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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经--第065卷、卷第066(无所得品)  

2011-09-26 17:18:12|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经--第065卷、卷第066(无所得品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛 

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

大般若波罗蜜多经卷第六十五

 
初分无所得品第十八之五

“舍利子,眼界性空故,眼界于眼界无所有不可得,眼界于色界无所有不可得。色界性空故,色界于色界无所有不可得,色界于眼界无所有不可得,眼界、色界于眼识界无所有不可得。眼识界性空故,眼识界于眼识界无所有不可得,眼识界于眼界、色界无所有不可得,眼界、色界、眼识界于眼触无所有不可得。眼触性空故,眼触于眼触无所有不可得,眼触于眼界、色界、眼识界无所有不可得,眼界、色界、眼识界及眼触于眼触为缘所生诸受无所有不可得。眼触为缘所生诸受性空故,眼触为缘所生诸受于眼触为缘所生诸受无所有不可得,眼触为缘所生诸受于眼界、色界、眼识界及眼触无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,耳界性空故,耳界于耳界无所有不可得,耳界于声界无所有不可得。声界性空故,声界于声界无所有不可得,声界于耳界无所有不可得,耳界、声界于耳识界无所有不可得。耳识界性空故,耳识界于耳识界无所有不可得,耳识界于耳界、声界无所有不可得,耳界、声界、耳识界于耳触无所有不可得。耳触性空故,耳触于耳触无所有不可得,耳触于耳界、声界、耳识界无所有不可得,耳界、声界、耳识界及耳触于耳触为缘所生诸受无所有不可得。耳触为缘所生诸受性空故,耳触为缘所生诸受于耳触为缘所生诸受无所有不可得,耳触为缘所生诸受于耳界、声界、耳识界及耳触无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,鼻界性空故,鼻界于鼻界无所有不可得,鼻界于香界无所有不可得。香界性空故,香界于香界无所有不可得,香界于鼻界无所有不可得,鼻界、香界于鼻识界无所有不可得。鼻识界性空故,鼻识界于鼻识界无所有不可得,鼻识界于鼻界、香界无所有不可得,鼻界、香界、鼻识界于鼻触无所有不可得。鼻触性空故,鼻触于鼻触无所有不可得,鼻触于鼻界、香界、鼻识界无所有不可得,鼻界、香界、鼻识界及鼻触于鼻触为缘所生诸受无所有不可得。鼻触为缘所生诸受性空故,鼻触为缘所生诸受于鼻触为缘所生诸受无所有不可得,鼻触为缘所生诸受于鼻界、香界、鼻识界及鼻触无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,舌界性空故,舌界于舌界无所有不可得,舌界于味界无所有不可得。味界性空故,味界于味界无所有不可得,味界于舌界无所有不可得,舌界、味界于舌识界无所有不可得。舌识界性空故,舌识界于舌识界无所有不可得,舌识界于舌界、味界无所有不可得,舌界、味界、舌识界于舌触无所有不可得。舌触性空故,舌触于舌触无所有不可得,舌触于舌界、味界、舌识界无所有不可得,舌界、味界、舌识界及舌触于舌触为缘所生诸受无所有不可得。舌触为缘所生诸受性空故,舌触为缘所生诸受于舌触为缘所生诸受无所有不可得,舌触为缘所生诸受于舌界、味界、舌识界及舌触无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,身界性空故,身界于身界无所有不可得,身界于触界无所有不可得。触界性空故,触界于触界无所有不可得,触界于身界无所有不可得,身界、触界于身识界无所有不可得。身识界性空故,身识界于身识界无所有不可得,身识界于身界、触界无所有不可得,身界、触界、身识界于身触无所有不可得。身触性空故,身触于身触无所有不可得,身触于身界、触界、身识界无所有不可得,身界、触界、身识界及身触于身触为缘所生诸受无所有不可得。身触为缘所生诸受性空故,身触为缘所生诸受于身触为缘所生诸受无所有不可得,身触为缘所生诸受于身界、触界、身识界及身触无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,意界性空故,意界于意界无所有不可得,意界于法界无所有不可得。法界性空故,法界于法界无所有不可得,法界于意界无所有不可得,意界、法界于意识界无所有不可得。意识界性空故,意识界于意识界无所有不可得,意识界于意界、法界无所有不可得,意界、法界、意识界于意触无所有不可得。意触性空故,意触于意触无所有不可得,意触于意界、法界、意识界无所有不可得,意界、法界、意识界及意触于意触为缘所生诸受无所有不可得。意触为缘所生诸受性空故,意触为缘所生诸受于意触为缘所生诸受无所有不可得,意触为缘所生诸受于意界、法界、意识界及意触无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,地界性空故,地界于地界无所有不可得,地界于水界无所有不可得。