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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经--第047卷、第048卷(摩诃萨品)  

2011-09-23 09:38:34|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经--第047卷、第048卷(摩诃萨品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

大般若波罗蜜多经卷第四十七

 
 初分摩诃萨品第十三之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何缘菩萨复名摩诃萨?”
  佛告善现:“菩萨于大有情众中定当为上首,以是缘故,复名摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何者是大有情众,而菩萨于中定当为上首?”
  佛告善现:“大有情众者,谓住种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉地,及从初发心乃至不退转地菩萨摩诃萨,是名大有情众。菩萨于如是大有情众中,定当为上首故,复名摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,如是菩萨摩诃萨,以何因缘于大有情众中定当得为上首?”
  佛告善现:“以此菩萨摩诃萨发金刚喻心决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当擐坚固铠,于无边生死大旷野中,摧破无量烦恼怨敌。我当枯竭无边甚深生死大海。我当弃舍内外所重一切身财。我当于一切有情等心作大义利。我当以三乘法拨济一切有情,皆令于无余依涅槃界而般涅槃。我当虽以三乘法灭度一切有情,而实不见有情得灭度者。我当于一切法如实觉了,无生无灭。我当纯以应一切智智心,修行六波罗蜜多。我当修学于一切法,通达究竟遍入妙智。我当通达一切法相一理趣门。我当通达一切法相二理趣门,乃至无边理趣门。我当于一切法修学通达一理趣门妙智。我当于一切法修学通达二理趣门妙智,乃至通达无边理趣门妙智。我当修学引发无边静虑、无量、无色法门。我当修学引发无边三十七菩提分法、三解脱门、六到彼岸法门。我当修学引发无边五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法门。’善现,如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨生如是心:‘一切地狱、傍生、鬼界、人、天趣中,诸有情类所受苦恼,我当代受令彼安乐。’若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当为一有情,经无量百千俱胝那庾多大劫,受诸地狱种种剧苦,以无数方便教化令证无余涅槃。如是次第为一切有情,一一各经无量百千俱胝那庾多大劫,受诸地狱种种剧苦,亦一一各以无数方便教化令证无余涅槃。作是事已,自植善根,复经无量百千俱胝那庾多大劫,圆满修集菩提资粮,然后趣证阿耨多罗三藐三菩提。’善现,如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨发殊胜广大心,决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨殊胜广大心?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我应从初发心乃至证得无上正等菩提,于其中间誓当不起贪欲心、瞋恚心、愚痴心、忿心、恨心、覆心、恼心、诳心、谄心、嫉心、悭心、憍心、害心、见慢等心,亦复不起趣向声闻、独觉地心。’善现,如是名为菩萨摩诃萨殊胜广大心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨发不可倾动心,决不退坏,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨不可倾动心?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当以应一切智智心,修习发起一切所修、所应作事。’善现,如是名为菩萨摩诃萨不可倾动心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨发利益安乐心决不倾动,由此心故,于大有情众中定当得为上首。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何者名为菩萨摩诃萨利益安乐心?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨生如是心:‘我当穷未来际,于一切有情,为作归依、桥船、洲渚,救济覆护,常不舍离。’善现,如是名为菩萨摩诃萨利益安乐心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便安住此心,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,常能爱法、乐法、欣法、喜法,由此缘故,于大有情众中定当得为上首。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何等为法?云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,常于此法爱乐欣喜?”
  佛告善现:“所言法者,谓一切有情及色非色法,皆无自性都不可得,实相不坏,是名为法。言爱法者,谓于此法起欲希求;言乐法者,谓于此法称赞功德;言欣法者,谓于此法欢喜信受;言喜法者,谓于此法慕多修习。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,常能爱法、乐法、欣法、喜法,亦不自恃而生憍举故,于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住四静虑、四无量、四无色定故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住空、无相、无愿解脱门故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住五眼、六神通故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智故,得于大有情众中定当得为上首。
  “复次,善现,以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,住金刚喻三摩地,乃至以无所得而为方便,住无著、无为、无染解脱如虚空三摩地故,得于大有情众中定当得为上首。
  “善现,以如是等种种因缘,此菩萨摩诃萨于大有情众中定当得为上首。善现,是故菩萨复名摩诃萨。”

