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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经---第073卷、第074卷(观行品)(无生品)  

2011-09-27 09:23:12|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经---第073卷、第074卷(观行品)(无生品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

 

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经卷第七十三

 
 初分观行品第十九之四

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不生则非色等?”
  善现答言:“舍利子,色色性空,此性空中无生无色;受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无生无受、想、行、识。舍利子,由此缘故我作是说:色不生则非色,受、想、行、识不生则非受、想、行、识。
  “舍利子,眼处眼处性空,此性空中无生无眼处;耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,此性空中无生无耳、鼻、舌、身、意处。舍利子,由此缘故我作是说:眼处不生则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生则非耳、鼻、舌、身、意处。
  “舍利子,色处色处性空,此性空中无生无色处;声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,此性空中无生无声、香、味、触、法处。舍利子,由此缘故我作是说:色处不生则非色处,声、香、味、触、法处不生则非声、香、味、触、法处。
  “舍利子,眼界眼界性空,此性空中无生无眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,此性空中无生无色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:眼界不生则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不生则非色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “舍利子,耳界耳界性空,此性空中无生无耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,此性空中无生无声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:耳界不生则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不生则非声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “舍利子,鼻界鼻界性空,此性空中无生无鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,此性空中无生无香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界不生则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不生则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “舍利子,舌界舌界性空,此性空中无生无舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,此性空中无生无味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:舌界不生则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不生则非味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “舍利子,身界身界性空,此性空中无生无身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,此性空中无生无触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:身界不生则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不生则非触界乃至身触为缘所生诸受。
  “舍利子,意界意界性空,此性空中无生无意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,此性空中无生无法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:意界不生则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不生则非法界乃至意触为缘所生诸受。
  “舍利子,地界地界性空,此性空中无生无地界;水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,此性空中无生无水、火、风、空、识界。舍利子,由此缘故我作是说:地界不生则非地界,水、火、风、空、识界不生则非水、火、风、空、识界。
  “舍利子,苦圣谛苦圣谛性空,此性空中无生无苦圣谛;集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,此性空中无生无集、灭、道圣谛。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛不生则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不生则非集、灭、道圣谛。
  “舍利子,无明无明性空,此性空中无生无无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,此性空中无生无行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子,由此缘故我作是说:无明不生则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不生则非行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “舍利子,内空内空性空,此性空中无生无内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,此性空中无生无外空乃至无性自性空。舍利子,由此缘故我作是说:内空不生则非内空,外空乃至无性自性空不生则非外空乃至无性自性空。
  “舍利子,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,此性空中无生无布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,此性空中无生无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不生则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “舍利子,四静虑四静虑性空,此性空中无生无四静虑;四无量、四无色定四无量、四无色定性空,此性空中无生无四无量、四无色定。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑不生则非四静虑,四无量、四无色定不生则非四无量、四无色定。
  “舍利子,八解脱八解脱性空,此性空中无生无八解脱;八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,此性空中无生无八胜处、九次第定、十遍处。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱不生则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不生则非八胜处、九次第定、十遍处。
  “舍利子,四念住四念住性空,此性空中无生无四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,此性空中无生无四正断乃至八圣道支。舍利子,由此缘故我作是说:四念住不生则非四念住,四正断乃至八圣道支不生则非四正断乃至八圣道支。
  “舍利子,空解脱门空解脱门性空,此性空中无生无空解脱门;无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,此性空中无生无无相、无愿解脱门。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门不生则非空解脱门,无相、无愿解脱门不生则非无相、无愿解脱门。
  “舍利子,五眼五眼性空,此性空中无生无五眼;六神通六神通性空,此性空中无生无六神通。舍利子,由此缘故我作是说:五眼不生则非五眼,六神通不生则非六神通。
  “舍利子,佛十力佛十力性空,此性空中无生无佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,此性空中无生无四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力不生则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不生则非四无所畏乃至十八佛不共法。
  “舍利子,真如真如性空,此性空中无生无真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,此性空中无生无法界乃至不思议界。舍利子,由此缘故我作是说:真如不生则非真如,法界乃至不思议界不生则非法界乃至不思议界。
  “舍利子,无上正等菩提无上正等菩提性空,此性空中无生无无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智性空,此性空中无生无一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提不生则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生则非一切智、道相智、一切相智。
  “舍利子,无忘失法无忘失法性空,此性空中无生无无忘失法;恒住舍性恒住舍性性空,此性空中无生无恒住舍性。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法不生则非无忘失法,恒住舍性不生则非恒住舍性。
  “舍利子,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,此性空中无生无一切陀罗尼门;一切三摩地门一切三摩地门性空,此性空中无生无一切三摩地门。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不生则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不生则非一切三摩地门。”

