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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经第069卷-第070卷(无所得品)(观行品)  

2011-09-27 08:50:07|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经第069卷-第070卷(无所得品)(观行品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经 

大唐三藏法师玄奘奉诏 译 

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

 

http://www.tudou.com/playlist/p/l12816348i94587744.html

大般若波罗蜜多经卷第六十九
初分无所得品第十八之九
 

“舍利子,布施波罗蜜多无染亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无染亦无散失。
  “舍利子,四静虑无染亦无散失,四无量、四无色定无染亦无散失。
  “舍利子,八解脱无染亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处无染亦无散失。
  “舍利子,四念住无染亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无染亦无散失。
  “舍利子,空解脱门无染亦无散失,无相、无愿解脱门无染亦无散失。
  “舍利子,五眼无染亦无散失,六神通无染亦无散失。
  “舍利子,佛十力无染亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无染亦无散失。
  “舍利子,一切智无染亦无散失,道相智、一切相智无染亦无散失。
  “舍利子,无忘失法无染亦无散失,恒住舍性无染亦无散失。
  “舍利子,一切陀罗尼门无染亦无散失,一切三摩地门无染亦无散失。
  “舍利子,极喜地无染亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无染亦无散失。
  “舍利子,异生地无染亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无染亦无散失。
  “舍利子,声闻乘无染亦无散失,独觉乘、大乘无染亦无散失。
  “舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
  “复次,舍利子,诸法清净亦无散失。何以故?若法清净,无尽性故。”

时,舍利子问善现言:“何法清净亦无散失?”
  善现答言:“舍利子,色清净亦无散失,受、想、行、识清净亦无散失。
  “舍利子,眼处清净亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处清净亦无散失。
  “舍利子,色处清净亦无散失,声、香、味、触、法处清净亦无散失。
  “舍利子,眼界清净亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净亦无散失。
  “舍利子,耳界清净亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净亦无散失。
  “舍利子,鼻界清净亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净亦无散失。
  “舍利子,舌界清净亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净亦无散失。
  “舍利子,身界清净亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受清净亦无散失。
  “舍利子,意界清净亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受清净亦无散失。
  “舍利子,地界清净亦无散失,水、火、风、空、识界清净亦无散失。
  “舍利子,苦圣谛清净亦无散失,集、灭、道圣谛清净亦无散失。
  “舍利子,无明清净亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼清净亦无散失。
  “舍利子,内空清净亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净亦无散失。
  “舍利子,布施波罗蜜多清净亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多清净亦无散失。
  “舍利子,四静虑清净亦无散失,四无量、四无色定清净亦无散失。
  “舍利子,八解脱清净亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处清净亦无散失。
  “舍利子,四念住清净亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支清净亦无散失。
  “舍利子,空解脱门清净亦无散失,无相、无愿解脱门清净亦无散失。
  “舍利子,五眼清净亦无散失,六神通清净亦无散失。
  “舍利子,佛十力清净亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法清净亦无散失。
  “舍利子,一切智清净亦无散失,道相智、一切相智清净亦无散失。
  “舍利子,无忘失法清净亦无散失,恒住舍性清净亦无散失。
  “舍利子,一切陀罗尼门清净亦无散失,一切三摩地门清净亦无散失。
  “舍利子,极喜地清净亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地清净亦无散失。
  “舍利子,异生地清净亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地清净亦无散失。
  “舍利子,声闻乘清净亦无散失,独觉乘、大乘清净亦无散失。
  “舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
  “复次,舍利子,诸法出世间亦无散失。何以故?若法出世间,无尽性故。”