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”
  佛言:“舍利子,随汝意说。”
  舍利子言:“世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断我见、有情见、命者见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、使作者见、起者见、使起者见、受者见、使受者见、知者见、见者见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断常见、断见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断有见、无见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断蕴见、处见、界见、谛见、缘起见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断四静虑见、四无量见、四无色定见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断四念住见、四正断见、四神足见、五根见、五力见、七等觉支见、八圣道支见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断三解脱门见、六到彼岸见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断五眼见、六神通见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断佛十力见、四无所畏见、四无碍解见、大慈、大悲、大喜、大舍见、十八佛不共法见、一切智见、道相智见、一切相智见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见法故,此菩萨复名摩诃萨。
  “世尊,以要言之,由诸菩萨能为有情,以无所得而为方便,说断一切见法故,此菩萨复名摩诃萨。”

时,具寿善现问舍利子言:“若菩萨摩诃萨能为有情,以无所得而为方便,说断诸见法者,何缘菩萨摩诃萨,自有所得而为方便,起色见、受、想、行、识见,起眼处见、耳、鼻、舌、身、意处见,起色处见、声、香、味、触、法处见,起眼界见、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受见,起耳界见、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受见,起鼻界见、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受见,起舌界见、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受见,起身界见、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受见,起意界见、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受见,起地界见、水、火风、空、识界见,起苦圣谛见、集、灭、道圣谛见,起无明见、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼见,起四静虑见、四无量、四无色定见,起四念住见、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支见,起空解脱门见、无相、无愿解脱门见,起布施波罗蜜多见、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多见,起五眼见、六神通见,起佛十力见、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智见,起成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见耶?”
  具寿舍利子答善现言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧者,以有所得而为方便,便起色见、受、想、行、识见,乃至便起佛陀见、转法轮见,是菩萨摩诃萨不能为诸有情以无所得而为方便,说断诸见法。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,能为有情以无所得而为方便,说断诸见法,是菩萨摩诃萨不起色见、受、想、行、识见,乃至不起佛陀见、转法轮见。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”
  佛言:“善现,随汝意说。”
  善现白言:“世尊,由诸菩萨为一切智智,发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心,于如是心亦不取著。何以故?世尊,彼一切智智心是真无漏不堕三界,求一切智智心亦是无漏不堕三界,于如是心不应取著故,此菩萨亦复名摩诃萨。”

时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心?”
  善现答言:“诸菩萨摩诃萨从初发心,不见诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有净。舍利子,若不见诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有净,亦不见有声闻心、独觉心、菩萨心、如来心。舍利子,是名菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉心,诸菩萨摩诃萨于如是心亦不取著。”

时,舍利子问善现言:“若于如是心不应取著者,则于一切愚夫、异生、声闻、独觉等心亦不应取著;及于色心不应取著,于受、想、行、识心亦不应取著;于眼处心不应取著,于耳、鼻、舌、身、意处心亦不应取著;于色处心不应取著,于声、香、味、触、法处心亦不应取著;于眼界心不应取著,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受心亦不应取著;于耳界心不应取著,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受心亦不应取著;于鼻界心不应取著,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受心亦不应取著;于舌界心不应取著,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受心亦不应取著;于身界心不应取著,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受心亦不应取著;于意界心不应取著,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受心亦不应取著;于地界心不应取著,于水、火、风、空、识界心亦不应取著;于苦圣谛心不应取著,于集、灭、道圣谛心亦不应取著;于无明心不应取著,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼心亦不应取著;于四静虑心不应取著,于四无量、四无色定心亦不应取著;于四念住心不应取著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支心亦不应取著;于空解脱门心不应取著,于无相、无愿解脱门心亦不应取著;于布施波罗蜜多心不应取著,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多心亦不应取著;于五眼心不应取著,于六神通心亦不应取著;于佛十力心不应取著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不应取著。何以故?如是诸心皆无心性故。”
  善现答曰:“如是,如是,诚如所言。”