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不灭则非色等?”
  善现答言:“舍利子,色色性空,此性空中无灭无色;受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无灭无受、想、行、识。舍利子,由此缘故我作是说:色不灭则非色,受、想、行、识不灭则非受、想、行、识。
  “舍利子,眼处眼处性空,此性空中无灭无眼处;耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,此性空中无灭无耳、鼻、舌、身、意处。舍利子,由此缘故我作是说:眼处不灭则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不灭则非耳、鼻、舌、身、意处。
  “舍利子,色处色处性空,此性空中无灭无色处;声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,此性空中无灭无声、香、味、触、法处。舍利子,由此缘故我作是说:色处不灭则非色处,声、香、味、触、法处不灭则非声、香、味、触、法处。
  “舍利子,眼界眼界性空,此性空中无灭无眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:眼界不灭则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不灭则非色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “舍利子,耳界耳界性空,此性空中无灭无耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:耳界不灭则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不灭则非声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “舍利子,鼻界鼻界性空,此性空中无灭无鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界不灭则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不灭则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “舍利子,舌界舌界性空,此性空中无灭无舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:舌界不灭则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不灭则非味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “舍利子,身界身界性空,此性空中无灭无身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:身界不灭则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不灭则非触界乃至身触为缘所生诸受。
  “舍利子,意界意界性空,此性空中无灭无意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,此性空中无灭无法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:意界不灭则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不灭则非法界乃至意触为缘所生诸受。
  “舍利子,地界地界性空,此性空中无灭无地界;水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,此性空中无灭无水、火、风、空、识界。舍利子,由此缘故我作是说:地界不灭则非地界,水、火、风、空、识界不灭则非水、火、风、空、识界。
  “舍利子,苦圣谛苦圣谛性空,此性空中无灭无苦圣谛;集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,此性空中无灭无集、灭、道圣谛。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛不灭则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不灭则非集、灭、道圣谛。
  “舍利子,无明无明性空,此性空中无灭无无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,此性空中无灭无行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子,由此缘故我作是说:无明不灭则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不灭则非行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “舍利子,内空内空性空,此性空中无灭无内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,此性空中无灭无外空乃至无性自性空。舍利子,由此缘故我作是说:内空不灭则非内空,外空乃至无性自性空不灭则非外空乃至无性自性空。
  “舍利子,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,此性空中无灭无布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,此性空中无灭无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不灭则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不灭则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “舍利子,四静虑四静虑性空,此性空中无灭无四静虑;四无量、四无色定四无量、四无色定性空,此性空中无灭无四无量、四无色定。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑不灭则非四静虑,四无量、四无色定不灭则非四无量、四无色定。
  “舍利子,八解脱八解脱性空,此性空中无灭无八解脱;八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,此性空中无灭无八胜处、九次第定、十遍处。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱不灭则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不灭则非八胜处、九次第定、十遍处。
  “舍利子,四念住四念住性空,此性空中无灭无四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,此性空中无灭无四正断乃至八圣道支。舍利子,由此缘故我作是说:四念住不灭则非四念住,四正断乃至八圣道支不灭则非四正断乃至八圣道支。
  “舍利子,空解脱门空解脱门性空,此性空中无灭无空解脱门;无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,此性空中无灭无无相、无愿解脱门。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门不灭则非空解脱门,无相、无愿解脱门不灭则非无相、无愿解脱门。
  “舍利子,五眼五眼性空,此性空中无灭无五眼;六神通六神通性空,此性空中无灭无六神通。舍利子,由此缘故我作是说:五眼不灭则非五眼,六神通不灭则非六神通。
  “舍利子,佛十力佛十力性空,此性空中无灭无佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,此性空中无灭无四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力不灭则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不灭则非四无所畏乃至十八佛不共法。
  “舍利子,真如真如性空,此性空中无灭无真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,此性空中无灭无法界乃至不思议界。舍利子,由此缘故我作是说:真如不灭则非真如,法界乃至不思议界不灭则非法界乃至不思议界。
  “舍利子,无上正等菩提无上正等菩提性空,此性空中无灭无无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智一切智、道相智、一切相智性空,此性空中无灭无一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提不灭则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不灭则非一切智、道相智、一切相智。
  “舍利子,无忘失法无忘失法性空,此性空中无灭无无忘失法;恒住舍性恒住舍性性空,此性空中无灭无恒住舍性。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法不灭则非无忘失法,恒住舍性不灭则非恒住舍性。
  “舍利子,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,此性空中无灭无一切陀罗尼门;一切三摩地门一切三摩地门性空,此性空中无灭无一切三摩地门。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不灭则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不灭则非一切三摩地门。”