时,舍利子问善现言:“何法出世间亦无散失?”
  善现答言:“舍利子,色出世间亦无散失,受、想、行、识出世间亦无散失。
  “舍利子,眼处出世间亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处出世间亦无散失。
  “舍利子,色处出世间亦无散失,声、香、味、触、法处出世间亦无散失。
  “舍利子,眼界出世间亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受出世间亦无散失。
  “舍利子,耳界出世间亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受出世间亦无散失。
  “舍利子,鼻界出世间亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受出世间亦无散失。
  “舍利子,舌界出世间亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受出世间亦无散失。
  “舍利子,身界出世间亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受出世间亦无散失。
  “舍利子,意界出世间亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受出世间亦无散失。
  “舍利子,地界出世间亦无散失,水、火、风、空、识界出世间亦无散失。
  “舍利子,苦圣谛出世间亦无散失,集、灭、道圣谛出世间亦无散失。
  “舍利子,无明出世间亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼出世间亦无散失。
  “舍利子,内空出世间亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出世间亦无散失。
  “舍利子,布施波罗蜜多出世间亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出世间亦无散失。
  “舍利子,四静虑出世间亦无散失,四无量、四无色定出世间亦无散失。
  “舍利子,八解脱出世间亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处出世间亦无散失。
  “舍利子,四念住出世间亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出世间亦无散失。
  “舍利子,空解脱门出世间亦无散失,无相、无愿解脱门出世间亦无散失。
  “舍利子,五眼出世间亦无散失,六神通出世间亦无散失。
  “舍利子,佛十力出世间亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出世间亦无散失。
  “舍利子,一切智出世间亦无散失,道相智、一切相智出世间亦无散失。
  “舍利子,无忘失法出世间亦无散失,恒住舍性出世间亦无散失。
  “舍利子,一切陀罗尼门出世间亦无散失,一切三摩地门出世间亦无散失。
  “舍利子,极喜地出世间亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地出世间亦无散失。
  “舍利子,异生地出世间亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地出世间亦无散失。
  “舍利子,声闻乘出世间亦无散失,独觉乘、大乘出世间亦无散失。
  “舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
  “复次,舍利子,诸法无为亦无散失。何以故?若法无为,无尽性故。”

时,舍利子问善现言:“何法无为亦无散失?”
  善现答言:“舍利子,色无为亦无散失,受、想、行、识无为亦无散失。
  “舍利子,眼处无为亦无散失,耳、鼻、舌、身、意处无为亦无散失。
  “舍利子,色处无为亦无散失,声、香、味、触、法处无为亦无散失。
  “舍利子,眼界无为亦无散失,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无为亦无散失。
  “舍利子,耳界无为亦无散失,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无为亦无散失。
  “舍利子,鼻界无为亦无散失,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无为亦无散失。
  “舍利子,舌界无为亦无散失,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无为亦无散失。
  “舍利子,身界无为亦无散失,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无为亦无散失。
  “舍利子,意界无为亦无散失,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无为亦无散失。
  “舍利子,地界无为亦无散失,水、火、风、空、识界无为亦无散失。
  “舍利子,苦圣谛无为亦无散失,集、灭、道圣谛无为亦无散失。
  “舍利子,无明无为亦无散失,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无为亦无散失。
  “舍利子,内空无为亦无散失,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无为亦无散失。
  “舍利子,布施波罗蜜多无为亦无散失,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无为亦无散失。
  “舍利子,四静虑无为亦无散失,四无量、四无色定无为亦无散失。
  “舍利子,八解脱无为亦无散失,八胜处、九次第定、十遍处无为亦无散失。
  “舍利子,四念住无为亦无散失,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无为亦无散失。
  “舍利子,空解脱门无为亦无散失,无相、无愿解脱门无为亦无散失。
  “舍利子,五眼无为亦无散失,六神通无为亦无散失。
  “舍利子,佛十力无为亦无散失,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无为亦无散失。
  “舍利子,一切智无为亦无散失,道相智、一切相智无为亦无散失。
  “舍利子,无忘失法无为亦无散失,恒住舍性无为亦无散失。
  “舍利子,一切陀罗尼门无为亦无散失,一切三摩地门无为亦无散失。
  “舍利子,极喜地无为亦无散失,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无为亦无散失。
  “舍利子,异生地无为亦无散失,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无为亦无散失。
  “舍利子,声闻乘无为亦无散失,独觉乘、大乘无为亦无散失。
  “舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。
  “复次,舍利子,一切法非常非坏。”

