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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第539、540 佛金口宣说,微妙难思议!听闻到的都是有大福德之人!  

2011-08-25 20:41:48|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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释迦牟尼佛佛像集锦 - 白石秋水 - 白石秋水

  教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

南無般若会上佛菩薩!

南無般若会上佛菩薩!

南無般若会上佛菩薩!

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

妙印法师恭诵

《大般若波罗蜜多经》卷第539——妙印法师恭诵

 
 

大般若波罗蜜多经卷第五百三十九
第四分妙行品第一之二

时,舍利子问善现言:“是诸菩萨实无生不?”
  善现答言:“是诸菩萨皆实无生。”
  舍利子言:“为但菩萨是实无生,为菩萨法亦实无生?”
  善现答言:“诸菩萨法亦实无生。”
  舍利子言:“为但菩萨法是实无生,为一切智智亦实无生?”
  善现答言:“一切智智亦实无生。”
  舍利子言:“为但一切智智是实无生,为一切智智法亦实无生?”
  善现答言:“一切智智法亦实无生。”
  舍利子言:“为但一切智智法是实无生,为异生类亦实无生?”
  善现答言:“诸异生类亦实无生。”
  舍利子言:“为但异生类是实无生,为异生法亦实无生?”
  善现答言:“诸异生法亦实无生。”

时,舍利子语善现言:“若诸菩萨皆实无生,诸菩萨法亦实无生,一切智智是实无生,一切智智法亦实无生,诸异生类是实无生,异生类法亦实无生者,岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智,是则无生法应得无生法?”
  善现答言:“我意不许无生法中有证得、有现观。所以者何?诸无生法不可得故。”
  舍利子言:“为许生法证生法,为许无生法证无生法耶?”
  善现答言:“我意不许生法证生法,亦不许无生法证无生法。”
  舍利子言:“为许生法证无生法,为许无生法证生法耶?”
  善现答言:“我意不许生法证无生法,亦不许无生法证生法。”
  舍利子言:“若如是者,岂都无得、无现观耶?”
  善现答言:“虽有得、有现观,然不由此二法而证,但随世间言说施设有得、现观,非胜义中有得、现观。”

时,舍利子问善现言:“为许未生法生,为许已生法生耶?”
  善现答言:“我意不许未生法生,亦不许已生法生。”

时,舍利子问善现言:“为许生生,为许不生生耶?”
  善现答言:“我意不许生生,亦不许不生生。”

时,舍利子问善现言:“仁者于所说无生法,乐辩说无生相耶?”
  善现答言:“我于所说无生法,亦不乐辩说无生相。”

时,舍利子问善现言:“于无生法起无生言,此无生言亦无生不?”
  善现答言:“如是,如是,于无生法起无生言,此法及言俱无生义,而随世俗说无生相。”

时,舍利子赞善现言:“说法人中仁为第一,除佛世尊无能及者。所以者何?随所问诘种种法门,皆能酬答无所滞碍,而于法性能无动越。”
  善现报言:“诸佛弟子于一切法无依著者,法尔皆能随所问诘,一一酬答自在无畏,而于法性能无动越。所以者何?以一切法无所依故。”

时,舍利子问善现言:“如是所说甚深法要,为由何等波罗蜜多威力所办?”
  善现答言:“如是所说甚深法要,皆由般若波罗蜜多威力所办。所以者何?说一切法无所依止,要由般若波罗蜜多达一切法无所依故。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,谓无所得而为方便,常勤拨济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意,所谓大悲相应作意。”

时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,成就大悲相应作意者,则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何?以一切有情,亦于此住及此作意,常不舍离甚深般若波罗蜜多。大悲作意性平等故,则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”
  善现报曰:“善哉!善哉!如是,如是,诚如所说。能如实知我所说意,虽似难我而成我义。何以故?舍利子,有情无自性故,当知如是住及作意亦无自性;有情无所有故,当知如是住及作意亦无所有;有情远离故,当知如是住及作意亦远离;有情寂静故,当知如是住及作意亦寂静;有情不可得故,当知如是住及作意亦不可得;有情无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。由此因缘,诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离,与诸有情亦无差别,以一切法及诸有情皆毕竟空、无差别故。若菩萨摩诃萨能如是知无所滞碍,是真修行甚深般若波罗蜜多。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多,皆应如汝宣说开示。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多。”


第四分帝释品第二

尔时,天帝释与三十三天四万天子俱来会坐,护世四天王与四大王众天二万天子俱来会坐,索诃界主大梵天王与万梵众俱来会坐,如是乃至五净居天各与无量百千天子俱来会坐,是诸天众净业所感异熟身光虽能照曜,而以如来身光威力之所映夺皆悉不现。