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等不二则非色等?”
  善现答言:“舍利子,若色若不二,若受、想、行、识若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:色不二则非色,受、想、行、识不二则非受、想、行、识。
  “舍利子,若眼处若不二,若耳、鼻、舌、身、意处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:眼处不二则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不二则非耳、鼻、舌、身、意处。
  “舍利子,若色处若不二,若声、香、味、触、法处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:色处不二则非色处,声、香、味、触、法处不二则非声、香、味、触、法处。
  “舍利子,若眼界若不二,若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:眼界不二则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不二则非色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “舍利子,若耳界若不二,若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:耳界不二则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不二则非声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “舍利子,若鼻界若不二,若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界不二则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不二则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “舍利子,若舌界若不二,若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:舌界不二则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不二则非味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “舍利子,若身界若不二,若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:身界不二则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不二则非触界乃至身触为缘所生诸受。
  “舍利子,若意界若不二,若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:意界不二则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不二则非法界乃至意触为缘所生诸受。
  “舍利子,若地界若不二,若水、火、风、空、识界若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:地界不二则非地界,水、火、风、空、识界不二则非水、火、风、空、识界。
  “舍利子,若苦圣谛若不二,若集、灭、道圣谛若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛不二则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不二则非集、灭、道圣谛。
  “舍利子,若无明若不二,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:无明不二则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不二则非行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “舍利子,若内空若不二,若外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:内空不二则非内空,外空乃至无性自性空不二则非外空乃至无性自性空。
  “舍利子,若布施波罗蜜多若不二,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多不二则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不二则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “舍利子,若四静虑若不二,若四无量、四无色定若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑不二则非四静虑,四无量、四无色定不二则非四无量、四无色定。
  “舍利子,若八解脱若不二,若八胜处、九次第定、十遍处若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱不二则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不二则非八胜处、九次第定、十遍处。
  “舍利子,若四念住若不二,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:四念住不二则非四念住,四正断乃至八圣道支不二则非四正断乃至八圣道支。
  “舍利子,若空解脱门若不二,若无相、无愿解脱门若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门不二则非空解脱门,无相无愿解脱门不二则非无相、无愿解脱门。
  “舍利子,若五眼若不二,若六神通若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:五眼不二则非五眼,六神通不二则非六神通。
  “舍利子,若佛十力若不二,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力不二则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不二则非四无所畏乃至十八佛不共法。
  “舍利子,若真如若不二,若法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:真如不二则非真如,法界乃至不思议界不二则非法界乃至不思议界。
  “舍利子,若无上正等菩提若不二,若一切智、道相智、一切相智若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相、所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提不二则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不二则非一切智、道相智、一切相智。
  “舍利子,若无忘失法若不二,若恒住舍性若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法不二则非无忘失法,恒住舍性不二则非恒住舍性。
  “舍利子,若一切陀罗尼门若不二,若一切三摩地门若不二,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门不二则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不二则非一切三摩地门。”

 

大般若波罗蜜多经卷第七十四

 
 