水界性空故,水界于水界无所有不可得,水界于地界无所有不可得,地、水界于火界无所有不可得。火界性空故,火界于火界无所有不可得,火界于地、水界无所有不可得,地、水、火界于风界无所有不可得。风界性空故,风界于风界无所有不可得,风界于地、水、火界无所有不可得,地、水、火、风界于空界无所有不可得。空界性空故,空界于空界无所有不可得,空界于地、水、火、风界无所有不可得,地、水、火、风、空界于识界无所有不可得。识界性空故,识界于识界无所有不可得,识界于地、水、火、风、空界无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,苦圣谛性空故,苦圣谛于苦圣谛无所有不可得,苦圣谛于集圣谛无所有不可得。集圣谛性空故,集圣谛于集圣谛无所有不可得,集圣谛于苦圣谛无所有不可得,苦、集圣谛于灭圣谛无所有不可得。灭圣谛性空故,灭圣谛于灭圣谛无所有不可得,灭圣谛于苦、集圣谛无所有不可得,苦、集、灭圣谛于道圣谛无所有不可得。道圣谛性空故,道圣谛于道圣谛无所有不可得,道圣谛于苦、集、灭圣谛无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,无明性空故,无明于无明无所有不可得,无明于行无所有不可得。行性空故,行于行无所有不可得,行于无明无所有不可得,无明、行于识无所有不可得。识性空故,识于识无所有不可得,识于无明、行无所有不可得,无明、行、识于名色无所有不可得。名色性空故,名色于名色无所有不可得,名色于无明、行、识无所有不可得,无明、行、识、名色于六处无所有不可得。六处性空故,六处于六处无所有不可得,六处于无明、行、识、名色无所有不可得,无明、行、识、名色、六处于触无所有不可得。触性空故,触于触无所有不可得,触于无明、行、识、名色、六处无所有不可得,无明、行、识、名色、六处、触于受无所有不可得。受性空故,受于受无所有不可得,受于无明、行、识、名色、六处、触无所有不可得,无明、行、识、名色、六处、触、受于爱无所有不可得。爱性空故,爱于爱无所有不可得,爱于无明、行、识、名色、六处、触、受无所有不可得,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱于取无所有不可得。取性空故,取于取无所有不可得,取于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱无所有不可得,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取于有无所有不可得。有性空故,有于有无所有不可得,有于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取无所有不可得,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有于生无所有不可得。生性空故,生于生无所有不可得,生于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有无所有不可得,无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生于老死愁叹苦忧恼无所有不可得。老死愁叹苦忧恼性空故,老死愁叹苦忧恼于老死愁叹苦忧恼无所有不可得,老死愁叹苦忧恼于无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,布施波罗蜜多性空故,布施波罗蜜多于布施波罗蜜多无所有不可得,布施波罗蜜多于净戒波罗蜜多无所有不可得。净戒波罗蜜多性空故,净戒波罗蜜多于净戒波罗蜜多无所有不可得,净戒波罗蜜多于布施波罗蜜多无所有不可得,布施、净戒波罗蜜多于安忍波罗蜜多无所有不可得。安忍波罗蜜多性空故,安忍波罗蜜多于安忍波罗蜜多无所有不可得,安忍波罗蜜多于布施、净戒波罗蜜多无所有不可得,布施、净戒、安忍波罗蜜多于精进波罗蜜多无所有不可得。精进波罗蜜多性空故,精进波罗蜜多于精进波罗蜜多无所有不可得,精进波罗蜜多于布施、净戒、安忍波罗蜜多无所有不可得,布施、净戒、安忍、精进波罗蜜多于静虑波罗蜜多无所有不可得。静虑波罗蜜多性空故,静虑波罗蜜多于静虑波罗蜜多无所有不可得,静虑波罗蜜多于布施、净戒、安忍、精进波罗蜜多无所有不可得,布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有不可得,般若波罗蜜多于布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,四静虑性空故,四静虑于四静虑无所有不可得,四静虑于四无量无所有不可得。四无量性空故,四无量于四无量无所有不可得,四无量于四静虑无所有不可得,四静虑、四无量于四无色定无所有不可得。四无色定性空故,四无色定于四无色定无所有不可得,四无色定于四静虑、四无量无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,八解脱性空故,八解脱于八解脱无所有不可得,八解脱于八胜处无所有不可得。八胜处性空故,八胜处于八胜处无所有不可得,八胜处于八解脱无所有不可得,八解脱、八胜处于九次第定无所有不可得。九次第定性空故,九次第定于九次第定无所有不可得,九次第定于八解脱、八胜处无所有不可得,八解脱、八胜处、九次第定于十遍处无所有不可得。