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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经--第077卷、第078卷(天帝品)  

2011-09-28 09:51:17|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经--第077卷、第078卷(天帝品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版)001-200卷---妙印法师
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大般若波罗蜜多经(电子版)
http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

大般若波罗蜜多经卷第七十七

 
 
初分天帝品第二十二之一

尔时,于此三千大千世界所有四大天王,各与无量百千俱胝那庾多四大天众俱来会坐;于此三千大千世界所有天帝,各与无量百千俱胝那庾多三十三天众俱来会坐;于此三千大千世界所有善时分天王,各与无量百千俱胝那庾多时分天众俱来会坐;于此三千大千世界所有妙喜足天王,各与无量百千俱胝那庾多妙喜足天众俱来会坐;于此三千大千世界所有乐变化天王,各与无量百千俱胝那庾多乐变化天众俱来会坐;于此三千大千世界所有自在天王,各与无量百千俱胝那庾多他化自在天众俱来会坐;于此三千大千世界所有大梵天王,各与无量百千俱胝那庾多初静虑天众俱来会坐;于此三千大千世界所有极光净天,各与无量百千俱胝那庾多第二静虑天众俱来会坐;于此三千大千世界所有遍净天,各与无量百千俱胝那庾多第三静虑天众俱来会坐;于此三千大千世界所有广果天,各与无量百千俱胝那庾多第四静虑天众俱来会坐;于此三千大千世界所有色究竟天,各与无量百千俱胝那庾多净居天众俱来会坐。
  是诸天众各以胜业感妙身光比如来身常所现光,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至百千俱胝那庾多分亦不及一,如是数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分皆不及一。何以故?以如来身常所现光炽然曦赫,于诸光中最尊、最胜、最极、最妙、无比、无等、无上、第一,蔽诸天光皆令不现,犹如黑铁对赡部金。