时,舍利子问善现言:“云何一切法非常非坏?”
  善现答言:“舍利子,色非常非坏。何以故?本性尔故。受、想、行、识非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,眼处非常非坏。何以故?本性尔故。耳、鼻、舌、身、意处非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,色处非常非坏。何以故?本性尔故。声、香、味、触、法处非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,眼界非常非坏。何以故?本性尔故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,耳界非常非坏。何以故?本性尔故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,鼻界非常非坏。何以故?本性尔故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,舌界非常非坏。何以故?本性尔故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,身界非常非坏。何以故?本性尔故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,意界非常非坏。何以故?本性尔故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,地界非常非坏。何以故?本性尔故。水、火、风、空、识界非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,苦圣谛非常非坏。何以故?本性尔故。集、灭、道圣谛非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,无明非常非坏。何以故?本性尔故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,内空非常非坏。何以故?本性尔故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,布施波罗蜜多非常非坏。何以故?本性尔故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,四静虑非常非坏。何以故?本性尔故。四无量、四无色定非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,八解脱非常非坏。何以故?本性尔故。八胜处、九次第定、十遍处非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,四念住非常非坏。何以故?本性尔故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,空解脱门非常非坏。何以故?本性尔故。无相、无愿解脱门非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,五眼非常非坏。何以故?本性尔故。六神通非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,佛十力非常非坏。何以故?本性尔故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,一切智非常非坏。何以故?本性尔故。道相智、一切相智非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,无忘失法非常非坏。何以故?本性尔故。恒住舍性非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,一切陀罗尼门非常非坏。何以故?本性尔故。一切三摩地门非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,极喜地非常非坏。何以故?本性尔故。离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,异生地非常非坏。何以故?本性尔故。种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,声闻乘非常非坏。何以故?本性尔故。独觉乘、大乘非常非坏。何以故?本性尔故。
  “舍利子,以要言之,一切善法非常非坏。何以故?本性尔故。一切非善法非常非坏。何以故?本性尔故。一切有记法非常非坏。何以故?本性尔故。一切无记法非常非坏。何以故?本性尔故。一切有漏法非常非坏。何以故?本性尔故。一切无漏法非常非坏。何以故?本性尔故。一切有为法非常非坏。何以故?本性尔故。一切无为法非常非坏。何以故?本性尔故。舍利子,由此缘故我作是说:诸法亦尔,都无自性。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说色等诸法毕竟不生?’者,舍利子,色本性毕竟不生。何以故?非所作故。受、想、行、识本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以色乃至识作者不可得故。
  “舍利子,眼处本性毕竟不生。何以故?非所作故。耳、鼻、舌、身、意处本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以眼处乃至意处作者不可得故。
  “舍利子,色处本性毕竟不生。何以故?非所作故。声、香、味、触、法处本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以色处乃至法处作者不可得故。
  “舍利子,眼界本性毕竟不生。何以故?非所作故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以眼界乃至眼触为缘所生诸受作者不可得故。
  “舍利子,耳界本性毕竟不生。何以故?非所作故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以耳界乃至耳触为缘所生诸受作者不可得故。
  “舍利子,鼻界本性毕竟不生。何以故?非所作故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受作者不可得故。
  “舍利子,舌界本性毕竟不生。何以故?非所作故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以舌界乃至舌触为缘所生诸受作者不可得故。
  “舍利子,身界本性毕竟不生。何以故?非所作故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以身界乃至身触为缘所生诸受作者不可得故。
  “舍利子,意界本性毕竟不生。何以故?非所作故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以意界乃至意触为缘所生诸受作者不可得故。
  “舍利子,地界本性毕竟不生。何以故?非所作故。水、火、风、空、识界本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以地界乃至识界作者不可得故。
  “舍利子,苦圣谛本性毕竟不生。何以故?非所作故。集、灭、道圣谛本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以苦圣谛乃至道圣谛作者不可得故。
  “舍利子,无明本性毕竟不生。何以故?非所作故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以无明乃至老死愁叹苦忧恼作者不可得故。
  “舍利子,内空本性毕竟不生。何以故?非所作故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以内空乃至无性自性空作者不可得故。
  “舍利子,布施波罗蜜多本性毕竟不生。何以故?非所作故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多作者不可得故。
  “舍利子,四静虑本性毕竟不生。何以故?非所作故。四无量、四无色定本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以四静虑、四无量、四无色定作者不可得故。