十遍处性空故,十遍处于十遍处无所有不可得,十遍处于八解脱、八胜处、九次第定无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,四念住性空故,四念住于四念住无所有不可得,四念住于四正断无所有不可得。四正断性空故,四正断于四正断无所有不可得,四正断于四念住无所有不可得,四念住、四正断于四神足无所有不可得。四神足性空故,四神足于四神足无所有不可得,四神足于四念住、四正断无所有不可得,四念住、四正断、四神足于五根无所有不可得。五根性空故,五根于五根无所有不可得,五根于四念住、四正断、四神足无所有不可得,四念住、四正断、四神足、五根于五力无所有不可得。五力性空故,五力于五力无所有不可得,五力于四念住、四正断、四神足、五根无所有不可得,四念住、四正断、四神足、五根、五力于七等觉支无所有不可得。七等觉支性空故,七等觉支于七等觉支无所有不可得,七等觉支于四念住、四正断、四神足、五根、五力无所有不可得,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支于八圣道支无所有不可得。八圣道支性空故,八圣道支于八圣道支无所有不可得,八圣道支于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,空解脱门性空故,空解脱门于空解脱门无所有不可得,空解脱门于无相解脱门无所有不可得。无相解脱门性空故,无相解脱门于无相解脱门无所有不可得,无相解脱门于空解脱门无所有不可得,空、无相解脱门于无愿解脱门无所有不可得。无愿解脱门性空故,无愿解脱门于无愿解脱门无所有不可得,无愿解脱门于空、无相解脱门无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,五眼性空故,五眼于五眼无所有不可得,五眼于六神通无所有不可得。六神通性空故,六神通于六神通无所有不可得,六神通于五眼无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,佛十力性空故,佛十力于佛十力无所有不可得,佛十力于四无所畏无所有不可得。四无所畏性空故,四无所畏于四无所畏无所有不可得,四无所畏于佛十力无所有不可得,佛十力、四无所畏于四无碍解无所有不可得。四无碍解性空故,四无碍解于四无碍解无所有不可得,四无碍解于佛十力、四无所畏无所有不可得,佛十力、四无所畏、四无碍解于大慈无所有不可得。大慈性空故,大慈于大慈无所有不可得,大慈于佛十力、四无所畏、四无碍解无所有不可得,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈于大悲无所有不可得。大悲性空故,大悲于大悲无所有不可得,大悲于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈无所有不可得,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲于大喜无所有不可得。大喜性空故,大喜于大喜无所有不可得,大喜于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲无所有不可得,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜于大舍无所有不可得。大舍性空故,大舍于大舍无所有不可得,大舍于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜无所有不可得,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍于十八佛不共法无所有不可得。十八佛不共法性空故,十八佛不共法于十八佛不共法无所有不可得,十八佛不共法于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,一切智性空故,一切智于一切智无所有不可得,一切智于道相智无所有不可得。道相智性空故,道相智于道相智无所有不可得,道相智于一切智无所有不可得,一切智、道相智于一切相智无所有不可得。一切相智性空故,一切相智于一切相智无所有不可得,一切相智于一切智、道相智无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,无忘失法性空故,无忘失法于无忘失法无所有不可得,无忘失法于恒住舍性无所有不可得。恒住舍性性空故,恒住舍性于恒住舍性无所有不可得,恒住舍性于无忘失法无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,一切陀罗尼门性空故,一切陀罗尼门于一切陀罗尼门无所有不可得,一切陀罗尼门于一切三摩地门无所有不可得。一切三摩地门性空故,一切三摩地门于一切三摩地门无所有不可得,一切三摩地门于一切陀罗尼门无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,内空性空故,内空于内空无所有不可得,内空于外空无所有不可得。外空性空故,外空于外空无所有不可得,外空于内空无所有不可得,内空、外空于内外空无所有不可得。内外空性空故,内外空于内外空无所有不可得,内外空于内空、外空无所有不可得,内空、外空、内外空于空空无所有不可得。