时,天帝释白善现言:“今此三千大千世界欲、色诸天一切来集,咸皆渴仰欲闻大德宣说般若波罗蜜多。大德,何者是菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多?”
  具寿善现告帝释言:“善哉!憍尸迦,汝等诸天谛听!谛听!吾当承佛神力顺如来意,为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,如菩萨摩诃萨所应住所应学。憍尸迦,汝诸天等未发阿耨多罗三藐三菩提心者今皆应发。憍尸迦,若入声闻、独觉正性离生者,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?彼于生死流已作限隔故。是中设有能于无上正等菩提发心趣者我亦随喜。所以者何?诸胜士夫应更求上法,我于有情最妙善品不为碍故。
  “憍尸迦,汝问‘何者是菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?’者,谛听!谛听!当为汝说。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟色无常,思惟受、想、行、识无常;思惟色苦,思惟受、想、行、识苦;思惟色无我,思惟受、想、行、识无我;思惟色不净,思惟受、想、行、识不净;思惟色空,思惟受、想、行、识空;思惟色无相,思惟受、想、行、识无相;思惟色无愿,思惟受、想、行、识无愿;思惟色寂静,思惟受、想、行、识寂静;思惟色远离,思惟受、想、行、识远离;思惟色如病,思惟受、想、行、识如病;思惟色如痈,思惟受、想、行、识如痈;思惟色如箭,思惟受、想、行、识如箭;思惟色如疮,思惟受、想、行、识如疮;思惟色热恼,思惟受、想、行、识热恼;思惟色逼切,思惟受、想、行、识逼切;思惟色败坏,思惟受、想、行、识败坏;思惟色衰朽,思惟受、想、行、识衰朽;思惟色变动,思惟受、想、行、识变动;思惟色速灭,思惟受、想、行、识速灭;思惟色可畏,思惟受、想、行、识可畏;思惟色可厌,思惟受、想、行、识可厌;思惟色有灾,思惟受、想、行、识有灾;思惟色有横,思惟受、想、行、识有横;思惟色有疫,思惟受、想、行、识有疫;思惟色有疠,思惟受、想、行、识有疠;思惟色性不安隐,思惟受、想、行、识性不安隐;思惟色不可保信,思惟受、想、行、识不可保信;思惟色无生无灭,思惟受、想、行、识无生无灭;思惟色无染无净,思惟受、想、行、识无染无净;思惟色无作无为,思惟受、想、行、识无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟眼处无常,思惟耳、鼻、舌、身、意处无常;思惟眼处苦,思惟耳、鼻、舌、身、意处苦;思惟眼处无我,思惟耳、鼻、舌、身、意处无我;思惟眼处不净,思惟耳、鼻、舌、身、意处不净;思惟眼处空,思惟耳、鼻、舌、身、意处空;思惟眼处无相,思惟耳、鼻、舌、身、意处无相;思惟眼处无愿,思惟耳、鼻、舌、身、意处无愿;思惟眼处寂静,思惟耳、鼻、舌、身、意处寂静;思惟眼处远离,思惟耳、鼻、舌、身、意处远离;思惟眼处如病,思惟耳、鼻、舌、身、意处如病;思惟眼处如痈,思惟耳、鼻、舌、身、意处如痈;思惟眼处如箭,思惟耳、鼻、舌、身、意处如箭;思惟眼处如疮,思惟耳、鼻、舌、身、意处如疮;思惟眼处热恼,思惟耳、鼻、舌、身、意处热恼;思惟眼处逼切,思惟耳、鼻、舌、身、意处逼切;思惟眼处败坏,思惟耳、鼻、舌、身、意处败坏;思惟眼处衰朽,思惟耳、鼻、舌、身、意处衰朽;思惟眼处变动,思惟耳、鼻、舌、身、意处变动;思惟眼处速灭,思惟耳、鼻、舌、身、意处速灭;思惟眼处可畏,思惟耳、鼻、舌、身、意处可畏,思惟眼处可厌;思惟耳、鼻、舌、身、意处可厌;思惟眼处有灾,思惟耳、鼻、舌、身、意处有灾;思惟眼处有横,思惟耳、鼻、舌、身、意处有横;思惟眼处有疫,思惟耳、鼻、舌、身、意处有疫;思惟眼处有疠,思惟耳、鼻、舌、身、意处有疠;思惟眼处性不安隐,思惟耳、鼻、舌、身、意处性不安隐;思惟眼处不可保信,思惟耳、鼻、舌、身、意处不可保信;思惟眼处无生无灭,思惟耳、鼻、舌、身、意处无生无灭;思惟眼处无染无净,思惟耳、鼻、舌、身、意处无染无净;思惟眼处无作无为,思惟耳、鼻、舌、身、意处无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟色处无常,思惟声、香、味、触、法处无常;思惟色处苦,思惟声、香、味、触、法处苦;思惟色处无我,思惟声、香、味、触、法处无我;思惟色处不净,思惟声、香、味、触、法处不净;思惟色处空,思惟声、香、味、触、法处空;思惟色处无相,思惟声、香、味、触、法处无相;思惟色处无愿,思惟声、香、味、触、法处无愿;思惟色处寂静,思惟声、香、味、触、法处寂静;思惟色处远离,思惟声、香、味、触、法处远离;思惟色处如病,思惟声、香、味、触、法处如病;思惟色处如痈,思惟声、香、味、触、法处如痈;思惟色处如箭,思惟声、香、味、触、法处如箭;思惟色处如疮,思惟声、香、味、触、法处如疮;思惟色处热恼,思惟声、香、味、触、法处热恼;思惟色处逼切,思惟声、香、味、触、法处逼切;思惟色处败坏,思惟声、香、味、触、法处败坏;思惟色处衰朽,思惟声、香、味、触、法处衰朽;思惟色处变动,思惟声、香、味、触、法处变动;思惟色处速灭,思惟声、香、味、触、法处速灭;思惟色处可畏,思惟声、香、味、触、法处可畏;思惟色处可厌,思惟声、香、味、触、法处可厌;思惟色处有灾,思惟声、香、味、触、法处有灾;思惟色处有横,思惟声、香、味、触、法处有横;思惟色处有疫,思惟声、香、味、触、法处有疫;思惟色处有疠,思惟声、香、味、触、法处有疠;思惟色处性不安隐,思惟声、香、味、触、法处性不安隐;思惟色处不可保信,思惟声、香、味、触、法处不可保信;思惟色处无生无灭,思惟声、香、味、触、法处无生无灭;思惟色处无染无净,思惟声、香、味、触、法处无染无净;思惟色处无作无为,思惟声、香、味、触、法处无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟眼界无常,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无常;思惟眼界苦,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受苦;思惟眼界无我,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无我;思惟眼界不净,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不净;思惟眼界空,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空;思惟眼界无相,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相;思惟眼界无愿,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿;思惟眼界寂静,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静;思惟眼界远离,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离;思惟眼界如病,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受如病;思惟眼界如痈,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受如痈;思惟眼界如箭,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受如箭;思惟眼界如疮,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受如疮;思惟眼界热恼,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受热恼;思惟眼界逼切,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受逼切;思惟眼界败坏,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受败坏;思惟眼界衰朽,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受衰朽;思惟眼界变动,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受变动;思惟眼界速灭,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受速灭;思惟眼界可畏,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受可畏;思惟眼界可厌,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受可厌;思惟眼界有灾,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有灾;思惟眼界有横,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有横;思惟眼界有疫,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有疫;思惟眼界有疠,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有疠;思惟眼界性不安隐,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受性不安隐;思惟眼界不可保信,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可保信;思惟眼界无生无灭,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭;思惟眼界无染无净,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无染无净;思惟眼界无作无为,思惟色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟耳界无常,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无常;思惟耳界苦,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受苦;思惟耳界无我,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无我;思惟耳界不净,