时,天帝释白善现言:“今此三千大千世界无量天众俱来会坐,欲闻大德宣说开示甚深般若波罗蜜多,教授教诫诸菩萨摩诃萨,令于般若波罗蜜多速得究竟。惟愿大德哀愍为说!云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多?”
  尔时,善现告帝释言:“吾当承佛威神之力顺如来意,为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多,如诸菩萨摩诃萨众可于其中应如是住、应如是学。汝等天众,皆应谛听善思念之。
  “憍尸迦,汝诸天等,未发无上菩提心者今皆应发。诸有已入声闻、独觉正性离生,不复能发大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死流已作限隔故。其中若有能发无上菩提心者,我亦随喜。所以者何?诸有胜人应求胜法,我终不障他胜善品。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今善能为诸菩萨摩诃萨众宣说开示甚深般若波罗蜜多,亦能劝励诸菩萨摩诃萨,令深欢喜勤修般若波罗蜜多。”
  具寿善现便白佛言:“我既知恩如何不报!所以者何?过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨摩诃萨众宣说布施乃至般若波罗蜜多,教授教诫、摄受护念。世尊尔时亦于中学清净梵行,今证无上正等菩提,转妙法轮饶益我等。故我今者应随佛教,为诸菩萨摩诃萨众宣说布施乃至般若波罗蜜多,教授教诫、摄受护念,令勤修学清净梵行,疾证无上正等菩提,转妙法轮穷未来际,利益安乐一切有情,是则名为报彼恩德。”
  具寿善现告帝释言:“汝问‘云何菩萨摩诃萨应住、应学般若波罗蜜多?’者,谛听!谛听!当为汝说,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,如所应住及应学相。
  “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨被大功德铠,应以空相安住般若波罗蜜多,不应住色,不应住受、想、行、识,不应住预流果,不应住一来、不还、阿罗汉果,不应住独觉菩提,不应住诸佛无上正等菩提;不应住此是色,不应住此是受、想、行、识,不应住此是预流果,不应住此是一来、不还、阿罗汉果,不应住此是独觉菩提,不应住此是诸佛无上正等菩提;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若乐若苦,不应住受、想、行、识若乐若苦;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空;不应住预流果是无为所显,不应住一来、不还、阿罗汉果是无为所显,不应住独觉菩提是无为所显,不应住诸佛无上正等菩提是无为所显;不应住预流果是真福田应受供养,不应住预流果极七返有必入涅槃;不应住一来果是真福田应受供养,不应住一来果未至究竟一来此间作苦边际;不应住不还果是真福田应受供养,不应住不还果往彼灭度不复还来;不应住阿罗汉果是真福田应受供养,不应住阿罗汉果今世定入无余涅槃;不应住独觉是真福田应受供养,不应住独觉超声闻地不至佛地而般涅槃;不应住佛是真福田应受供养,不应住佛超异生地、超声闻地、超独觉地、超菩萨地安住佛地,利益安乐无量无数无边有情,令入无余般涅槃界;不应住佛度脱无量无边有情,令于三乘各得决定,作如是等诸佛事已,入无余依般涅槃界。”

时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应住佛安住佛地,利益安乐无量无数无边有情,令入无余般涅槃界,不应住佛度脱无量无边有情,令于三乘各得决定,作如是等诸佛事已,入无余依般涅槃界,亦不应住诸余法等者,是诸菩萨摩诃萨众当云何住?”
  具寿善现承佛威神,知舍利子心之所念,便谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”
  时,舍利子语善现言:“诸如来心都无所住。所以者何?心无所住故名如来、应、正等觉,谓不住有为界,亦不住无为界,亦非不住有为界无为界。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是,如诸如来、应、正等觉,于一切法心无所住亦非不住。舍利子,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,如诸如来、应、正等觉,以无所得而为方便,应如是住、应如是学。”

尔时,众中有诸天子窃作是念:“诸药叉等言词咒句,种种差别虽复隐密,而我等辈犹可了知。大德善现于深般若波罗蜜多,虽以种种言词显示,然我等辈竟不能解。”
  具寿善现知诸天子心之所念,便告彼言:“汝诸天子于我所说不能解耶?”
  诸天子言:“如是,如是,我于大德所说般若波罗蜜多甚深句义都不能解。”
  具寿善现复告彼言:“我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中无说无示,汝亦不闻当何所解?何以故?诸天子,甚深般若波罗蜜多相应义中,文字言说皆远离故。”
  时,诸天子复作是念:“大德善现于此般若波罗蜜多甚深义中,虽复种种方便显说欲令易解,然其义趣甚深转甚深、微细更微细、难可测量。”
  具寿善现知彼心念,便告之言:“天子当知,色非甚深非微细,受、想、行、识非甚深非微细,预流果非甚深非微细,一来、不还、阿罗汉果非甚深非微细,独觉菩提非甚深非微细,诸佛无上正等菩提非甚深非微细。何以故?诸天子,以一切法微细甚深,说、听、解者不可得故。由斯,汝等于诸法中,应随所说修深固忍。天子当知,诸有欲证欲住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提,要依此忍乃能证住。”
  时,诸天子作是念言:“大德善现于今欲为何等有情说何等法?”
  具寿善现知诸天子心之所念,而告彼言:“天子当知,吾今欲为如幻、如化、如梦有情,亦复宣说如幻、如化、如梦之法。何以故?诸天子,如是听者于所说法无闻、无解、无所证故。”
  时,诸天子问善现言:“能说、能听及所说法,皆如幻、化、梦所见耶?”
  善现答言:“如是,如是,如幻有情为如幻者说如幻法,如化有情为如化者说如化法,如梦有情为如梦者说如梦法。一切有情及一切法,无不皆如幻、化、梦境,以一切法、一切有情与幻、化、梦无二无别。天子当知,诸预流者及预流果,若一来者及一来果,若不还者及不还果,若阿罗汉及阿罗汉果,若诸独觉及独觉菩提,若诸如来、应、正等觉及佛无上正等菩提,无不皆如幻、化、梦境。”
  时,诸天子问善现言:“岂诸如来、应、正等觉及佛无上正等菩提,亦如幻、化、梦所见耶?”
  善现答言:“如是,如是,乃至涅槃,我亦说为如幻、如化、如梦所见。”
  时,诸天子问善现言:“岂可涅槃亦如幻、化、梦所见境?”
  善现答言:“设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻、如化、如梦所见。所以者何?幻、化、梦境与一切法乃至涅槃无二无别,皆不可得、不可说故。”