初分观行品第十九之五

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等入不二无妄法数耶?”
  善现答言:“舍利子,色不异无生灭,无生灭不异色,色即是无生灭,无生灭即是色;受、想、行、识不异无生灭,无生灭不异受、想、行、识,受、想、行、识即是无生灭,无生灭即是受、想、行、识。舍利子,由此缘故我作是说:色入不二无妄法数,受、想、行、识入不二无妄法数。
  “舍利子,眼处不异无生灭,无生灭不异眼处,眼处即是无生灭,无生灭即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异无生灭,无生灭不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是无生灭,无生灭即是耳、鼻、舌、身、意处。舍利子,由此缘故我作是说:眼处入不二无妄法数,耳、鼻、舌、身、意处入不二无妄法数。
  “舍利子,色处不异无生灭,无生灭不异色处,色处即是无生灭,无生灭即是色处;声、香、味、触、法处不异无生灭,无生灭不异声、香、味、触、法处,声、香、味、触、法处即是无生灭,无生灭即是声、香、味、触、法处。舍利子,由此缘故我作是说:色处入不二无妄法数,声、香、味、触、法处入不二无妄法数。
  “舍利子,眼界不异无生灭,无生灭不异眼界,眼界即是无生灭,无生灭即是眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异色界乃至眼触为缘所生诸受,色界乃至眼触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:眼界入不二无妄法数,色界乃至眼触为缘所生诸受入不二无妄法数。
  “舍利子,耳界不异无生灭,无生灭不异耳界,耳界即是无生灭,无生灭即是耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异声界乃至耳触为缘所生诸受,声界乃至耳触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:耳界入不二无妄法数,声界乃至耳触为缘所生诸受入不二无妄法数。
  “舍利子,鼻界不异无生灭,无生灭不异鼻界,鼻界即是无生灭,无生灭即是鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异香界乃至鼻触为缘所生诸受,香界乃至鼻触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界入不二无妄法数,香界乃至鼻触为缘所生诸受入不二无妄法数。
  “舍利子,舌界不异无生灭,无生灭不异舌界,舌界即是无生灭,无生灭即是舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异味界乃至舌触为缘所生诸受,味界乃至舌触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:舌界入不二无妄法数,味界乃至舌触为缘所生诸受入不二无妄法数。
  “舍利子,身界不异无生灭,无生灭不异身界,身界即是无生灭,无生灭即是身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异触界乃至身触为缘所生诸受,触界乃至身触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:身界入不二无妄法数,触界乃至身触为缘所生诸受入不二无妄法数。
  “舍利子,意界不异无生灭,无生灭不异意界,意界即是无生灭,无生灭即是意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异法界乃至意触为缘所生诸受,法界乃至意触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:意界入不二无妄法数,法界乃至意触为缘所生诸受入不二无妄法数。
  “舍利子,地界不异无生灭,无生灭不异地界,地界即是无生灭,无生灭即是地界;水、火、风、空、识界不异无生灭,无生灭不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是无生灭,无生灭即是水、火、风、空、识界。舍利子,由此缘故我作是说:地界入不二无妄法数,水、火、风、空、识界入不二无妄法数。
  “舍利子,苦圣谛不异无生灭,无生灭不异苦圣谛,苦圣谛即是无生灭,无生灭即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异无生灭,无生灭不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是无生灭,无生灭即是集、灭、道圣谛。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛入不二无妄法数,集、灭、道圣谛入不二无妄法数。
  “舍利子,无明不异无生灭,无生灭不异无明,无明即是无生灭,无生灭即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异无生灭,无生灭不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行乃至老死愁叹苦忧恼即是无生灭,无生灭即是行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子,由此缘故我作是说:无明入不二无妄法数,行乃至老死愁叹苦忧恼入不二无妄法数。
  “舍利子,内空不异无生灭,无生灭不异内空,内空即是无生灭,无生灭即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异无生灭,无生灭不异外空乃至无性自性空,外空乃至无性自性空即是无生灭,无生灭即是外空乃至无性自性空。舍利子,由此缘故我作是说:内空入不二无妄法数,外空乃至无性自性空入不二无妄法数。
  “舍利子,布施波罗蜜多不异无生灭,无生灭不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是无生灭,无生灭即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异无生灭,无生灭不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是无生灭,无生灭即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多入不二无妄法数,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多入不二无妄法数。
  “舍利子,四静虑不异无生灭,无生灭不异四静虑,四静虑即是无生灭,无生灭即是四静虑;四无量、四无色定不异无生灭,无生灭不异四无量、四无色定;四无量、四无色定即是无生灭,无生灭即是四无量、四无色定。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑入不二无妄法数,四无量、四无色定入不二无妄法数。
  “舍利子,八解脱不异无生灭,无生灭不异八解脱,八解脱即是无生灭,无生灭即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异无生灭,无生灭不异八胜处、九次第定、十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是无生灭,无生灭即是八胜处、九次第定、十遍处。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱入不二无妄法数,八胜处、九次第定、十遍处入不二无妄法数。
  “舍利子,四念住不异无生灭,无生灭不异四念住,四念住即是无生灭,无生灭即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异无生灭,无生灭不异四正断乃至八圣道支,四正断乃至八圣道支即是无生灭,无生灭即是四正断乃至八圣道支。舍利子,由此缘故我作是说:四念住入不二无妄法数,四正断乃至八圣道支入不二无妄法数。
  “舍利子,空解脱门不异无生灭,无生灭不异空解脱门,空解脱门即是无生灭,无生灭即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异无生灭,无生灭不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是无生灭,无生灭即是无相、无愿解脱门。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门入不二无妄法数,无相、无愿解脱门入不二无妄法数。
  “舍利子,五眼不异无生灭,无生灭不异五眼,五眼即是无生灭,无生灭即是五眼;六神通不异无生灭,无生灭不异六神通,六神通即是无生灭,无生灭即是六神通。舍利子,由此缘故我作是说:五眼入不二无妄法数,六神通入不二无妄法数。
  “舍利子,佛十力不异无生灭,无生灭不异佛十力,佛十力即是无生灭,无生灭即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异无生灭,无生灭不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏乃至十八佛不共法即是无生灭,无生灭即是四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力入不二无妄法数,四无所畏乃至十八佛不共法入不二无妄法数。
  “舍利子,真如不异无生灭,无生灭不异真如,真如即是无生灭,无生灭即是真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不异无生灭,无生灭不异法界乃至不思议界,法界乃至不思议界即是无生灭,无生灭即是法界乃至不思议界。舍利子,由此缘故我作是说:真如入不二无妄法数,法界乃至不思议界入不二无妄法数。
  “舍利子,无上正等菩提不异无生灭,无生灭不异无上正等菩提,无上正等菩提即是无生灭,无生灭即是无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智不异无生灭,无生灭不异一切智、道相智、一切相智,一切智、道相智、一切相智即是无生灭,无生灭即是一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提入不二无妄法数,一切智、道相智、一切相智入不二无妄法数。
  “舍利子,无忘失法不异无生灭,无生灭不异无忘失法,无忘失法即是无生灭,无生灭即是无忘失法;恒住舍性不异无生灭,无生灭不异恒住舍性,恒住舍性即是无生灭,无生灭即是恒住舍性。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法入不二无妄法数,恒住舍性入不二无妄法数。
  “舍利子,一切陀罗尼门不异无生灭,无生灭不异一切陀罗尼门,一切陀罗尼门即是无生灭,无生灭即是一切陀罗尼门;一切三摩地门不异无生灭,无生灭不异一切三摩地门,一切三摩地门即是无生灭,无生灭即是一切三摩地门。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门入不二无妄法数,一切三摩地门入不二无妄法数。”