时,舍利子问善现言:“若一切心无心性故不应取著者,则色无色性故不应取著,受、想、行、识无受、想、行、识性故亦不应取著;眼处无眼处性故不应取著,耳、鼻、舌、身、意处无耳、鼻、舌、身、意处性故亦不应取著;色处无色处性故不应取著,声、香、味、触、法处无声、香、味、触、法处性故亦不应取著;眼界无眼界性故不应取著,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无色界乃至眼触为缘所生诸受性故亦不应取著;耳界无耳界性故不应取著,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无声界乃至耳触为缘所生诸受性故亦不应取著;鼻界无鼻界性故不应取著,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无香界乃至鼻触为缘所生诸受性故亦不应取著;舌界无舌界性故不应取著,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无味界乃至舌触为缘所生诸受性故亦不应取著;身界无身界性故不应取著,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无触界乃至身触为缘所生诸受性故亦不应取著;意界无意界性故不应取著,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无法界乃至意触为缘所生诸受性故亦不应取著;地界无地界性故不应取著,水、火、风、空、识界无水、火、风、空、识界性故亦不应取著;苦圣谛无苦圣谛性故不应取著,集、灭、道圣谛无集、灭、道圣谛性故亦不应取著;无明无无明性故不应取著,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无行乃至老死愁叹苦忧恼性故亦不应取著;四静虑无四静虑性故不应取著,四无量、四无色定无四无量、四无色定性故亦不应取著;四念住无四念住性故不应取著,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无四正断乃至八圣道支性故亦不应取著;空解脱门无空解脱门性故不应取著,无相、无愿解脱门无无相、无愿解脱门性故亦不应取著;布施波罗蜜多无布施波罗蜜多性故不应取著,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗蜜多性故亦不应取著;五眼无五眼性故不应取著,六神通无六神通性故亦不应取著;佛十力无佛十力性故不应取著,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无四无所畏乃至一切相智性故亦不应取著。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

时,舍利子问善现言:“若一切智智心是真无漏不堕三界者,则一切愚夫、异生、声闻、独觉等心,亦应是真无漏不堕三界。何以故?如是诸心亦本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“色亦应是真无漏不堕三界,受、想、行、识亦应是真无漏不堕三界。何以故?以色、受、想、行、识皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“眼处亦应是真无漏不堕三界,耳、鼻、舌、身、意处亦应是真无漏不堕三界。何以故?以眼、耳、鼻、舌、身、意处皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“色处亦应是真无漏不堕三界,声、香、味、触、法处亦应是真无漏不堕三界。何以故?以色、声、香、味、触、法处皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“眼界亦应是真无漏不堕三界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以眼界乃至眼触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“耳界亦应是真无漏不堕三界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以耳界乃至耳触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“鼻界亦应是真无漏不堕三界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“舌界亦应是真无漏不堕三界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以舌界乃至舌触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“身界亦应是真无漏不堕三界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以身界乃至身触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“意界亦应是真无漏不堕三界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故?以意界乃至意触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“地界亦应是真无漏不堕三界,水、火、风、空、识界亦应是真无漏不堕三界。何以故?以地、水、火、风、空、识界皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“苦圣谛亦应是真无漏不堕三界,集、灭、道圣谛亦应是真无漏不堕三界。何以故?以苦、集、灭、道圣谛皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“无明亦应是真无漏不堕三界,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦应是真无漏不堕三界。何以故?以无明乃至老死愁叹苦忧恼皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“四静虑亦应是真无漏不堕三界,四无量、四无色定亦应是真无漏不堕三界。何以故?以四静虑、四无量、四无色定皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“四念住亦应是真无漏不堕三界,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦应是真无漏不堕三界。何以故?以四念住乃至八圣道支皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“空解脱门亦应是真无漏不堕三界,无相、无愿解脱门亦应是真无漏不堕三界。何以故?以空、无相、无愿解脱门皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“布施波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦应是真无漏不堕三界。何以故?以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“五眼亦应是真无漏不堕三界,六神通亦应是真无漏不堕三界。何以故?以五眼、六神通皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“佛十力亦应是真无漏不堕三界,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦应是真无漏不堕三界。何以故?以佛十力乃至一切相智皆本性空故。所以者何?以本性空法是真无漏不堕三界。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”

时,舍利子问善现言:“若心色等法无心色等性故,咸不应取著者,则一切法应皆平等无有差别。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“若一切法定无别者,云何如来说心色等法有种种差别?”
  善现答言:“此乃如来随世俗言说,施设有此种种差别,非由实义。”

时,舍利子问善现言:“若一切愚夫、异生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故,是真无漏不堕三界者,则圣者、异生及一切智与非一切智,应皆平等无有差别。”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。”
  舍利子言:“若诸凡圣定无别者,云何如来说诸凡圣有种种差别?”
  善现答言:“此亦如来随世俗言说,施设有此种种差别,非由实义。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得为方便故,于所发菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心不恃不著,于一切法亦无取执,由此义故名摩诃萨。”

