “复次,善现,于三世法及无为法,一切种相无障智转,故名佛陀。
  “复次,善现,如实开觉一切有情,令离颠倒恶业众苦,故名佛陀。
  “复次,善现,能如实觉一切法相,所谓无相,故名佛陀。”

   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来常说菩提,菩提以何义故名为菩提?”
  佛言:“善现,证法空义是菩提义,证真如义是菩提义,证实际义是菩提义,证法性义是菩提义,证法界义是菩提义。
  “复次,善现,假立名相,施设言说,能真实觉,最上胜妙,故名菩提。
  “复次,善现,不可破坏,不可分别,故名菩提。
  “复次,善现,法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性,故名菩提。
  “复次,善现,唯假名相谓为菩提,而无真实名相可得,故名菩提。
  “复次,善现,诸佛所有真净妙觉,故名菩提。
  “复次,善现,诸佛由此现觉诸法一切种相,故名菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,住苦圣谛、集、灭、道圣谛时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修四静虑、四无量、四无色定时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修三摩地门、陀罗尼门时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修空解脱门、无相、无愿解脱门时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修五眼、六神通时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修大慈、大悲、大喜、大舍时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修无忘失法、恒住舍性时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?
  “世尊,菩萨摩诃萨为菩提故,修一切智、道相智、一切相智时,于何等法为益为损、为增为减、为生为灭、为染为净?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨为菩提故,行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,住苦圣谛、集、灭、道圣谛时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修四静虑、四无量、四无色定时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修三摩地门、陀罗尼门时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修空解脱门、无相、无愿解脱门时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修五眼、六神通时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修大慈、大悲、大喜、大舍时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修无忘失法、恒住舍性时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “善现,菩萨摩诃萨为菩提故,修一切智、道相智、一切相智时,于一切法无益无损、无增无减、无生无灭、无染无净。
  “何以故?善现,菩萨摩诃萨为菩提故,行深般若波罗蜜多,于一切法都无所缘而为方便,不为益损、不为增减、不为生灭、不为染净现在前故。”

具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为菩提故,行深般若波罗蜜多,于一切法都无所缘而为方便,不为益不为损、不为增不为减、不为生不为灭、不为染不为净故现在前者,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受布施波罗蜜多,摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受内空,摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受真如,摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受四念住,摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受苦圣谛,摄受集、灭、道圣谛?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受四静虑,摄受四无量、四无色定?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受八解脱,摄受八胜处、九次第定、十遍处?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受三摩地门,摄受陀罗尼门?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受空解脱门,摄受无相、无愿解脱门?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受五眼,摄受六神通?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受佛十力,摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受大慈,摄受大悲、大喜、大舍?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受无忘失法,摄受恒住舍性?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,摄受一切智,摄受道相智、一切相智?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生,修行菩萨十地正行,证得无上正等菩提?”

大般若波罗蜜多经卷第365

大般若波罗蜜多经卷第366

大般若波罗蜜多经卷第三百六十六
初分巧便行品第六十三之二

佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受内空,不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受真如,不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受四念住,不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受苦圣谛,不以二故摄受集、灭、道圣谛。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受四静虑,不以二故摄受四无量、四无色定。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受八解脱,不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受三摩地门,不以二故摄受陀罗尼门。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受空解脱门,不以二故摄受无相、无愿解脱门。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受五眼,不以二故摄受六神通。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受佛十力,不以二故摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受大慈,不以二故摄受大悲、大喜、大舍。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受无忘失法,不以二故摄受恒住舍性。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提。”