初分无生品第二十之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见我无生,毕竟净故;见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见眼处无生,毕竟净故;见耳、鼻、舌、身、意处无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见色处无生,毕竟净故;见声、香、味、触、法处无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见眼界无生,毕竟净故;见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见耳界无生,毕竟净故;见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见鼻界无生,毕竟净故;见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见舌界无生,毕竟净故;见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见身界无生,毕竟净故;见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见意界无生,毕竟净故;见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见地界无生,毕竟净故;见水、火、风、空、识界无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见苦圣谛无生,毕竟净故;见集、灭、道圣谛无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见无明无生,毕竟净故;见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见内空无生,毕竟净故;见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见布施波罗蜜多无生,毕竟净故;见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见四静虑无生,毕竟净故;见四无量、四无色定无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见八解脱无生,毕竟净故;见八胜处、九次第定、十遍处无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见四念住无生,毕竟净故;见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见空解脱门无生,毕竟净故;见无相、无愿解脱门无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见五眼无生,毕竟净故;见六神通无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见佛十力无生,毕竟净故;见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见一切智无生,毕竟净故;见道相智、一切相智无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见无忘失法无生,毕竟净故;见恒住舍性无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见一切陀罗尼门无生,毕竟净故;见一切三摩地门无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见异生无生,毕竟净故;见异生法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见预流无生,毕竟净故;见预流法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见一来无生,毕竟净故;见一来法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见不还无生,毕竟净故;见不还法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见阿罗汉无生,毕竟净故;见阿罗汉法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见独觉无生,毕竟净故;见独觉法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见菩萨无生,毕竟净故;见菩萨法无生,毕竟净故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见如来无生,毕竟净故;见如来法无生,毕竟净故。”