尔时,舍利子、执大藏、满慈子、大饮光等问善现言:“所说般若波罗蜜多,如是甚深谁能信受?”
  具寿庆喜白大声闻舍利子等言:“有不退转菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜多能深信受,复有无量具足正见诸漏永尽大阿罗汉,于此般若波罗蜜多亦能信受。”
  具寿善现作如是言:“如是所说甚深般若波罗蜜多无能信受。所以者何?此中无法可显可示及可施设,既实无法可显可示及可施设故,信受者亦不可得。”

时,天帝释作是念言:“大德善现雨大法雨,我应化作微妙诸花奉散供养。”作是念已,即便化作微妙诸花散善现上。
  具寿善现作是念言:“今所散花于诸天处未曾见有,是花微妙,定非水陆草木所生,应是诸天从心化出。”
  时,天帝释既知善现心之所念,谓善现言:“此所散花,实非水陆草木所生,亦非诸天从心化出。何以故?此所散花无生性故。”
  尔时,善现语帝释言:“此花不生即非花也!”
  时,天帝释窃作是念:“大德善现智慧甚深,不坏假名而说实义。”
  作是念已,白善现言:“如是,如是,诚如尊教。诸菩萨摩诃萨于诸法中,随尊者教应如是学。”
  具寿善现语帝释言:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨于诸法中,随我所教应如是学。
  “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨如是学时,不于色学,不于受、想、行、识学,不于预流果学,不于一来、不还、阿罗汉果学,不于独觉菩提学,不于诸佛无上正等菩提学;若不于此诸地而学,是名学佛一切智智;若能学佛一切智智,则学无量无边佛法;若学无量无边佛法,则不学色有增有减,亦不学受、想、行、识有增有减;若不学色有增有减,亦不学受、想、行、识有增有减,则不学色有取有舍,亦不学受、想、行、识有取有舍;若不学色有取有舍,亦不学受、想、行、识有取有舍,则不学一切法有取有舍;若不学一切法有取有舍,则不学诸法有可摄受、有可灭坏;若不学诸法有可摄受、有可灭坏,则不学一切智智有可摄受、有可灭坏。诸菩萨摩诃萨如是学时,名为真学一切智智,速能证得一切智智。”

时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受、有可灭坏,亦不学一切智智有可摄受、有可灭坏,是菩萨摩诃萨如是学时,名为真学一切智智,速能证得一切智智耶?”
  善现答言:“如是,如是,若菩萨摩诃萨不学诸法有可摄受、有可灭坏,亦不学一切智智有可摄受、有可灭坏,是菩萨摩诃萨如是学时,名为真学一切智智,速能证得一切智智,以无所得为方便故。”

尔时,天帝释问舍利子言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于何求?”
  舍利子言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于善现所说中求。”
  天帝释问舍利子言:“是谁神力为依持故,而令尊者作如是说?”
  舍利子言:“如来神力为依持故,我作是说。”
  时,天帝释复问具寿舍利子言:“是谁神力为依持故,尊者善现能说般若波罗蜜多?”
  舍利子言:“如来神力为依持故,具寿善现能说般若波罗蜜多。”

尔时,善现告帝释言:“汝之所问‘是谁神力为依持故,令我善现能说般若波罗蜜多?’者,憍尸迦,当知定是如来神力为依持故,令我善现能说般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,汝之所问‘诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于何求?’者,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,不应于色求,不应离色求;不应于受、想、行、识求,不应离受、想、行、识求。所以者何?色非般若波罗蜜多,亦非离色而有般若波罗蜜多;受、想、行、识亦非般若波罗蜜多,亦非离受、想、行、识而有般若波罗蜜多。”