空空性空故,空空于空空无所有不可得,空空于内空、外空、内外空无所有不可得,内空乃至空空于大空无所有不可得。大空性空故,大空于大空无所有不可得,大空于内空乃至空空无所有不可得,内空乃至大空于胜义空无所有不可得。胜义空性空故,胜义空于胜义空无所有不可得,胜义空于内空乃至大空无所有不可得,内空乃至胜义空于有为空无所有不可得。有为空性空故,有为空于有为空无所有不可得,有为空于内空乃至胜义空无所有不可得,内空乃至有为空于无为空无所有不可得。无为空性空故,无为空于无为空无所有不可得,无为空于内空乃至有为空无所有不可得,内空乃至无为空于毕竟空无所有不可得。毕竟空性空故,毕竟空于毕竟空无所有不可得,毕竟空于内空乃至无为空无所有不可得,内空乃至毕竟空于无际空无所有不可得。无际空性空故,无际空于无际空无所有不可得,无际空于内空乃至毕竟空无所有不可得,内空乃至无际空于散空无所有不可得。散空性空故,散空于散空无所有不可得,散空于内空乃至无际空无所有不可得,内空乃至散空于无变异空无所有不可得。无变异空性空故,无变异空于无变异空无所有不可得,无变异空于内空乃至散空无所有不可得,内空乃至无变异空于本性空无所有不可得。本性空性空故,本性空于本性空无所有不可得,本性空于内空乃至无变异空无所有不可得,内空乃至本性空于自相空无所有不可得。自相空性空故,自相空于自相空无所有不可得,自相空于内空乃至本性空无所有不可得,内空乃至自相空于共相空无所有不可得。共相空性空故,共相空于共相空无所有不可得,共相空于内空乃至自相空无所有不可得,内空乃至共相空于一切法空无所有不可得。一切法空性空故,一切法空于一切法空无所有不可得,一切法空于内空乃至共相空无所有不可得,内空乃至一切法空于不可得空无所有不可得。不可得空性空故,不可得空于不可得空无所有不可得,不可得空于内空乃至一切法空无所有不可得,内空乃至不可得空于无性空无所有不可得。无性空性空故,无性空于无性空无所有不可得,无性空于内空乃至不可得空无所有不可得,内空乃至无性空于自性空无所有不可得。自性空性空故,自性空于自性空无所有不可得,自性空于内空乃至无性空无所有不可得,内空乃至自性空于无性自性空无所有不可得。无性自性空性空故,无性自性空于无性自性空无所有不可得,无性自性空于内空乃至自性空无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,真如性空故,真如于真如无所有不可得,真如于法界无所有不可得。法界性空故,法界于法界无所有不可得,法界于真如无所有不可得,真如、法界于法性无所有不可得。法性性空故,法性于法性无所有不可得,法性于真如、法界无所有不可得,真如、法界、法性于不虚妄性无所有不可得。不虚妄性性空故,不虚妄性于不虚妄性无所有不可得,不虚妄性于真如、法界、法性无所有不可得,真如乃至不虚妄性于不变异性无所有不可得。不变异性性空故,不变异性于不变异性无所有不可得,不变异性于真如乃至不虚妄性无所有不可得,真如乃至不变异性于不思议界无所有不可得。不思议界性空故,不思议界于不思议界无所有不可得,不思议界于真如乃至不变异性无所有不可得,真如乃至不思议界于虚空界无所有不可得。虚空界性空故,虚空界于虚空界无所有不可得,虚空界于真如乃至不思议界无所有不可得,真如乃至虚空界于断界无所有不可得。断界性空故,断界于断界无所有不可得,断界于真如乃至虚空界无所有不可得,真如乃至断界于离界无所有不可得。离界性空故,离界于离界无所有不可得;离界于真如乃至断界无所有不可得,真如乃至离界于灭界无所有不可得。灭界性空故,灭界于灭界无所有不可得,灭界于真如乃至离界无所有不可得,真如乃至灭界于平等性无所有不可得。平等性性空故,平等性于平等性无所有不可得,平等性于真如乃至灭界无所有不可得,真如乃至平等性于离生性无所有不可得。离生性性空故,离生性于离生性无所有不可得;离生性于真如乃至平等性无所有不可得,真如乃至离生性于法定无所有不可得。法定性空故,法定于法定无所有不可得,法定于真如乃至离生性无所有不可得,真如乃至法定于法住无所有不可得。法住性空故,法住于法住无所有不可得,法住于真如乃至法定无所有不可得,真如乃至法住于无性界无所有不可得。无性界性空故,无性界于无性界无所有不可得,无性界于真如乃至法住无所有不可得,真如乃至无性界于无相界无所有不可得。无相界性空故,无相界于无相界无所有不可得,无相界于真如乃至无性界无所有不可得,真如乃至无相界于无作界无所有不可得。无作界性空故,无作界于无作界无所有不可得,无作界于真如乃至无相界无所有不可得,真如乃至无作界于无为界无所有不可得。无为界性空故,无为界于无为界无所有不可得,无为界于真如乃至无作界无所有不可得,真如乃至无为界于安隐界无所有不可得。安隐界性空故,安隐界于安隐界无所有不可得,安隐界于真如乃至无为界无所有不可得,真如乃至安隐界于寂静界无所有不可得。寂静界性空故,寂静界于寂静界无所有不可得,寂静界于真如乃至安隐界无所有不可得,真如乃至寂静界于本无无所有不可得。本无性空故,本无于本无无所有不可得,本无于真如乃至寂静界无所有不可得,真如乃至本无于实际无所有不可得。实际性空故,实际于实际无所有不可得,实际于真如乃至本无无所有不可得,真如乃至实际于究竟涅槃无所有不可得。