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不净;思惟耳界空,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空;思惟耳界无相,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相;思惟耳界无愿,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿;思惟耳界寂静,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静;思惟耳界远离,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离;思惟耳界如病,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如病;思惟耳界如痈,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如痈;思惟耳界如箭,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如箭;思惟耳界如疮,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受如疮;思惟耳界热恼,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受热恼;思惟耳界逼切,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受逼切;思惟耳界败坏,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受败坏;思惟耳界衰朽,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受衰朽;思惟耳界变动,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受变动;思惟耳界速灭,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受速灭;思惟耳界可畏,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受可畏;思惟耳界可厌,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受可厌;思惟耳界有灾,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受有灾;思惟耳界有横,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受有横;思惟耳界有疫,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受有疫;思惟耳界有疠,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受有疠;思惟耳界性不安隐,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受性不安隐;思惟耳界不可保信,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可保信;思惟耳界无生无灭,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生无灭;思惟耳界无染无净,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无染无净;思惟耳界无作无为,思惟声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟鼻界无常,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无常;思惟鼻界苦,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受苦;思惟鼻界无我,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无我;思惟鼻界不净,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不净;思惟鼻界空,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空;思惟鼻界无相,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相;思惟鼻界无愿,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿;思惟鼻界寂静,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静;思惟鼻界远离,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离;思惟鼻界如病,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受如病;思惟鼻界如痈,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受如痈;思惟鼻界如箭,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受如箭;思惟鼻界如疮,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受如疮;思惟鼻界热恼,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受热恼;思惟鼻界逼切,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受逼切;思惟鼻界败坏,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受败坏;思惟鼻界衰朽,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受衰朽;思惟鼻界变动,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受变动;思惟鼻界速灭,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受速灭;思惟鼻界可畏,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受可畏;思惟鼻界可厌,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受可厌;思惟鼻界有灾,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受有灾;思惟鼻界有横,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受有横;思惟鼻界有疫,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受有疫;思惟鼻界有疠,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受有疠;思惟鼻界性不安隐,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受性不安隐;思惟鼻界不可保信,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可保信;思惟鼻界无生无灭,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭;思惟鼻界无染无净,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无染无净;思惟鼻界无作无为,思惟香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟舌界无常,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无常;思惟舌界苦,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受苦;思惟舌界无我,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无我;思惟舌界不净,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不净;思惟舌界空,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空;思惟舌界无相,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相;思惟舌界无愿,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿;思惟舌界寂静,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静;思惟舌界远离,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离;思惟舌界如病,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如病;思惟舌界如痈,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如痈;思惟舌界如箭,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如箭;思惟舌界如疮,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受如疮;思惟舌界热恼,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受热恼;思惟舌界逼切,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受逼切;思惟舌界败坏,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受败坏;思惟舌界衰朽,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