   具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,不以二故摄受净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不以二故摄受内空,不以二故摄受外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不以二故摄受真如,不以二故摄受法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不以二故摄受四念住,不以二故摄受四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不以二故摄受苦圣谛,不以二故摄受集、灭、道圣谛;不以二故摄受四静虑,不以二故摄受四无量、四无色定;不以二故摄受八解脱,不以二故摄受八胜处、九次第定、十遍处;不以二故摄受三摩地门,不以二故摄受陀罗尼门;不以二故摄受空解脱门,不以二故摄受无相、无愿解脱门;不以二故摄受五眼,不以二故摄受六神通;不以二故摄受佛十力,不以二故摄受四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不以二故摄受大慈,不以二故摄受大悲、大喜、大舍;不以二故摄受无忘失法,不以二故摄受恒住舍性;不以二故摄受一切智,不以二故摄受道相智、一切相智;不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入菩萨正性离生,不以二故修行菩萨十地正行,不以二故证得无上正等菩提者,云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以二故行,则诸善法不得增长。何以故?善现,一切愚夫异生皆依二故,所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行不二故,从初发心乃至最后心起,于一切时善法增长。
  “是故,善现,诸菩萨摩诃萨善根坚固不可制伏,世间天、人、阿素洛等不能破坏令堕声闻或独觉地,世间种种恶不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增长,不能制伏令行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时所起善法不得增长;不能制伏令住内空时所起善法不得增长,不能制伏令住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时所起善法不得增长;不能制伏令住真如时所起善法不得增长,不能制伏令住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时所起善法不得增长;不能制伏令修四念住时所起善法不得增长,不能制伏令修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时所起善法不得增长;不能制伏令住苦圣谛时所起善法不得增长,不能制伏令住集、灭、道圣谛时所起善法不得增长;不能制伏令修四静虑时所起善法不得增长,不能制伏令修四无量、四无色定时所起善法不得增长;不能制伏令修三摩地门时所起善法不得增长,不能制伏令修陀罗尼门时所起善法不得增长;不能制伏令修空解脱门时所起善法不得增长,不能制伏令修无相、无愿解脱门时所起善法不得增长;不能制伏令修五眼时所起善法不得增长,不能制伏令修六神通时所起善法不得增长;不能制伏令修佛十力时所起善法不得增长,不能制伏令修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时所起善法不得增长;不能制伏令修大慈时所起善法不得增长,不能制伏令修大悲、大喜、大舍时所起善法不得增长;不能制伏令修无忘失法时所起善法不得增长,不能制伏令修恒住舍性时所起善法不得增长;不能制伏令修一切智时所起善法不得增长,不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增长。
  “是故,善现,菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶?”
  佛言:“不也,善现。菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多,亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨法应如是,若未恭敬供养诸佛,若未圆满殊胜善根,若真善友未多摄受,终不能得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛,圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,乃能证得一切智智?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨从初发心恭敬供养无量如来、应、正等觉,从诸佛所闻说契经、应颂、记别、伽陀、自说、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,闻已总持,持已身语恭敬供养,转读温习令善通利,既通利已心善观察,善观察已深见意趣,见意趣已复善通达,善通达已得陀罗尼,得陀罗尼已起无碍解,起无碍解已乃至证得一切智智,随所生处于所闻持正法教义终不忘失,于诸佛所种植无量广大善根,由诸善根所摄受故,终不枉生恶趣难处。复由善根所摄受故,于一切时意乐清净,意乐净故常能严净所求佛土,亦常成熟所化有情。复由善根所摄受故,常不远离真善知识,谓诸如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻并余能赞佛、法、僧者,常得亲近恭敬供养。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨恭敬供养诸佛,圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,速能证得一切智智。是故,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,欲疾证得一切智智,应勤恭敬供养诸佛,摄受圆满殊胜善根,常求亲近真善知识恒无厌倦。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨不恭敬供养诸佛,不圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,是菩萨摩诃萨岂不能得一切智智?”
  佛言:“善现,若不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受者,尚不应得菩萨摩诃萨名,况能证得一切智智?何以故?善现,或有恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,尚不能得一切智智,况不恭敬供养诸佛,不能圆满殊胜善根,不得善友多所摄受,而能证得一切智智?彼若能得一切智智,无有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲住菩萨摩诃萨名,欲疾证得一切智智,当勤恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,亲近供养真善知识,勿生厌倦。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何因缘故,有菩萨摩诃萨虽已恭敬供养诸佛,种植圆满殊胜善根,得真善友多所摄受,而不能得一切智智?”
  佛言:“善现,彼菩萨摩诃萨远离方便善巧力故,不能证得一切智智,谓彼菩萨摩诃萨,不从诸佛闻说如是方便善巧,恭敬供养诸佛世尊,种植圆满殊胜善根,亲近供养真善知识故,不能得一切智智。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为方便善巧,菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时,以一切智智相应作意,或施如来、应、正等觉,或施独觉,或施声闻,或施菩萨摩诃萨,或施诸余沙门婆罗门,或施外道修梵行者,或施贫穷道行苦行及来求者,或施一切人非人等,是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相应作意,虽行布施而无施想,无受者想,无施者想,亦无一切我、我所想。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行布施而不忻求施所得果,谓不贪著由施所得诸可爱境,亦不耽求由施所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行布施波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时,以一切智智相应作意受持净戒,其心不为贪欲所覆,亦复不为瞋恚所覆,亦复不为愚痴所覆,亦复不为随眠诸缠,及余种种恶不善法障菩提者之所覆蔽,所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧、诸慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢,亦常不起声闻、独觉相应作意。