  “舍利子,八解脱本性毕竟不生。何以故?非所作故。八胜处、九次第定、十遍处本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以八解脱乃至十遍处作者不可得故。
  “舍利子,四念住本性毕竟不生。何以故?非所作故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以四念住乃至八圣道支作者不可得故。
  “舍利子,空解脱门本性毕竟不生。何以故?非所作故。无相、无愿解脱门本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以空解脱门、无相、无愿解脱门作者不可得故。
  “舍利子,五眼本性毕竟不生。何以故?非所作故。六神通本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以五眼、六神通作者不可得故。
  “舍利子,佛十力本性毕竟不生。何以故?非所作故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以佛十力乃至十八佛不共法作者不可得故。
  “舍利子,一切智本性毕竟不生。何以故?非所作故。道相智、一切相智本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以一切智、道相智、一切相智作者不可得故。
  “舍利子,无忘失法本性毕竟不生。何以故?非所作故。恒住舍性本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以无忘失法、恒住舍性作者不可得故。
  “舍利子,一切陀罗尼门本性毕竟不生。何以故?非所作故。一切三摩地门本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以一切陀罗尼门、一切三摩地门作者不可得故。
  “舍利子,极喜地本性毕竟不生。何以故?非所作故。离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以极喜地乃至法云地作者不可得故。
  “舍利子,异生地本性毕竟不生。何以故?非所作故。种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以异生地乃至如来地作者不可得故。
  “舍利子,声闻乘本性毕竟不生。何以故?非所作故。独觉乘、大乘本性毕竟不生。何以故?非所作故。所以者何?以声闻乘、独觉乘、大乘作者不可得故。
  “舍利子,由此缘故我作是说:色等诸法毕竟不生。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说若毕竟不生则不名色等?’者,舍利子,如是,如是,若毕竟不生则不名色等。何以故?舍利子,色本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名色。舍利子,受、想、行、识本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名受、想、行、识。
  “舍利子,眼处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名眼处。舍利子,耳、鼻、舌、身、意处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名耳、鼻、舌、身、意处。
  “舍利子,色处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名色处。舍利子,声、香、味、触、法处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名声、香、味、触、法处。
  “舍利子,眼界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名眼界。舍利子,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “舍利子,耳界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名耳界。舍利子,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “舍利子,鼻界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名鼻界。舍利子,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “舍利子,舌界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名舌界。舍利子,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “舍利子,身界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名身界。舍利子,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名触界乃至身触为缘所生诸受。
  “舍利子,意界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名意界。舍利子,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名法界乃至意触为缘所生诸受。
  “舍利子,地界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名地界。舍利子,水、火、风、空、识界本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名水、火、风、空、识界。
  “舍利子,苦圣谛本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名苦圣谛。舍利子,集、灭、道圣谛本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名集、灭、道圣谛。
  “舍利子,无明本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名无明。舍利子,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “舍利子,内空本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名内空。舍利子,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名外空乃至无性自性空。
  “舍利子,布施波罗蜜多本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名布施波罗蜜多。舍利子,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名净戒乃至般若波罗蜜多。
  “舍利子,四静虑本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名四静虑。舍利子,四无量、四无色定本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名四无量、四无色定。
  “舍利子,八解脱本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名八解脱。舍利子,八胜处、九次第定、十遍处本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名八胜处乃至十遍处。
  “舍利子,四念住本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名四念住。舍利子,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名四正断乃至八圣道支。
  “舍利子,空解脱门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名空解脱门。舍利子,无相、无愿解脱门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名无相、无愿解脱门。