尔时,具寿满慈子白佛言:“世尊,我亦乐说菩萨由此义故复名摩诃萨。”
  佛言:“满慈子,随汝意说。”
  满慈子言:“世尊,由诸菩萨为欲利乐一切有情,擐大功德铠故,发趣大乘、乘大乘故,复名摩诃萨。”

时,舍利子问满慈子言:“云何菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠?”
  满慈子言:“舍利子,菩萨摩诃萨修菩提行,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修菩提行。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨住布施波罗蜜多,修布施波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修布施波罗蜜多。
  “舍利子,菩萨摩诃萨住净戒波罗蜜多,修净戒波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修净戒波罗蜜多。
  “舍利子,菩萨摩诃萨住安忍波罗蜜多,修安忍波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修安忍波罗蜜多。
  “舍利子,菩萨摩诃萨住精进波罗蜜多,修精进波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修精进波罗蜜多。
  “舍利子,菩萨摩诃萨住静虑波罗蜜多,修静虑波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修静虑波罗蜜多。
  “舍利子,菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多,修般若波罗蜜多时,不为少分有情得利乐故,乃为一切有情得利乐故,修般若波罗蜜多。
  “舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨擐大功德铠,利乐有情不为齐限,谓不作是念:‘我教尔所有情令得无余涅槃,尔所有情不令其得;我教尔所有情令住无上菩提,尔所有情不令其住。’然此菩萨摩诃萨普令一切有情得无余涅槃及住无上菩提故,擐如是大功德铠。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨作如是念:‘我当自圆满布施波罗蜜多,亦教一切有情于布施波罗蜜多修令圆满;我当自圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教一切有情于净戒乃至般若波罗蜜多修令圆满。我当自住内空,亦教一切有情令住内空;我当自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦教一切有情令住外空乃至无性自性空。我当自住四静虑,亦教一切有情令修四静虑,我当自住四无量、四无色定,亦教一切有情令修四无量、四无色定。我当自住四念住,亦教一切有情令修四念住;我当自住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦教一切有情令修四正断乃至八圣道支。我当自住空解脱门,亦教一切有情令修空解脱门;我当自住无相、无愿解脱门,亦教一切有情令修无相、无愿解脱门。我当自住五眼,亦教一切有情令修五眼;我当自住六神通,亦教一切有情令修六神通。我当自住佛十力,亦教一切有情令修佛十力;我当自住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,亦教一切有情令修四无所畏乃至一切相智。’舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。