究竟涅槃性空故,究竟涅槃于究竟涅槃无所有不可得,究竟涅槃于真如乃至实际无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,极喜地法性空故,极喜地法于极喜地法无所有不可得,极喜地法于离垢地法无所有不可得。离垢地法性空故,离垢地法于离垢地法无所有不可得;离垢地法于极喜地法无所有不可得,极喜、离垢地法于发光地法无所有不可得。发光地法性空故,发光地法于发光地法无所有不可得,发光地法于极喜、离垢地法无所有不可得,极喜、离垢、发光地法于焰慧地法无所有不可得。焰慧地法性空故,焰慧地法于焰慧地法无所有不可得,焰慧地法于极喜、离垢、发光地法无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧地法于极难胜地法无所有不可得。极难胜地法性空故,极难胜地法于极难胜地法无所有不可得,极难胜地法于极喜、离垢、发光、焰慧地法无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜地法于现前地法无所有不可得。现前地法性空故,现前地法于现前地法无所有不可得,现前地法于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜地法无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地法于远行地法无所有不可得。远行地法性空故,远行地法于远行地法无所有不可得,远行地法于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地法无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行地法于不动地法无所有不可得。不动地法性空故,不动地法于不动地法无所有不可得,不动地法于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行地法无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动地法于善慧地法无所有不可得。善慧地法性空故,善慧地法于善慧地法无所有不可得,善慧地法于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动地法无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧地法于法云地法无所有不可得。法云地法性空故,法云地法于法云地法无所有不可得,法云地法于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧地法无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,极喜地性空故,极喜地于极喜地无所有不可得,极喜地于离垢地无所有不可得。离垢地性空故,离垢地于离垢地无所有不可得;离垢地于极喜地无所有不可得,极喜、离垢地于发光地无所有不可得。发光地性空故,发光地于发光地无所有不可得,发光地于极喜、离垢地无所有不可得,极喜、离垢、发光地于焰慧地无所有不可得。焰慧地性空故,焰慧地于焰慧地无所有不可得,焰慧地于极喜、离垢、发光地无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧地于极难胜地无所有不可得。极难胜地性空故,极难胜地于极难胜地无所有不可得,极难胜地于极喜、离垢、发光、焰慧地无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜地于现前地无所有不可得。现前地性空故,现前地于现前地无所有不可得,现前地于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜地无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地于远行地无所有不可得。远行地性空故,远行地于远行地无所有不可得,远行地于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前地无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行地于不动地无所有不可得。不动地性空故,不动地于不动地无所有不可得,不动地于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行地无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动地于善慧地无所有不可得。善慧地性空故,善慧地于善慧地无所有不可得,善慧地于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动地无所有不可得,极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧地于法云地无所有不可得。法云地性空故,法云地于法云地无所有不可得,法云地于极喜、离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧地无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。