 

大般若波罗蜜多经卷第七十

 
初分无所得品第十八之十

“舍利子,五眼本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名五眼。舍利子,六神通本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名六神通。
  “舍利子,佛十力本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名佛十力。舍利子,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名四无所畏乃至十八佛不共法。
  “舍利子,一切智本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名一切智。舍利子,道相智、一切相智本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名道相智、一切相智。
  “舍利子,无忘失法本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名无忘失法。舍利子,恒住舍性本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名恒住舍性。
  “舍利子,一切陀罗尼门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名一切陀罗尼门。舍利子,一切三摩地门本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名一切三摩地门。
  “舍利子,极喜地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名极喜地。舍利子,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名离垢地乃至法云地。
  “舍利子,异生地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名异生地。舍利子,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名种性地乃至如来地。
  “舍利子,声闻乘本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名声闻乘。舍利子,独觉乘、大乘本性空故,若法本性空则不可施设若生、若灭、若住、若异,由此缘故,若毕竟不生则不名独觉乘、大乘。
  “舍利子,由此缘故我作是说:若毕竟不生则不名色等。空无生法不可说故。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多,教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨?’者,舍利子,毕竟不生即是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多即是毕竟不生。何以故?毕竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。舍利子,毕竟不生即是菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨即是毕竟不生。何以故?毕竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分故。舍利子,由此缘故我作是说:我岂能以毕竟不生般若波罗蜜多教诫教授毕竟不生诸菩萨摩诃萨?”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说离毕竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提?’者,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见般若波罗蜜多异毕竟不生,亦不见菩萨摩诃萨异毕竟不生。何以故?若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见色异毕竟不生,亦不见受、想、行、识异毕竟不生。何以故?色乃至识与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见眼处异毕竟不生,亦不见耳、鼻、舌、身、意处异毕竟不生。何以故?眼处乃至意处与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见色处异毕竟不生,亦不见声、香、味、触、法处异毕竟不生。何以故?色处乃至法处与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见眼界异毕竟不生,亦不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?眼界乃至眼触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见耳界异毕竟不生,亦不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?耳界乃至耳触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见鼻界异毕竟不生,亦不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?鼻界乃至鼻触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见舌界异毕竟不生,亦不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?舌界乃至舌触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见身界异毕竟不生,亦不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?身界乃至身触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见意界异毕竟不生,亦不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受异毕竟不生。何以故?意界乃至意触为缘所生诸受与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见地界异毕竟不生,亦不见水、火、风、空、识界异毕竟不生。何以故?地界乃至识界与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见苦圣谛异毕竟不生,亦不见集、灭、道圣谛异毕竟不生。何以故?苦圣谛乃至道圣谛与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见无明异毕竟不生,亦不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼异毕竟不生。何以故?无明乃至老死愁叹苦忧恼与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见内空异毕竟不生,亦不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空异毕竟不生。何以故?内空乃至无性自性空与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见布施波罗蜜多异毕竟不生,亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多异毕竟不生。何以故?布施乃至般若波罗蜜多与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见四静虑异毕竟不生,亦不见四无量、四无色定异毕竟不生。何以故?四静虑、四无量、四无色定与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见八解脱异毕竟不生,亦不见八胜处、九次第定、十遍处异毕竟不生。何以故?八解脱乃至十遍处与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见四念住异毕竟不生,亦不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支异毕竟不生。何以故?四念住乃至八圣道支与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见空解脱门异毕竟不生,亦不见无相、无愿解脱门异毕竟不生。何以故?空解脱门、无相、无愿解脱门与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见五眼异毕竟不生,亦不见六神通异毕竟不生。何以故?五眼、六神通与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见佛十力异毕竟不生,亦不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法异毕竟不生。何以故?佛十力乃至十八佛不共法与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见一切智异毕竟不生,亦不见道相智、一切相智异毕竟不生。何以故?一切智、道相智、一切相智与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见无忘失法异毕竟不生,亦不见恒住舍性异毕竟不生。何以故?无忘失法、恒住舍性与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见一切陀罗尼门异毕竟不生,亦不见一切三摩地门异毕竟不生。何以故?一切陀罗尼门、一切三摩地门与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见极喜地异毕竟不生,亦不见离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地异毕竟不生。何以故?极喜地乃至法云地与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见异生地异毕竟不生,亦不见种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地异毕竟不生。何以故?异生地乃至如来地与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,亦不见声闻乘异毕竟不生,亦不见独觉乘、大乘异毕竟不生。何以故?声闻乘、独觉乘、大乘与毕竟不生无二无二分故。
  “舍利子,由此缘故我作是说:离毕竟不生亦无菩萨能行无上正等菩提。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何缘故说若菩萨摩诃萨闻作是说,其心不惊,不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多?’者,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见诸法有觉有用,见一切法如幻事、如梦境、如像、如响、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事都非实有,闻说诸法本性皆空深心欢喜。舍利子,由此缘故我作是说:若菩萨摩诃萨闻作是说,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦不忧悔,当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。”