时,天帝释白善现言:“诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无量波罗蜜多,是无边波罗蜜多。”
  善现报言:“如是,如是,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无量波罗蜜多,是无边波罗蜜多。何以故?憍尸迦,色大故,当知般若波罗蜜多亦大;受、想、行、识大故,当知般若波罗蜜多亦大。憍尸迦,色无量故,当知般若波罗蜜多亦无量;受、想、行、识无量故,当知般若波罗蜜多亦无量。憍尸迦,色无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
  “复次,憍尸迦,所缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,云何所缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边?谓一切法前、中、后际皆不可得说为无边,法无边故所缘亦无边,由此般若波罗蜜多亦说无边。是故我说所缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
  “复次,憍尸迦,一切法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,云何一切法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边?谓一切法边不可得。所以者何?以一切色前、中、后边皆不可得,一切受、想、行、识前中后边皆不可得,由此般若波罗蜜多前、中、后边亦不可得。是故我说一切法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。
  “复次,憍尸迦,一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。所以者何?一切有情边不可得。是故我说一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。”

时,天帝释问善现言:“大德,云何一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边?”
  善现答言:“憍尸迦,非有情类其数众多,计算其边不可得故,作如是说:一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。”
  天帝释言:“为何义故作如是说?”
  善现告言:“憍尸迦,我今问汝,随汝意答。于意云何?言有情有情者,是何法增语?”
  天帝释言:“言有情有情者,非法增语亦非非法增语,但是假立客名所摄、无事名所摄、无主名所摄、无缘名所摄。”
  善现复言:“憍尸迦,于意云何?于此般若波罗蜜多甚深经中,为显示有实有情不?”
  天帝释言:“不也,大德。”
  善现告言:“于此般若波罗蜜多甚深经中,既不显示有实有情故说无边,以彼中、边不可得故。
  “憍尸迦,于意云何?若诸如来、应、正等觉,经如殑伽沙数大劫,以无边音说有情类无量名字,此中颇有真实有情有生灭不?”
  天帝释言:“不也,大德。何以故?以诸有情本性净故。彼从本来无所有故,非无所有可有生灭。”
  善现告言:“由斯义故,我作是说:一切有情无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦,由此当知诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,应说为大、无量、无边。”

尔时,会中天帝释等欲界诸天、梵天王等色界诸天,及大自在神仙天女,欢喜踊跃,同时三返高声唱言:“善哉!善哉!佛出世故,尊者善现承佛威神,善为我等宣说开示微妙法性,所谓般若波罗蜜多,令诸天、人、阿素洛等获大饶益。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,如说修行常不舍离,我等于彼,恭敬供养如佛世尊。”
  尔时,佛告诸天等言:“如是,如是,若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多,以无所得而为方便,能如说行常不远离,汝诸天等,皆应供养如佛世尊。天等当知,我于往昔燃灯佛时,莲花王都四衢道首见燃灯佛,献五茎花,布发掩泥闻正法要,以无所得为方便故,便不远离甚深般若波罗蜜多及余无量无边佛法。时,燃灯佛即便授我无上正等大菩提记,作是言:‘善男子,汝于来世过无数劫,于此世界贤劫之中,当得作佛,号能寂如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵,宣说般若波罗蜜多甚深经典度无量众。’”
  时,诸天等俱白佛言:“如是般若波罗蜜多甚为希有,令诸菩萨摩诃萨众,速能引摄一切智智,尽未来际利乐有情。”