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行净戒波罗蜜多,成熟有情,严净佛土。虽行净戒而不忻求戒所得果,谓不贪著由戒所得诸可爱境,亦不耽求由戒所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行净戒波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学安忍,是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘,亦不发起一念忿恚恶言加报怨恨之心。是菩萨摩诃萨假使有来欲害其命,劫夺资财、侵陵妻室、虚诳罔冒、离间亲友、粗言骂辱、杂秽嘲诮,或捶、或打、或割、或截,或为种种不饶益事,于彼有情都无忿恨,唯欲作彼利益安乐。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行安忍波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行安忍而不忻求忍所得果,谓不贪著由忍所得诸可爱境,亦不耽求由忍所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行安忍波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时,以一切智智相应作意,发起正勤被坚固铠,勇猛无怯远离懈怠懒惰之心;是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,勇猛正勤不惧众苦,亦能方便遮止制伏,谓于人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地狱苦及余众苦皆不怯惧,亦能方便遮止制伏,勤修善法常无懈废。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行精进波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行精进而不忻求勤所得果,谓不贪著由勤所得诸可爱境,亦不耽求由勤所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行精进波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学诸定。是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取随好,即于是处防护眼根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护眼根。是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取随好,即于是处防护耳根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护耳根。是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取随好,即于是处防护鼻根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护鼻根。是菩萨摩诃萨舌尝味已不取诸相、不取随好,即于是处防护舌根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护舌根。是菩萨摩诃萨身觉触已不取诸相、不取随好,即于是处防护身根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护身根。是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取随好,即于是处防护意根不放逸住,勿令心起世间贪爱、恶不善法、诸烦恼漏,专修念定守护意根。
  “是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若卧、若语、若默,常不舍离三摩呬多奢摩他位。是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮,语不刚强,言不喧杂,眼及诸根皆不纷扰,不掉、不动亦不倨傲,身不散乱,语不散乱,心不散乱,身寂静、语寂静、心寂静,若隐若露无异威仪,于诸饮食、衣服、卧具、病缘医药及余资产皆生喜足,易满、易养、易可供事,轨则所行无不调善,虽处喧杂而行远离,于利、于衰、于乐、于苦、于赞、于毁、于称、于讥、于活、于杀,平等无变不高不下。于冤、于亲、于善、于恶,心无憎爱无喜无忧。于诸圣言、于非圣言、于远离、于愦闹,其心平等无有改易。于可爱色、不可爱色,于诸随顺违逆事中,都不分别心常安定。
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行静虑波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行静虑而不忻求定所得果,谓不贪著由定所得诸可爱境,亦不耽求由定所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行静虑波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意修学般若,是菩萨摩诃萨无诸恶慧,他不能引,远离一切我、我所执,远离一切我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见,远离一切有无有见、诸恶见趣,远离憍慢,无分别、无变异而修妙慧。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土。虽行般若而不忻求慧所得果,谓不贪著由慧所得诸可爱境,亦不耽求由慧所得生死胜报,但为救护无救护者,及欲解脱未解脱者,修行般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意入初静虑,入第二、第三、第四静虑,入慈无量,入悲、喜、舍无量,入空无边处定,入识无边处、无所有处、非想非非想处定,是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在,而不贪爱彼异熟果。何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧,由此方便善巧力故,观诸静虑、无量、无色自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行静虑、无量、无色,由行静虑、无量、无色便能自在,成熟有情、严净佛土。虽行静虑、无量、无色,而不忻求彼所得果,谓不贪著静虑、无量及无色定所得生死诸异熟果,但为救护无救护者,及为解脱未解脱者,修诸静虑、无量、无色,无所执受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,修学一切菩提分法,成就如是方便善巧,虽行见修所断法道,而不取预流果,亦复不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,行三十七菩提分法。虽行如是菩提分法,而超声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。善现,是名菩萨摩诃萨无生法忍。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,虽得自在顺逆入出八解脱定,亦得自在顺逆入出八胜处定,亦得自在顺逆入出九次第定,亦得自在顺逆入出十遍处定,亦能修习四圣谛观,自在入出三摩地门、陀罗尼门、三解脱门,而能成就方便善巧,不取预流果,亦不取一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行八解脱定、八胜处定、九次第定、十遍处定、四圣谛观、三摩地门、陀罗尼门、三解脱门。虽能行八解脱定乃至三解脱门,而超声闻及独觉地,证入菩萨不退转位。善现,是名菩萨摩诃萨无生法受记忍。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以一切智智相应作意,学佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,乃至未具成熟有情、严净佛土,且未证得一切智智。何以故?善现,是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空,无起、无成、无转、无灭,入诸法相,知一切法无作、无能,入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,恒时增长殊胜善根,由胜善根常增长故,能行佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通,由能行佛十力乃至六神通故,便能圆满成熟有情、严净佛土,渐次证得一切智智。
  “善现,如是名为方便善巧,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,诸有所为定能证得一切智智。善现,如是方便善巧,皆由般若波罗蜜多而得成就。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多,诸有所为不求果报。”