 

大般若波罗蜜多经卷第六十六

 
 初分无所得品第十八之六

“舍利子,异生地法性空故,异生地法于异生地法无所有不可得,异生地法于种性地法无所有不可得。种性地法性空故,种性地法于种性地法无所有不可得,种性地法于异生地法无所有不可得,异生、种性地法于第八地法无所有不可得。第八地法性空故,第八地法于第八地法无所有不可得,第八地法于异生、种性地法无所有不可得,异生、种性、第八地法于具见地法无所有不可得。具见地法性空故,具见地法于具见地法无所有不可得,具见地法于异生、种性、第八地法无所有不可得,异生、种性、第八、具见地法于薄地法无所有不可得。薄地法性空故,薄地法于薄地法无所有不可得,薄地法于异生、种性、第八、具见地法无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄地法于离欲地法无所有不可得。离欲地法性空故,离欲地法于离欲地法无所有不可得,离欲地法于异生、种性、第八、具见、薄地法无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲地法于已办地法无所有不可得。已办地法性空故,已办地法于已办地法无所有不可得,已办地法于异生、种性、第八、具见、薄、离欲地法无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办地法于独觉地法无所有不可得。独觉地法性空故,独觉地法于独觉地法无所有不可得,独觉地法于异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办地法无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地法于菩萨地法无所有不可得。菩萨地法性空故,菩萨地法于菩萨地法无所有不可得,菩萨地法于异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地法无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地法于如来地法无所有不可得。如来地法性空故,如来地法于如来地法无所有不可得,如来地法于异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地法无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,异生地性空故,异生地于异生地无所有不可得,异生地于种性地无所有不可得。种性地性空故,种性地于种性地无所有不可得,种性地于异生地无所有不可得,异生、种性地于第八地无所有不可得。第八地性空故,第八地于第八地无所有不可得,第八地于异生、种性地无所有不可得,异生、种性、第八地于具见地无所有不可得。具见地性空故,具见地于具见地无所有不可得,具见地于异生、种性、第八地无所有不可得,异生、种性、第八、具见地于薄地无所有不可得。薄地性空故,薄地于薄地无所有不可得,薄地于异生、种性、第八、具见地无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄地于离欲地无所有不可得。离欲地性空故,离欲地于离欲地无所有不可得;离欲地于异生、种性、第八、具见、薄地无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲地于已办地无所有不可得。已办地性空故,已办地于已办地无所有不可得,已办地于异生、种性、第八、具见、薄、离欲地无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办地于独觉地无所有不可得。独觉地性空故,独觉地于独觉地无所有不可得,独觉地于异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办地无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地于菩萨地无所有不可得。菩萨地性空故,菩萨地于菩萨地无所有不可得,菩萨地于异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉地无所有不可得,异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地于如来地无所有不可得。如来地性空故,如来地于如来地无所有不可得,如来地于异生、种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨地无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,预流向法性空故,预流向法于预流向法无所有不可得,预流向法于预流果法无所有不可得。预流果法性空故,预流果法于预流果法无所有不可得,预流果法于预流向法无所有不可得,预流向法、预流果法于一来向法无所有不可得。一来向法性空故,一来向法于一来向法无所有不可得,一来向法于预流向法、预流果法无所有不可得,预流向法乃至一来向法于一来果法无所有不可得。一来果法性空故,一来果法于一来果法无所有不可得,一来果法于预流向法乃至一来向法无所有不可得,预流向法乃至一来果法于不还向法无所有不可得。不还向法性空故,不还向法于不还向法无所有不可得,不还向法于预流向法乃至一来果法无所有不可得,预流向法乃至不还向法于不还果法无所有不可得。不还果法性空故,不还果法于不还果法无所有不可得,不还果法于预流向法乃至不还向法无所有不可得,预流向法乃至不还果法于阿罗汉向法无所有不可得。阿罗汉向法性空故,阿罗汉向法于阿罗汉向法无所有不可得,阿罗汉向法于预流向法乃至不还果法无所有不可得,预流向法乃至阿罗汉向法于阿罗汉果法无所有不可得。阿罗汉果法性空故,阿罗汉果法于阿罗汉果法无所有不可得,阿罗汉果法于预流向法乃至阿罗汉向法无所有不可得,预流向法乃至阿罗汉果法于独觉向法无所有不可得。独觉向法性空故,独觉向法于独觉向法无所有不可得,独觉向法于预流向法乃至阿罗汉果法无所有不可得,预流向法乃至独觉向法于独觉果法无所有不可得。独觉果法性空故,独觉果法于独觉果法无所有不可得,独觉果法于预流向法乃至独觉向法无所有不可得,预流向法乃至独觉果法于菩萨摩诃萨法无所有不可得。菩萨摩诃萨法性空故,菩萨摩诃萨法于菩萨摩诃萨法无所有不可得,菩萨摩诃萨法于预流向法乃至独觉果法无所有不可得,预流向法乃至菩萨摩诃萨法于三藐三佛陀法无所有不可得。三藐三佛陀法性空故,三藐三佛陀法于三藐三佛陀法无所有不可得,三藐三佛陀法于预流向法乃至菩萨摩诃萨法无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,预流向性空故,预流向于预流向无所有不可得,预流向于预流果无所有不可得。预流果性空故,预流果于预流果无所有不可得,预流果于预流向无所有不可得,预流向、预流果于一来向无所有不可得。一来向性空故,一来向于一来向无所有不可得,一来向于预流向、预流果无所有不可得,预流向乃至一来向于一来果无所有不可得。一来果性空故,一来果于一来果无所有不可得,一来果于预流向乃至一来向无所有不可得,预流向乃至一来果于不还向无所有不可得。不还向性空故,不还向于不还向无所有不可得,不还向于预流向乃至一来果无所有不可得,预流向乃至不还向于不还果无所有不可得。