大般若波罗蜜多经卷第四十八

 
初分摩诃萨品第十三之二

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以应一切智智心,而修布施波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于身命等都无所吝。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,擐布施波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以应一切智智心,而修布施波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于布施行不起声闻、独觉作意。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,擐净戒波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以应一切智智心,而修布施波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于布施法信忍欲乐。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,擐安忍波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以应一切智智心,而修布施波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于布施行勤修不息。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,擐精进波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以应一切智智心,而修布施波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于布施行一心回向一切智智,不杂声闻、独觉作意。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,擐静虑波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,以应一切智智心,而修布施波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于布施法住如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空花、如寻香城、如变化事想,不见施者、受者、施物。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,擐般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,具擐六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,修行布施波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以应一切智智心,而修净戒波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,为护净戒于诸所有都不恋著。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,擐布施波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以应一切智智心,而修净戒波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于净戒行尚不趣求声闻、独觉,况异生地?舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,擐净戒波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以应一切智智心,而修净戒波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于净戒法信忍欲乐。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,擐安忍波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以应一切智智心,而修净戒波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于净戒行勤修不息。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,擐精进波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以应一切智智心,而修净戒波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于净戒行专以大悲而为上首,尚不间杂二乘作意,况异生心?舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,擐静虑波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,以应一切智智心,而修净戒波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于净戒法住如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空花、如寻香城、如变化事想,于清净戒不恃不著,于破戒恶不厌不取,由持与犯本性空故。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,擐般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,具擐六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,修行净戒波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以应一切智智心,而修安忍波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,为成安忍于身命等无所恋著。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,擐布施波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以应一切智智心,而修安忍波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于安忍行不杂声闻、独觉、异生下劣作意。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,擐净戒波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以应一切智智心,而修安忍波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于安忍法信忍欲乐。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,擐安忍波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以应一切智智心,而修安忍波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于安忍行勤修不息。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,擐精进波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以应一切智智心,而修安忍波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,摄心一缘修安忍行,虽遇苦事而不异缘。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,擐静虑波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,以应一切智智心,而修安忍波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于安忍法住如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空花、如寻香城、如变化事想,为欲修集一切佛法,为欲成熟一切有情,观诸法空,不执怨害。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,擐般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,具擐六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,修行安忍波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以应一切智智心,而修精进波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,勤修种种难行施行。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,擐布施波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以应一切智智心,而修精进波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,精勤护持清净禁戒。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,擐净戒波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以应一切智智心,而修精进波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,勤修种种难行忍行。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,擐安忍波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以应一切智智心,而修精进波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,炽然勤修有利苦行。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,擐精进波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以应一切智智心,而修精进波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,勤修种种静虑等至。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,擐静虑波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,以应一切智智心,而修精进波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,精进修行无取著慧。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,擐般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,具擐六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,修行精进波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以应一切智智心,而修静虑波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,住安静心而行布施,令悭吝垢不复现前。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐布施波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以应一切智智心,而修静虑波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,由净定力护持禁戒,令犯戒垢不复现前。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐净戒波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以应一切智智心,而修静虑波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,住慈悲定而修安忍,令忿恚等不复现前。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐安忍波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以应一切智智心,而修静虑波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,安住静定勤修功德,令诸懈怠不复现前。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐精进波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以应一切智智心,而修静虑波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,依静虑等引发胜定,令味乱障不复现前。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐静虑波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,以应一切智智心,而修静虑波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,依静虑等引发胜慧,观一切法皆如幻等,令诸恶慧不复现前。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,具擐六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,修行静虑波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,而修般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,不见施者、受者、施物,三轮清净而行布施。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,擐布施波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,而修般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,不见持戒及破戒等,以无著心而修净戒。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,擐净戒波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,而修般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,不见能忍所忍等事,以胜空慧而修安忍。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,擐安忍波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,而修般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,观一切法皆毕竟空,以大悲心而行精进。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,擐精进波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,而修般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,观入、住、出定及定境皆毕竟空而修等至。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,擐静虑波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,而修般若波罗蜜多,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,于一切法、一切有情、一切波罗蜜多,住如幻、如梦、如像、如响、如光影、如空花、如寻香城、如变化事想,而修种种无取著慧。舍利子,如是名为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,擐般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,具擐六种波罗蜜多大功德铠。舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,修行般若波罗蜜多时,于六波罗蜜多相不取不著,当知是菩萨摩诃萨擐大功德铠。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨如是安住一一波罗蜜多,皆修六波罗蜜多令得圆满,是故名擐大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽入诸静虑及无量、无色定而不味著,亦不为彼势力所引,亦不随彼势力受生。舍利子,是为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽入诸静虑及无量、无色定,住远离见、寂静见、空无相无愿见而不证实际,不入声闻及独觉地,胜伏一切声闻、独觉。舍利子,如是名为菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,擐方便善巧般若波罗蜜多大功德铠。
  “舍利子,以诸菩萨由为利乐一切有情擐如是等大功德铠,是故复名摩诃萨。
  “舍利子,如是为欲利乐一切有情擐大功德铠菩萨摩诃萨,普为十方各如殑伽沙等世界诸佛世尊,于大众中欢喜赞叹,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,为欲利乐一切有情擐大功德铠,成熟有情、严净佛土,游戏神通作所应作。’如是展转声遍十方,天、人等众闻皆欢喜,咸作是言:‘如是菩萨速当作佛,利益安乐一切有情。’”