第四分供养窣堵波品第三之一

尔时,世尊知欲、色界诸天神众及诸苾刍、苾刍尼等四众云集,恭敬信受同为明证,即便顾命天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟及广为他无倒宣说,当知是辈,一切恶魔、人非人等不能得便,一切灾横皆不能及,身心安乐无病长寿。
  “复次,憍尸迦,若诸天子已发无上正等觉心,于深般若波罗蜜多若未听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,皆应来至是善男子、善女人所,至心听闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多,如理思惟甚深义趣,令得究竟转为他说。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,是善男子、善女人等若在空宅、若在旷野、若在险道及危难处,终不怖畏惊恐毛竖,诸天善神常来拥护。”
  时,四天王及彼天众,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬守护,不令一切灾横侵恼。”
  时,天帝释及诸天众,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬守护,不令一切灾横侵恼。”
  时,梵天王及诸梵众,合掌恭敬俱白佛言:“若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,我等常随恭敬守护,不令一切灾横侵恼。”
  时,天帝释复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,摄受如是现法功德。若善男子、善女人等摄受般若波罗蜜多,则为摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告天帝释:“如是,如是,憍尸迦,若善男子、善女人等摄受般若波罗蜜多,则为具足摄受六种波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,所获功德,汝应谛听,极善思惟!吾当为汝分别解说。”
  天帝释言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,若有诸恶外道梵志,若诸恶魔及魔眷属,若余暴恶增上慢者,于是菩萨摩诃萨所,欲作种种不饶益事,彼适兴心速自遭祸,必当殄灭不果所愿。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,法尔能令起恶心者自遭殃祸不果所愿。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,其地方所,若有恶魔及魔眷属,或有种种外道梵志,及余暴恶增上慢者,憎嫉正法欲为障碍,诘责违拒令速隐没,虽有此愿终不能成。彼因暂闻般若声故,众恶渐灭功德渐生,后依三乘得尽苦际,或脱恶趣生天、人中。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,获如是等功德胜利。
  “憍尸迦,如有妙药名曰莫耆,是药威势能销众毒,如是妙药随所在处,诸毒虫类不能逼近。有大毒蛇饥行求食,遇见生类欲螫啖之,其生怖死奔趣妙药,蛇闻药气寻便退走。何以故?憍尸迦,如是妙药具大威势,能益身命销伏诸毒。憍尸迦,当知般若波罗蜜多具大威势亦复如是,若善男子、善女人等至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所欲为恶事,由此般若波罗蜜多威神力故,令彼恶事于其方所自当殄灭无所能为。何以故?憍尸迦,由此般若波罗蜜多具大威力,能摧众恶增善法故。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,四大天王及天帝释、堪忍界主大梵天王、净居天等并余善神常来拥护,不令一切灾横侵恼,如法所求无不满足;十方世界现在如来、应、正等觉,亦常护念,令恶渐灭善法渐增。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等由此因缘,言词威肃闻皆敬受,发言称量语不喧杂,坚事善友深知恩报,不为悭嫉、忿恨、覆恼、谄、诳、矫等隐蔽其心。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等由深般若波罗蜜多增上威力调伏身心,令其远离贪、恚,痴等随眠、缠结。是善男子、善女人等具念正知慈、悲、喜、舍,常作是念:‘我不应随悭贪势力,若随彼力贫穷下贱,则我布施不得圆满;我不应随破戒势力,若随彼力堕诸恶趣,则我净戒不得圆满;我不应随忿恚势力,若随彼力当缺诸根形貌丑陋,不具菩萨圆满色身,亦复不能圆满安忍;我不应随懈怠势力,若随彼力则不能修菩萨胜道,亦不圆满增上精进;我不应随散乱势力,若随彼力便不能修菩萨胜定,则诸静虑不得圆满;我不应随愚痴势力,若随彼力则我胜慧不得圆满,不超声闻、独觉等地,况得无上正等菩提?是故我今不应随彼悭贪等力。’憍尸迦,是善男子、善女人等由此思惟常得正念,诸恶烦恼不蔽其心。
  “憍尸迦,诸善男子、善女人等若于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,获如是等功德胜利。”

大般若波罗蜜多经卷第540——妙印法师恭诵

 
  

大般若波罗蜜多经卷第五百四十
第四分供养窣堵波品第三之二

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚奇希有,能调菩萨摩诃萨众令离高心,回向所求一切智智。”
  尔时,佛告天帝释言:“云何般若波罗蜜多甚奇希有,能调菩萨摩诃萨众令离高心,回向所求一切智智?”
  时,天帝释白言:“世尊,若菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多,修行布施乃至般若及余种种诸佛法时,无方便善巧故,虽修诸善而起高心,不能回向一切智智;若菩萨摩诃萨依止般若波罗蜜多,修行布施乃至般若及余种种诸佛法时,有方便善巧故,所修诸善调伏高心,回向所求一切智智。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等身心安乐,不为一切灾横侵恼。若在军旅交战阵时,至心念诵如是般若波罗蜜多,于诸有情慈悲护念,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设起恶心自然退败。是善男子、善女人等,若在军旅刀箭所伤失命丧身,终无是处。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,自然降伏烦恼、恶业、种种刀杖,亦能除他烦恼、恶业、诸刀杖故。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等能于般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等,一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害,水不能溺,火不能烧,刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能伤害。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒;如是般若波罗蜜多是诸咒王,最上、最妙、无能及者,具大威力,能伏一切,不为一切之所降伏。是善男子、善女人等精勤修学如是咒王,不为自害,不为他害,不为俱害。憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,于我及法虽无所得,而证无上正等菩提;由斯获得一切智智,观有情类心行差别,随宜为转无上法轮,令如说行得大饶益。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在菩萨,皆学如是甚深般若波罗蜜多大神咒王,无所不得、无所不证,是故说名一切智智。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹、书写、解说、广令流布,得如是等现法当来种种功德。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,书此般若波罗蜜多大神咒王,置清净处供养恭敬、尊重赞叹,虽不听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦不为他开示分别,而此住处国邑王都人非人等不为一切灾横疾疫之所伤害。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,怖畏怨家、恶兽、灾横、厌祷、疾疫、毒药、咒等,应书般若波罗蜜多大神咒王,随多少分香囊盛贮置宝筒中,恒随自身供养恭敬,诸怖畏事皆悉销除,天、龙、鬼、神常来守护,唯除宿世恶业应受。憍尸迦,譬如有人或傍生类,入菩提树院或至彼院边,人非人等不能伤害。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛皆坐此处证得无上正等菩提,得菩提已施诸有情无恐、无怖、无怨、无害身心安乐;当知般若波罗蜜多随所住处亦复如是,一切天、龙、阿素洛等常来守护。憍尸迦,如是般若波罗蜜多随所住处,当知是处即真制多,一切有情皆应敬礼,当以种种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?是诸有情归依处故。”