初分观行品第十九之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于色不受不取不执不著,亦不施设为色;于受、想、行、识不受不取不执不著,亦不施设为受、想、行、识。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于眼处不受不取不执不著,亦不施设为眼处;于耳、鼻、舌、身、意处不受不取不执不著,亦不施设为耳、鼻、舌、身、意处。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于色处不受不取不执不著,亦不施设为色处;于声、香、味、触、法处不受不取不执不著,亦不施设为声、香、味、触、法处。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于眼界不受不取不执不著,亦不施设为眼界;于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于耳界不受不取不执不著,亦不施设为耳界;于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于鼻界不受不取不执不著,亦不施设为鼻界;于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于舌界不受不取不执不著,亦不施设为舌界;于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于身界不受不取不执不著,亦不施设为身界;于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为触界乃至身触为缘所生诸受。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于意界不受不取不执不著,亦不施设为意界;于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不受不取不执不著,亦不施设为法界乃至意触为缘所生诸受。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于地界不受不取不执不著,亦不施设为地界;于水、火、风、空、识界不受不取不执不著,亦不施设为水、火、风、空、识界。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于苦圣谛不受不取不执不著,亦不施设为苦圣谛;于集、灭、道圣谛不受不取不执不著,亦不施设为集、灭、道圣谛。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于无明不受不取不执不著,亦不施设为无明;于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不受不取不执不著,亦不施设为行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于内空不受不取不执不著,亦不施设为内空;于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不受不取不执不著,亦不施设为外空乃至无性自性空。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于布施波罗蜜多不受不取不执不著,亦不施设为布施波罗蜜多;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不受不取不执不著,亦不施设为净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于四静虑不受不取不执不著,亦不施设为四静虑;于四无量、四无色定不受不取不执不著,亦不施设为四无量、四无色定。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于八解脱不受不取不执不著,亦不施设为八解脱;于八胜处、九次第定、十遍处不受不取不执不著,亦不施设为八胜处、九次第定、十遍处。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于四念住不受不取不执不著,亦不施设为四念住;于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不受不取不执不著,亦不施设为四正断乃至八圣道支。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于空解脱门不受不取不执不著,亦不施设为空解脱门;于无相、无愿解脱门不受不取不执不著,亦不施设为无相、无愿解脱门。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于五眼不受不取不执不著,亦不施设为五眼;于六神通不受不取不执不著,亦不施设为六神通。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于佛十力不受不取不执不著,亦不施设为佛十力;于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不受不取不执不著,亦不施设为四无所畏乃至十八佛不共法。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于真如不受不取不执不著,亦不施设为真如;于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不受不取不执不著,亦不施设为法界乃至不思议界。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于无上正等菩提不受不取不执不著,亦不施设为无上正等菩提;于一切智、道相智、一切相智不受不取不执不著,亦不施设为一切智、道相智、一切相智。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于无忘失法不受不取不执不著,亦不施设为无忘失法;于恒住舍性不受不取不执不著,亦不施设为恒住舍性。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,于一切陀罗尼门不受不取不执不著,亦不施设为一切陀罗尼门;于一切三摩地门不受不取不执不著,亦不施设为一切三摩地门。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色。何以故?以色性空无生灭故。不见受、想、行、识。何以故?以受、想、行、识性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼处。何以故?以眼处性空无生灭故。不见耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以耳、鼻、舌、身、意处性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色处。何以故?以色处性空无生灭故。不见声、香、味、触、法处。何以故?以声、香、味、触、法处性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见眼界。何以故?以眼界性空无生灭故。不见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以色界乃至眼触为缘所生诸受性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见耳界。何以故?以耳界性空无生灭故。不见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以声界乃至耳触为缘所生诸受性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见鼻界。何以故?以鼻界性空无生灭故。不见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以香界乃至鼻触为缘所生诸受性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见舌界。何以故?以舌界性空无生灭故。不见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以味界乃至舌触为缘所生诸受性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见身界。何以故?以身界性空无生灭故。不见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以触界乃至身触为缘所生诸受性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见意界。何以故?以意界性空无生灭故。不见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以法界乃至意触为缘所生诸受性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见地界。何以故?以地界性空无生灭故。不见水、火、风、空、识界。何以故?以水、火、风、空、识界性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见苦圣谛。