受衰朽;思惟舌界变动,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受变动;思惟舌界速灭,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受速灭;思惟舌界可畏,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受可畏;思惟舌界可厌,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受可厌;思惟舌界有灾,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受有灾;思惟舌界有横,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受有横;思惟舌界有疫,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受有疫;思惟舌界有疠,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受有疠;思惟舌界性不安隐,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受性不安隐;思惟舌界不可保信,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可保信;思惟舌界无生无灭,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生无灭;思惟舌界无染无净,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无染无净;思惟舌界无作无为,思惟味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟身界无常,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无常;思惟身界苦,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受苦;思惟身界无我,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无我;思惟身界不净,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不净;思惟身界空,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空;思惟身界无相,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相;思惟身界无愿,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿;思惟身界寂静,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静;思惟身界远离,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离;思惟身界如病,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受如病;思惟身界如痈,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受如痈;思惟身界如箭,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受如箭;思惟身界如疮,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受如疮;思惟身界热恼,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受热恼;思惟身界逼切,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受逼切;思惟身界败坏,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受败坏;思惟身界衰朽,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受衰朽;思惟身界变动,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受变动;思惟身界速灭,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受速灭;思惟身界可畏,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受可畏;思惟身界可厌,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受可厌;思惟身界有灾,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受有灾;思惟身界有横,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受有横;思惟身界有疫,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受有疫;思惟身界有疠,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受有疠;思惟身界性不安隐,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受性不安隐;思惟身界不可保信,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可保信;思惟身界无生无灭,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生无灭;思惟身界无染无净,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无染无净;思惟身界无作无为,思惟触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟意界无常,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无常;思惟意界苦,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受苦;思惟意界无我,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无我;思惟意界不净,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不净;思惟意界空,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空;思惟意界无相,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相;思惟意界无愿,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿;思惟意界寂静,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静;思惟意界远离,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离;思惟意界如病,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受如病;思惟意界如痈,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受如痈;思惟意界如箭,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受如箭;思惟意界如疮,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受如疮;思惟意界热恼,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受热恼;思惟意界逼切,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受逼切;思惟意界败坏,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受败坏;思惟意界衰朽,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受衰朽;思惟意界变动,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受变动;思惟意界速灭,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受速灭;思惟意界可畏,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受可畏;思惟意界可厌,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受可厌;思惟意界有灾,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有灾;思惟意界有横,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有横;思惟意界有疫,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有疫;思惟意界有疠,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有疠;思惟意界性不安隐,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受性不安隐;思惟意界不可保信,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可保信;思惟意界无生无灭,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生无灭;思惟意界无染无净,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无染无净;思惟意界无作无为,思惟法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。