时,天帝释复白佛言:“若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养;有善男子、善女人等,佛涅槃后起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。二所获福,何者为多?”
  尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。于意云何?如来所得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,依何等道修学而得?”
  天帝释言:“如来所得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,皆依般若波罗蜜多修学而得。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说,我依般若波罗蜜多修学故,得一切智智、所证无上正等菩提及所依身。何以故?憍尸迦,不学般若波罗蜜多,有能获得一切智智、所证无上正等菩提及所依身,无有是处。
  “憍尸迦,非但获得相好身故说名如来、应、正等觉,要由证得一切智智乃名如来、应、正等觉。憍尸迦,如来所得一切智智,要由般若波罗蜜多为因故起,佛相好身但为依处,若不依止佛相好身无由而起。是故般若波罗蜜多,正为因生一切智智,欲令此智现前相续故,复修集佛相好身。此相好身若非遍智所依处者,一切天、龙、人非人等不应竭诚供养恭敬;以相好身与佛遍智为所依止故,诸天、龙、人非人等供养恭敬。由此缘故,我涅槃后,诸天、龙神、人非人等供养恭敬我设利罗。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等书此般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,则为供养一切智智及所依止佛相好身并涅槃后佛设利罗。何以故?憍尸迦,一切智智及相好身并设利罗,皆以般若波罗蜜多为根本故。以是故,憍尸迦,若善男子善女人等书此般若波罗蜜多,种种庄严供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养;有善男子、善女人等,佛涅槃后起窣堵波七宝严饰,宝函盛贮佛设利罗安置其中,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养。二所获福,前者为多无量倍数。何以故?憍尸迦,若善男子、善女人等供养般若波罗蜜多,即为供养一切智智佛相好身设利罗故。”

时,天帝释便白佛言:“赡部洲人于此般若波罗蜜多,不能书写众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,彼岂不知书此般若波罗蜜多,众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹、至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,获得种种功德胜利?”
  尔时,佛告天帝释言:“我还问汝,当随意答。于意云何?赡部洲内有几许人成佛证净、成法证净、成僧证净?有几许人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果?有几许人发心定趣独觉菩提?有几许人发心定趣诸佛无上正等菩提?”
  天帝释言:“赡部洲内有少许人成佛证净、成法证净、成僧证净,转少许人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果,转少许人发心定趣独觉菩提,转少许人发心定趣诸佛无上正等菩提。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。
  “憍尸迦,赡部洲内极少分人成佛证净、成法证净、成僧证净;转少分人得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果;转少分人发心定趣独觉菩提;转少分人发心定趣诸佛无上正等菩提;转少分人既发心已,精勤修学趣菩提行;转少分人精勤修学菩提行时,于此般若波罗蜜多深心信受;转少分人深信受已,修行般若波罗蜜多;转少分人既修行已,渐次安住不退转地;转少分人,住此地已,疾证无上正等菩提。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨已得安住不退转地,求证无上正等菩提,乃能深心恭敬信受甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,亦能为他无倒宣说,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。
  “憍尸迦,我以无障清净佛眼遍观十方无边世界,虽有无量无数有情发菩提心修菩萨行,而由远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,若一、若二、若三有情得住菩萨不退转地,多分退堕声闻、独觉下意、下行、下劣地中。何以故?憍尸迦,诸佛无上正等菩提功德无边甚难可证,恶慧懈怠下劣、精进下劣、胜解下劣有情不能证得。
  “是故,憍尸迦,若善男子、善女人等发菩提心修菩萨行,欲住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提无留难者,应于般若波罗蜜多数数听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,好请问师,乐为他说,复应书写、众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等应作是念:‘如来昔住菩萨地时,常勤修学如是般若波罗蜜多甚深义趣,证得无上正等菩提,我等亦应精勤修学。如是般若波罗蜜多是我大师,我随彼学所愿当满。’憍尸迦,诸菩萨摩诃萨若佛住世、若涅槃后,常应依止甚深般若波罗蜜多精勤修学。”

时,天帝释复白佛言:“若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或有书写、众宝严饰,复持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等由此因缘得几许福?”
  尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等所获福聚,无量无边、不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于诸如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,复持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
  天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。
  “复次,憍尸迦,置此一事,若善男子、善女人等于诸如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是充满一赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或复三千大千世界,皆持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”
  天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。
  “复次,憍尸迦,置如是事,假使于此赡部洲中一切有情,或四大洲一切有情,或小千界一切有情,或中千界一切有情,或复三千大千世界一切有情,各于如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝各各起一大窣堵波,种种珍奇间杂严饰,皆持种种天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿各各于自窣堵波所供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或大千界诸有情类,由是因缘获福多不?”
  天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。
  “复次,憍尸迦,置如是事,假使于此赡部洲中诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满赡部洲;或四大洲诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满四大洲;或小千界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满小千界;或中千界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满中千界;或复三千大千世界诸有情类,非前非后皆得为人,此一一人为供养佛设利罗故,于诸如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一满大千界。如是诸人,各持种种天妙花鬘乃至灯明,或经一劫或一劫余,各各于自窣堵波所,供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此赡部洲、或四大洲、或小千界、或中千界、或大千界诸有情类,由是因缘获福多不?”
  天帝释言:“甚多,世尊!甚多,善逝!”
  佛告憍尸迦:“有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于前无量无数。”