时,舍利子谓善现言:“如我解仁者所说义,我、有情等无生,色、受等无生,乃至如来、如来法无生。若如是者,六趣受生应无差别,不应预流得预流果、一来得一来果、不还得不还果、阿罗汉得阿罗汉果,不应独觉得独觉菩提,不应菩萨摩诃萨得一切相智,亦不应得五种菩提。
  “复次,善现,若一切法定无生者,何缘预流为预流果,修断三结道?何缘一来为一来果,修薄贪、瞋、痴道?何缘不还为不还果,修断五顺下分结道?何缘阿罗汉为阿罗汉果,修断五顺上分结道?何缘独觉为独觉菩提,修悟缘起道?何缘菩萨摩诃萨为度无量诸有情故,修多百千难行苦行,备受无边种种剧苦?何缘如来证得无上正等菩提?何缘诸佛为有情故转妙法轮?”
  尔时,具寿善现答舍利子言:“非我于无生法中见有六趣受生差别,非我于无生法中见有能入谛现观者,非我于无生法中见有预流得预流果、一来得一来果、不还得不还果、阿罗汉得阿罗汉果,非我于无生法中见有独觉得独觉菩提,非我于无生法中见有菩萨摩诃萨得一切相智及五种菩提。
  “复次,舍利子,非我于无生法中见有预流为预流果,修断三结道;非我于无生法中见有一来为一来果,修薄贪、瞋、痴道;非我于无生法中见有不还为不还果,修断五顺下分结道;非我于无生法中见有阿罗汉为阿罗汉果,修断五顺上分结道。非我于无生法中见有独觉为独觉菩提,修悟缘起道。非我于无生法中见有菩萨摩诃萨为度无量诸有情故,修多百千难行苦行,备受无边种种剧苦,而诸菩萨摩诃萨亦复不起难行苦行想。所以者何?非住难行苦行想能为无量无数无边有情作饶益事。舍利子,然诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,于一切有情起大悲心,住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想,如是乃能为无量无数无边有情作大饶益。舍利子,诸菩萨摩诃萨应作是心:‘如我自性,于一切法以一切种、一切处、一切时求不可得,内外诸法亦复如是,都无所有皆不可得。’何以故?诸菩萨摩诃萨若住此想修难行苦行,便能饶益无量无数无边有情。是故,菩萨摩诃萨于一切法应无执受。舍利子,非我于无生法中见有诸佛证得无上正等菩提转妙法轮度无量众。”

时,舍利子问善现言:“仁今为欲以生法证生法,为欲以无生法证无生法耶?”
  善现答言:“我实不欲以生法证生法,亦实不欲以无生法证无生法。”
  舍利子言:“若尔仁今为欲以生法证无生法,为欲以无生法证生法耶?”
  善现答言:“我亦不欲以生法证无生法,亦复不欲以无生法证生法。”
  舍利子言:“若如是者,岂全无得、无现观耶?”
  善现答言:“虽有得、有现观,而不以此二法证。舍利子,但随世间言说施设有得、有现观,非胜义中有得、有现观。但随世间言说施设有预流、有预流果,有一来、有一来果,有不还、有不还果,有阿罗汉、有阿罗汉果,有独觉、有独觉菩提,有菩萨摩诃萨、有无上正等觉,非胜义中有预流乃至无上正等觉。”
  舍利子言:“若随世间言说施设有得、有现观等非胜义者,六趣差别亦随世间言说施设故有,非胜义耶?”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说。何以故?舍利子,于胜义中无业无异熟、无生无灭、无染无净故。”

时,舍利子问善现言:“仁今为欲令不生法生,为欲令已生法生耶?”
  善现答言:“我不欲令不生法生,亦不欲令已生法生。”
  舍利子言:“何等是不生法,仁者不欲令彼法生?”
  善现答言:“舍利子,色是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、识是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,眼处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,色处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声、香、味、触、法处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,眼界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,耳界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,鼻界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,舌界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,身界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,意界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,地界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、风、空、识界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,苦圣谛是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、灭、道圣谛是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,无明是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,内空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,布施波罗蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,四静虑是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无量、四无色定是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,八解脱是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。八胜处、九次第定、十遍处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,四念住是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,空解脱门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。无相、无愿解脱门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,五眼是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。六神通是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,佛十力是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,一切智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。道相智、一切相智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,无忘失法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。恒住舍性是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,一切陀罗尼门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一切三摩地门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,异生是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。异生法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,预流是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。预流法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,一来是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一来法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,不还是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。不还法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,阿罗汉是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。阿罗汉法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,独觉是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。独觉法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,菩萨是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。菩萨法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,如来是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。如来法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。”
  舍利子言:“何等是已生法,仁者不欲令彼法生?”
  善现答言:“色是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、识是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,眼处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,色处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声、香、味、触、法处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,眼界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,耳界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,鼻界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,舌界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,身界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,意界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,地界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、风、空、识界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,苦圣谛是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、灭、道圣谛是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,无明是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。
  “舍利子,内空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版)001-200卷---妙印法师
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