初分遍学道品第六十四之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨具最胜觉,虽能受行如是深法,而能于中不求果报。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨具最胜觉,虽能受行如是深法,而于其中不求果报。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨于自性无动故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能于何等自性无动?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨能于无性自性无动。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨能于何等诸法无性自性无动?”
  “善现,诸菩萨摩诃萨能于色无性自性无动,能于受、想、行、识无性自性无动;能于眼处无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意处无性自性无动;能于色处无性自性无动,能于声、香、味、触、法处无性自性无动;能于眼界无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意界无性自性无动;能于色界无性自性无动,能于声、香、味、触、法界无性自性无动;能于眼识界无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意识界无性自性无动,能于眼触无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意触无性自性无动;能于眼触为缘所生诸受无性自性无动,能于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无性自性无动;能于地界无性自性无动,能于水、火、风、空、识界无性自性无动;能于无明无性自性无动,能于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无性自性无动;能于布施波罗蜜多无性自性无动,能于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无性自性无动;能于内空无性自性无动,能于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无性自性无动;能于四静虑无性自性无动,能于四无量、四无色定无性自性无动;能于四念住无性自性无动,能于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无性自性无动;能于空解脱门无性自性无动,能于无相、无愿解脱门无性自性无动;能于苦圣谛无性自性无动,能于集、灭、道圣谛无性自性无动;能于八解脱无性自性无动,能于八胜处、九次第定、十遍处无性自性无动;能于一切三摩地门无性自性无动,能于一切陀罗尼门无性自性无动;能于菩萨十地无性自性无动;能于五眼无性自性无动,能于六神通无性自性无动;能于佛十力无性自性无动,能于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无性自性无动;能于大慈无性自性无动,能于大悲、大喜、大舍无性自性无动;能于无忘失法无性自性无动,能于恒住舍性无性自性无动;能于一切智无性自性无动,能于道相智、一切相智无性自性无动;能于预流果无性自性无动,能于一来、不还、阿罗汉果无性自性无动;能于独觉菩提无性自性无动;能于一切菩萨摩诃萨行无性自性无动;能于诸佛无上正等菩提无性自性无动。
  “何以故?善现,诸法自性即是无性,无性不能现证无性。”

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大般若波罗蜜多经(配乐版)201-400卷---妙印法师
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600卷大般若经电子版http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm
摩诃般若波罗蜜多!

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若波罗蜜;

欲度众生人,当学般若波罗蜜。

随喜赞叹!获福无量;至心听闻,灭无量罪!

  南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

 

愿消我障诸烦恼  愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道 

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 

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