不还果性空故,不还果于不还果无所有不可得,不还果于预流向乃至不还向无所有不可得,预流向乃至不还果于阿罗汉向无所有不可得。阿罗汉向性空故,阿罗汉向于阿罗汉向无所有不可得,阿罗汉向于预流向乃至不还果无所有不可得,预流向乃至阿罗汉向于阿罗汉果无所有不可得。阿罗汉果性空故,阿罗汉果于阿罗汉果无所有不可得,阿罗汉果于预流向乃至阿罗汉向无所有不可得,预流向乃至阿罗汉果于独觉向无所有不可得。独觉向性空故,独觉向于独觉向无所有不可得,独觉向于预流向乃至阿罗汉果无所有不可得,预流向乃至独觉向于独觉果无所有不可得。独觉果性空故,独觉果于独觉果无所有不可得,独觉果于预流向乃至独觉向无所有不可得,预流向乃至独觉果于菩萨摩诃萨无所有不可得。菩萨摩诃萨性空故,菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得,菩萨摩诃萨于预流向乃至独觉果无所有不可得,预流向乃至菩萨摩诃萨于三藐三佛陀无所有不可得。三藐三佛陀性空故,三藐三佛陀于三藐三佛陀无所有不可得,三藐三佛陀于预流向乃至菩萨摩诃萨无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,菩萨摩诃萨性空故,菩萨摩诃萨于菩萨摩诃萨无所有不可得,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多无所有不可得。般若波罗蜜多性空故,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多无所有不可得,般若波罗蜜多于菩萨摩诃萨无所有不可得,菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多于教诫教授无所有不可得。教诫教授性空故,教诫教授于教诫教授无所有不可得,教诫教授于菩萨摩诃萨、般若波罗蜜多无所有不可得。舍利子,我于如是诸法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨,亦无所有不可得。何以故?自性空故。
  “舍利子,由此缘故我作是说:我于一切法,以一切种、一切处、一切时求菩萨摩诃萨都无所见竟不可得,云何令我以般若波罗蜜多教诫教授诸菩萨摩诃萨?”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说菩萨摩诃萨但有假名?’者,舍利子,菩萨摩诃萨名唯客所摄故。”
  时,舍利子问善现言:“何缘故说菩萨摩诃萨名唯客所摄?”
  善现答言:“如一切法名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,一切法中无名,名中无一切法,非合非离但假施设。何以故?以一切法与名俱自性空故,自性空中若一切法若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如色名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,色中无名,名中无色,非合非离但假施设。何以故?以色与名俱自性空故,自性空中若色若名俱无所有不可得故。如受、想、行、识名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,受、想、行、识中无名,名中无受、想、行、识,非合非离但假施设。何以故?以受、想、行、识与名俱自性空故,自性空中若受、想、行、识若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如眼处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,眼处中无名,名中无眼处,非合非离但假施设。何以故?以眼处与名俱自性空故,自性空中若眼处若名俱无所有不可得故。如耳、鼻、舌、身、意处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,耳、鼻、舌、身、意处中无名,名中无耳、鼻、舌、身、意处,非合非离但假施设。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处与名俱自性空故,自性空中若耳、鼻、舌、身、意处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如色处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,色处中无名,名中无色处,非合非离但假施设。何以故?以色处与名俱自性空故,自性空中若色处若名俱无所有不可得故。如声、香、味、触、法处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,声、香、味、触、法处中无名,名中无声、香、味、触、法处,非合非离但假施设。何以故?以声、香、味、触、法处与名俱自性空故,自性空中若声、香、味、触、法处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如眼界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,眼界中无名,名中无眼界,非合非离但假施设。何以故?以眼界与名俱自性空故,自性空中若眼界若名俱无所有不可得故。如色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受中无名,名中无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如耳界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,耳界中无名,名中无耳界,非合非离但假施设。何以故?以耳界与名俱自性空故,自性空中若耳界若名俱无所有不可得故。如声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受中无名,名中无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如鼻界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,鼻界中无名,名中无鼻界,非合非离但假施设。何以故?以鼻界与名俱自性空故,自性空中若鼻界若名俱无所有不可得故。如香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受中无名,名中无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如舌界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,舌界中无名,名中无舌界,非合非离但假施设。何以故?以舌界与名俱自性空故,自性空中若舌界若名俱无所有不可得故。如味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受中无名,名中无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来,无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如身界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,身界中无名,名中无身界,非合非离但假施设。