尔时,具寿舍利子问满慈子言:“云何名为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘?”
  满慈子言:“舍利子,菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情,擐六波罗蜜多大功德铠已,复为利乐诸有情故,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,身受乐,圣说住舍,具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。复依静虑起慈俱心,行相广大,无二无量,无怨、无害、无恨、无恼,遍满善修,胜解周普,充溢十方,尽虚空穷法界,慈心胜解具足而住;悲、喜、舍俱心胜解行相,亦复如是。依此加行,复超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住;超一切无所有处,入非想非非想处具足住。舍利子,是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,持此静虑、无量、无色,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,先自安住如是静虑、无量、无色,于入、住、出诸行、相、状善分别知,得自在已复作是念:‘我当以应一切智智心,大悲为上首,为断一切有情诸烦恼故,说诸静虑、无量、无色,分别开示令善了知诸定爱味、过患、出离,及入、住、出诸行、相、状。’舍利子,是为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,修布施波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,说诸静虑、无量、无色时,不为声闻、独觉心等之所间杂。舍利子,是为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,修净戒波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,说诸静虑、无量、无色时,于如是法信忍欲乐。舍利子,是为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,修安忍波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,修诸静虑、无量、无色时,以自善根为有情故,回求无上正等菩提,于诸善根勤修不息。舍利子,是为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,修精进波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,依诸静虑、无量、无色,引发殊胜等至、等持、解脱、胜处、遍处等定,于入、住、出皆得自在,不堕声闻、独觉等地。舍利子,是为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,修静虑波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,修诸静虑、无量、无色时,于诸静虑、无量、无色及静虑支,以无常行相、苦行相、无我行相、空行相、无相行相、无愿行相,如实观察不舍大悲,不堕声闻及独觉地。舍利子,是为菩萨摩诃萨依静虑波罗蜜多,修般若波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,入慈定时作如是念:‘我当拯济一切有情令得安乐。’入悲定时作如是念:‘我当救拨一切有情令得离苦。’入喜定时作如是念:‘我当赞劝一切有情令得解脱。’入舍定时作如是念:‘我当等益一切有情令断诸漏。’舍利子,是为菩萨摩诃萨依无量定修布施波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,于四无量入、住、出时,终不趣向声闻、独觉,唯求无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依无量定,修净戒波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,于四无量入、住、出时,不杂声闻、独觉作意,专心信忍欲乐无上正等菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨依无量定,修安忍波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,于四无量入、住、出时,勤断恶法勤修善法,专趣菩提曾无暂舍。舍利子,是为菩萨摩诃萨依无量定,修精进波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,于四无量入、住、出时,引发种种等持、等至,能于其中得大自在,不为彼定之所引夺,亦不随彼势用受生。舍利子,是为菩萨摩诃萨依无量定,修静虑波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,修四无量,于无量中以无常行相、苦行相、无我行相、空行相、无相行相、无愿行相如实观察,不舍大悲,不堕声闻及独觉地。舍利子,是为菩萨摩诃萨依无量定,修般若波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨依如是等方便善巧修习六种波罗蜜多,为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,具修一切种四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,具修一切种空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,具修一切种布施、爱语、利行、同事,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,具修一切种五眼、六神通,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,具修一切种佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便,起内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便,于一切法起非乱非定智,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得而为方便,于一切法起非常非无常智、非乐非苦智、非我非无我智、非净非不净智、非空非不空智、非有相非无相智、非有愿非无愿智、非寂静非不寂静智、非远离非不远离智,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便,智不知过去,智不知未来,智不知现在,智非不知三世法,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得而为方便,智不知善,智不知不善,智不知无记,非不知三性法;智不知欲界,智不知色界,智不知无色界,非不知三界法;智不知学,智不知无学,智不知非学非无学,非不知学、无学、非学非无学法;智不知见所断,智不知修所断,智不知非所断,非不知见所断、修所断、非所断法。以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得而为方便,智不知世间,智不知出世间,非不知世间、出世间法,以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,大悲为上首,无所得为方便,智不知色,智不知无色;非不知色、无色法;智不知有见,智不知无见,非不知有见、无见法;智不知有对,智不知无对,非不知有对、无对法;智不知有漏,智不知无漏,非不知有漏、无漏法;智不知有为,智不知无为,非不知有为、无为法。以无所得而为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利子,是为菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故发趣大乘。
  “舍利子,以诸菩萨由如是等方便善巧,为欲利乐一切有情发趣大乘故,复名摩诃萨。
  “舍利子,如是为欲利乐诸有情故发趣大乘菩萨摩诃萨,普为十方各如殑伽沙等世界诸佛世尊,于大众中欢喜赞叹,作如是言:‘某方某世界中有某名菩萨摩诃萨,为欲利乐诸有情故发趣大乘,成就有情、严净佛土,游戏神通作所应作。’如是展转声遍十方,天、人等众闻皆欢喜,咸作是言:‘如是菩萨速当作佛,利益安乐一切有情。’”

大般若波罗蜜多经

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大般若波罗蜜多经

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