时,天帝释便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,当知则为供养恭敬、尊重赞叹过去、未来、现在诸佛一切智智。
  “世尊,且置所说三千大千世界一切有情,为供养佛设利罗故,各于如来般涅槃后,以妙七宝起窣堵波。假使十方各如殑伽沙等世界一切有情,非前非后皆得为人,此一一人各于如来般涅槃后,为供养佛设利罗故,以妙七宝起窣堵波,种种珍奇间杂严饰,如是一一各满十方殑伽沙等诸佛世界,各持种种天妙花鬘乃至灯明,或经一劫或一劫余,
供养恭敬、尊重赞叹。是诸有情由此因缘所获福聚,虽复无量而复有余。诸善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德甚多于彼无量无边不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,是善男子、善女人等,于深般若波罗蜜多所获福聚无量无边不可思议、不可称计,算数、譬喻所不能及。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多能生如来一切智智,一切如来一切智智能生诸佛设利罗故。
  “以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多甚深义趣,以清净心恭敬信解,为求无上正等菩提,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说开示,以增上慧审谛观察;为令正法久住世故,为令佛眼无断坏故,为令正法不隐没故,摄受菩萨令增长故,为令世间清净法眼无断坏故,书写如是甚深般若波罗蜜多众宝严饰;复持种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,所获功德于前所造诸窣堵波及供养福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”

尔时,会中四万天子,同声共白天帝释言:“大仙,于此甚深般若波罗蜜多,应当听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?若能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹,则令一切恶法损减、善法增益。”

尔时,佛告天帝释言:“汝应于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,及广为他分别解说,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?若阿素洛及恶朋党起如是念:‘我等当与三十三天共兴战诤。’尔时,汝等诸天眷属,应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹。时,阿素洛及彼朋党所起恶心即皆息灭。”
  时,天帝释即白佛言:“甚深般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,是一切咒王,最尊最胜、最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。所以者何?甚深般若波罗蜜多能灭一切恶不善法,能满一切殊胜善法。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依如是甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。我亦依此甚深般若波罗蜜多大神咒王证得无上正等菩提,为诸天、人说无上法。
  “憍尸迦,依深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦,以要言之,八万四千诸善法蕴,无不皆依甚深般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦,一切佛智、自然起智、不思议智,皆依般若波罗蜜多大神咒王出现于世。憍尸迦,依深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有菩萨出现;依菩萨故,世间便有觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法皆得出现。若诸如来、应、正等觉不出世时,唯有菩萨由先所闻甚深般若波罗蜜多等流势力,成就殊胜方便善巧,哀愍世间诸有情故,施设建立觉支相应十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若三十七菩提分法、若六神通、若余无量无边佛法。憍尸迦,譬如夜分因满月轮光明照触,星宿、药等随其势力皆得增盛;如是如来、应、正等觉,前已灭度,正法隐没,后未出时,世间所有法行、妙行,一切皆依菩萨出现。菩萨所有方便善巧,皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多是诸殊胜善法根本。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当得成就现在、未来世、出世间功德胜利。”

时,天帝释便白佛言:“是善男子、善女人等,云何成就现在未来世、出世间功德胜利?”
  尔时,佛告天帝释言:“是善男子、善女人等,现在不为一切毒药、厌祷、咒术之所伤害,火不能烧,水不能溺,诸刀杖等亦不能害,乃至不为四百四病之所夭殁,唯除先世定业异熟现世应受。憍尸迦,是善男子、善女人等若遭官事、怨贼逼迫,至心诵念甚深般若波罗蜜多,若至其所终不为彼谴罚加害,欲求其短皆不能得。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多威神势力法令尔故。憍尸迦,是善男子、善女人等,若有欲至国王、王子、大臣等处,至心诵念甚深般若波罗蜜多,定为王等欢喜问讯、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等所诵般若波罗蜜多,常于有情引发种种慈悲事故,由此因缘,旷野、险难、人非人等,诸求短者皆不得便。憍尸迦,是善男子、善女人等,当得成就诸如是等所有现在功德胜利。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等随所生处,常不远离诸胜善法,不堕恶趣,饶益有情,渐能证得一切智智。憍尸迦,是善男子、善女人等,当得成就诸如是等所有未来功德胜利。”

尔时,众多外道梵志,欲求佛过来诣佛所。时,天帝释见已,念言:“今此众多外道梵志,来趣法会伺求佛短,将非般若留难事耶?我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼邪徒复道而去。”念已便诵甚深般若波罗蜜多。于是众多外道梵志遥申敬礼,右绕世尊复道而去。
  时,舍利子见已念言:“彼有何缘适来还去?”
  佛知其意,告舍利子:“彼诸外道来求我失,由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。舍利子,我都不见彼诸外道有少白法,唯怀恶心为求我过来至我所。舍利子,我都不见一切世间有诸天魔及外道等,有情之类说般若时怀勃恶心来求得便,般若威力无能坏故。”