何以故?以身界与名俱无所有不可得故,如触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受中无名,名中无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如意界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,意界中无名,名中无意界,非合非离但假施设。何以故?以意界与名俱自性空故,自性空中若意界若名俱无所有不可得故。如法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受中无名,名中无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受,非合非离但假施设。何以故?以法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受与名俱自性空故,自性空中若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如地界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,地界中无名,名中无地界,非合非离但假施设。何以故?以地界与名俱自性空故,自性空中若地界若名俱无所有不可得故。如水、火、风、空、识界名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,水、火、风、空、识界中无名,名中无水、火、风、空、识界,非合非离但假施设。何以故?以水、火、风、空、识界与名俱自性空故,自性空中若水、火、风、空、识界若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如苦圣谛名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,苦圣谛中无名,名中无苦圣谛,非合非离但假施设。何以故?以苦圣谛与名俱自性空故,自性空中若苦圣谛若名俱无所有不可得故。如集、灭、道圣谛名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,集、灭、道圣谛中无名,名中无集、灭、道圣谛,非合非离但假施设。何以故?以集、灭、道圣谛与名俱自性空故,自性空中若集、灭、道圣谛若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如无明名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,无明中无名,名中无无明,非合非离但假施设。何以故?以无明与名俱自性空故,自性空中若无明若名俱无所有不可得故。如行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,行乃至老死愁叹苦忧恼中无名,名中无行乃至老死愁叹苦忧恼,非合非离但假施设。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼与名俱自性空故,自性空中若行乃至老死愁叹苦忧恼若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如四静虑名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四静虑中无名,名中无四静虑,非合非离但假施设。何以故?以四静虑与名俱自性空故,自性空中若四静虑若名俱无所有不可得故。如四无量、四无色定名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四无量、四无色定中无名,名中无四无量、四无色定,非合非离但假施设。何以故?以四无量、四无色定与名俱自性空故,自性空中若四无量、四无色定若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如八解脱名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,八解脱中无名,名中无八解脱,非合非离但假施设。何以故?以八解脱与名俱自性空故,自性空中若八解脱若名俱无所有不可得故。如八胜处、九次第定、十遍处名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,八胜处、九次第定、十遍处中无名,名中无八胜处、九次第定、十遍处,非合非离但假施设。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处与名俱自性空故,自性空中若八胜处、九次第定、十遍处若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。
  “舍利子,如四念住名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四念住中无名,名中无四念住,非合非离但假施设。何以故?以四念住与名俱自性空故,自性空中若四念住若名俱无所有不可得故。如四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支中无名,名中无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,非合非离但假施设。何以故?以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与名俱自性空故,自性空中若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若名俱无所有不可得故。菩萨摩诃萨名亦复如是唯客所摄,于十方三世无所从来、无所至去亦无所住,菩萨摩诃萨中无名,名中无菩萨摩诃萨,非合非离但假施设。何以故?以菩萨摩诃萨与名俱自性空故,自性空中若菩萨摩诃萨、若名俱无所有不可得故。舍利子,由此缘故我作是说:菩萨摩诃萨但有假名。

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版)001-200卷---妙印法师
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大般若波罗蜜多经

南無护法韦驮尊天菩薩!

南無护法韦驮尊天菩薩!  

南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

欢迎光临!广结善缘!

  
愿消我障诸烦恼  愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道

佛说阿弥陀经 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会

大般若波罗蜜多经--第065卷、卷第066(无所得品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

 

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