何以故?以苦圣谛性空无生灭故。不见集、灭、道圣谛。何以故?以集、灭、道圣谛性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无明。何以故?以无明性空无生灭故。不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以行乃至老死愁叹苦忧恼性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见内空。何以故?以内空性空无生灭故。不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以外空乃至无性自性空性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见布施波罗蜜多。何以故?以布施波罗蜜多性空无生灭故。不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见四静虑。何以故?以四静虑性空无生灭故。不见四无量、四无色定。何以故?以四无量、四无色定性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见八解脱。何以故?以八解脱性空无生灭故。不见八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以八胜处、九次第定、十遍处性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见四念住。何以故?以四念住性空无生灭故。不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以四正断乃至八圣道支性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见空解脱门。何以故?以空解脱门性空无生灭故。不见无相、无愿解脱门。何以故?以无相、无愿解脱门性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见五眼。何以故?以五眼性空无生灭故。不见六神通。何以故?以六神通性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见佛十力。何以故?以佛十力性空无生灭故。不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以四无所畏乃至十八佛不共法性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见真如。何以故?以真如性空无生灭故。不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以法界乃至不思议界性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无上正等菩提。何以故?以无上正等菩提性空无生灭故。不见一切智、道相智、一切相智。何以故?以一切智、道相智、一切相智性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见无忘失法。何以故?以无忘失法性空无生灭故。不见恒住舍性。何以故?以恒住舍性性空无生灭故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见一切陀罗尼门。何以故?以一切陀罗尼门性空无生灭故。不见一切三摩地门。何以故?以一切三摩地门性空无生灭故。
  “世尊,色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。所以者何?色与不生无二无二分,受、想、行、识与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。
  “世尊,眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。所以者何?眼处与不生无二无二分,耳、鼻、舌、身、意处与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。
  “世尊,色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。所以者何?色处与不生无二无二分,声、香、味、触、法处与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。
  “世尊,眼界不生则非眼界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。所以者何?眼界与不生无二无二分,色界乃至眼触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故眼界不生则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “世尊,耳界不生则非耳界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。所以者何?耳界与不生无二无二分,声界乃至耳触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故耳界不生则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “世尊,鼻界不生则非鼻界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。所以者何?鼻界与不生无二无二分,香界乃至鼻触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故鼻界不生则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “世尊,舌界不生则非舌界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。所以者何?舌界与不生无二无二分,味界乃至舌触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故舌界不生则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “世尊,身界不生则非身界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。所以者何?身界与不生无二无二分,触界乃至身触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故身界不生则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。
  “世尊,意界不生则非意界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。所以者何?意界与不生无二无二分,法界乃至意触为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故意界不生则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。
  “世尊,地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。所以者何?地界与不生无二无二分,水、火、风、空、识界与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。
  “世尊,苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。所以者何?苦圣谛与不生无二无二分,集、灭、道圣谛与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。
  “世尊,无明不生则非无明,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。所以者何?无明与不生无二无二分,行乃至老死愁叹苦忧恼与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故无明不生则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “世尊,内空不生则非内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。所以者何?内空与不生无二无二分,外空乃至无性自性空与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故内空不生则非内空,外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。
上一部:乾隆大藏经·大乘般若部·大般若波罗蜜多经六百卷(第五十一卷~第六十卷)
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大般若波罗蜜多经(配乐版)001-200卷---妙印法师
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大般若波罗蜜多经

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