尔时,恶魔窃作是念:“今佛四众前后围绕,欲、色界天皆来集会,宣说般若波罗蜜多。此中必有诸大菩萨,亲于佛前受菩提记,当得无上正等菩提,转妙法轮空我境界。我当往至破坏其眼。”作是念已,化作四军,奋威勇锐来诣佛所。
  时,天帝释见已念言:“将非恶魔化作斯事,欲来恼佛并与般若波罗蜜多而作留难?何以故?如是四军严饰殊丽,诸王军众皆不能及,定是恶魔之所化作。恶魔长夜伺求佛短,坏诸有情所修胜事,我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼恶魔复道而去。”
  时,天帝释念已,便诵甚深般若波罗蜜多,于是恶魔渐退而去,甚深般若波罗蜜多大神咒王威力逼故。

时,有无量三十三天俱时化作天妙音花,踊身空中而散佛上,合掌恭敬同白佛言:“愿此般若波罗蜜多在赡部洲人中久住,乃至般若波罗蜜多在赡部洲人间流布。当知是处佛、法、僧宝常不灭没,饶益世间令获殊胜利益安乐。”
  时,彼诸天复各化作天妙音花而散佛上,重白佛言:“若诸有情修行般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属伺求其短不能得便。”
  时,天帝释便白佛言:“若诸有情但闻般若波罗蜜多功德名字,当知如是诸有情类,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,多集善根能成是事,非从少小善根中来,况能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹!当知如是诸有情类,功德智慧不可思议。所以者何?欲求诸佛一切智智,应于般若波罗蜜多理趣中求。如有情类欲求大宝,应于大海方便勤求;如是欲求一切智智,应于般若波罗蜜多理趣中求。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。诸佛所得一切智智,皆依般若波罗蜜多而得成办。是故般若波罗蜜多,是诸佛法最胜根本。”

尔时,庆喜便白佛言:“世尊,何缘不赞布施、净戒、安忍、精进、静虑、波罗蜜多及余功德,唯赞般若波罗蜜多?”
  佛告庆喜:“由此般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导,故我偏赞。
  “复次,庆喜,于意云何?若不回向一切智智而修布施乃至般若,此可名为真修布施乃至般若波罗蜜多不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若,乃可名为真修布施乃至般若波罗蜜多。”
  佛告庆喜:“于意云何?若不回向一切智智而修布施乃至般若,如是所修得名布施等波罗蜜多不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修布施乃至般若,如是所修乃得布施等波罗蜜多名。”
  佛告庆喜:“于意云何?若不回向一切智智而修善根,如是善根得究竟不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。要由回向一切智智而修善根,如是善根乃得究竟。”
  佛告庆喜:“于意云何?若离般若波罗蜜多为能真回向一切智智不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。要有般若波罗蜜多乃真回向一切智智。”
  佛告庆喜:“于意云何?甚深般若波罗蜜多威神功德可思议不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。甚深般若波罗蜜多威神功德不可思议,诸余善根皆不能及。”
  佛告庆喜:“由此因缘,我说般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多及余功德为尊为导,能令前五波罗蜜多及余功德究竟圆满,故我偏赞。若赞般若波罗蜜多,亦赞前五波罗蜜多及余功德。”

尔时,庆喜复白佛言:“云何回向一切智智而修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?”
  佛告庆喜:“以无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德。”
  具寿庆喜复白佛言:“以何无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德?”
  佛告庆喜:“以色乃至识无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切智智,应修布施乃至般若波罗蜜多及余功德,以色等法皆性空故,色等性空与布施等皆无二故。庆喜当知,由深般若波罗蜜多,乃能回向一切智智,由能回向一切智智,令布施等无边功德究竟圆满,是故般若波罗蜜多,与布施等一切功德为尊为导。
  “庆喜当知,譬如大地以种散中,众缘和合便得生长,应知大地与种生长为所依止、为能建立;如是般若波罗蜜多及所回向一切智智,与布施等一切功德为所依止、为能建立,令得生长故,说般若波罗蜜多与布施等一切功德为尊为导故,我偏赞甚深般若波罗蜜多非余功德,若赞般若即赞余故。”


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南无护法韦驮尊天菩萨!

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韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

 

大般若波罗蜜多经

佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      

摩诃般若波罗蜜多!

摩诃般若波罗蜜多!

摩诃般若波罗蜜多!

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若 波罗蜜;

欲度众生人,当学般若 波罗蜜。

  欢迎光临!广结善缘! http://blog.sina.com.cn/wuxin20070717 

http://blog.sina.com.cn/shikuancheng0

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祈愿:

佛光普照正法长住

世界和平人民安乐

南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨!

南无阿弥陀佛!

 

         

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第539、540(有声经文) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

          端正者忍辱中来,贫穷者悭贪中来,

   高位者礼拜中来,下贱者骄慢中来,

   瘖哑者诽谤中来,盲聋者不信中来,

   长寿者慈悲中来,短命者杀生中来,

  诸根不具者破戒中来,六根具足者持戒中来。


极罕见的菩提树和菩提花,见者得福 - 巴玛多吉--智悲德育 - 智悲德育——儿童教育网站 少儿教育启蒙

 

菩提心妙宝,未生者当生,已生勿退失,辗转增益长。

菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。

 

2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

 

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