 

大般若波罗蜜多经卷第七十八

 
 初分天帝品第二十二之二

“憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟地界无常,思惟水、火、风、空、识界无常;思惟地界苦,思惟水、火、风、空、识界苦;思惟地界无我,思惟水、火、风、空、识界无我;思惟地界不净,思惟水、火、风、空、识界不净;思惟地界空,思惟水、火、风、空、识界空;思惟地界无相,思惟水、火、风、空、识界无相;思惟地界无愿,思惟水、火、风、空、识界无愿;思惟地界寂静,思惟水、火、风、空、识界寂静;思惟地界远离,思惟水、火、风、空、识界远离;思惟地界如病,思惟水、火、风、空、识界如病;思惟地界如痈,思惟水、火、风、空、识界如痈;思惟地界如箭,思惟水、火、风、空、识界如箭;思惟地界如疮,思惟水、火、风、空、识界如疮;思惟地界热恼,思惟水、火、风、空、识界热恼;思惟地界逼切,思惟水、火、风、空、识界逼切;思惟地界败坏,思惟水、火、风、空、识界败坏;思惟地界衰朽,思惟水、火、风、空、识界衰朽;思惟地界变动,思惟水、火、风、空、识界变动;思惟地界速灭,思惟水、火、风、空、识界速灭;思惟地界可畏,思惟水、火、风、空、识界可畏;思惟地界可厌,思惟水、火、风、空、识界可厌;思惟地界有灾,思惟水、火、风、空、识界有灾;思惟地界有横,思惟水、火、风、空、识界有横;思惟地界有疫,思惟水、火、风、空、识界有疫;思惟地界有疠,思惟水、火、风、空、识界有疠;思惟地界性不安隐,思惟水、火、风、空、识界性不安隐;思惟地界不可保信,思惟水、火、风、空、识界不可保信;思惟地界无生无灭,思惟水、火、风、空、识界无生无灭;思惟地界无染无净,思惟水、火、风、空、识界无染无净;思惟地界无作无为,思惟水、火、风、空、识界无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,思惟无明无常,思惟行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无常;思惟无明苦,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼苦;思惟无明无我,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无我;思惟无明不净,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼不净;思惟无明空,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼空;思惟无明无相,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无相;思惟无明无愿,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无愿;思惟无明寂静,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼寂静;思惟无明远离,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼远离;思惟无明如病,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如病;思惟无明如痈,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如痈;思惟无明如箭,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如箭;思惟无明如疮,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼如疮;思惟无明热恼,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼热恼;思惟无明逼切,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼逼切;思惟无明败坏,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼败坏;思惟无明衰朽,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼衰朽;思惟无明变动,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼变动;思惟无明速灭,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼速灭;思惟无明可畏,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼可畏;思惟无明可厌,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼可厌;思惟无明有灾,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有灾;思惟无明有横,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有横;思惟无明有疫,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有疫;思惟无明有疠,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼有疠;思惟无明性不安隐,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼性不安隐;思惟无明不可保信,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼不可保信;思惟无明无生无灭,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无生无灭;思惟无明无染无净,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无染无净;思惟无明无作无为,思惟行乃至老死愁叹苦忧恼无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,观察内空无我、我所,观察外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无我、我所;观察内空无相,观察外空乃至无性自性空无相;观察内空无愿,观察外空乃至无性自性空无愿;观察内空寂静,观察外空乃至无性自性空寂静;观察内空远离,观察外空乃至无性自性空远离;观察内空无生无灭,观察外空乃至无性自性空无生无灭;观察内空无染无净,观察外空乃至无性自性空无染无净;观察内空无作无为,观察外空乃至无性自性空无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,观察真如无我、我所,观察法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无我、我所;观察真如无相,观察法界乃至不思议界无相;观察真如无愿,观察法界乃至不思议界无愿;观察真如寂静,观察法界乃至不思议界寂静;观察真如远离,观察法界乃至不思议界远离;观察真如无生无灭,观察法界乃至不思议界无生无灭;观察真如无染无净,观察法界乃至不思议界无染无净;观察真如无作无为,观察法界乃至不思议界无作无为。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行布施波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行净戒波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行安忍波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行精进波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行静虑波罗蜜多;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便行般若波罗蜜多。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四静虑;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无量;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无色定。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修八解脱;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修八胜处;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修九次第定;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修十遍处。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四念住;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四正断;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四神足;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修五根;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修五力;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修七等觉支;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修八圣道支。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修空解脱门;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修无相解脱门;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修无愿解脱门。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四圣谛智。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修五眼;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修六神通。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修佛十力;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无所畏;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修四无碍解;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修大慈、大悲、大喜、大舍;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修十八佛不共法。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修无忘失法;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修恒住舍性。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切陀罗尼门;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切三摩地门。
  “若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切智;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修道相智;若菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便修一切相智。
  “憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作如是观:‘唯有诸法互相缘藉,滋润增长遍满充溢,无我、我所。’复作是观:‘菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合,菩提心不与回向心和合,回向心于菩提心中无所有不可得,菩提心于回向心中无所有不可得。菩萨摩诃萨虽观诸法,而于诸法都无所见。’憍尸迦,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

时,天帝释问善现言:“大德,云何菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合?云何菩提心不与回向心和合?云何回向心于菩提心中无所有不可得?云何菩提心于回向心中无所有不可得?”
  善现答言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨回向心则非心,菩提心亦非心,若非心则不可思议,不应非心回向非心,亦不应非心回向不可思议,不应不可思议回向不可思议,亦不应不可思议回向非心。何以故?非心即是不可思议,不可思议即是非心,如是二种俱无所有,无所有中无回向故。憍尸迦,若作是观,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

尔时,世尊赞善现言:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,亦善能劝励诸菩萨摩诃萨,令欢喜踊跃修学般若波罗蜜多。”
  时,具寿善现白佛言:“世尊,我既知恩不应不报。何以故?过去诸佛及诸弟子,为诸菩萨摩诃萨宣说六波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟。世尊尔时亦在中学,今证无上正等菩提,故我亦应承顺佛教,为诸菩萨摩诃萨宣说六波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟,速证无上正等菩提,是则名为报彼恩德。”

尔时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝问‘云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?’者,谛听!谛听!当为汝说菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,如所应住不应住相。
  “憍尸迦,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若色性空,若受、想、行、识性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼处眼处性空,耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若眼处性空,若耳、鼻、舌、身、意处性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,色处色处性空,声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若色处性空,若声、香、味、触、法处性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼界眼界性空,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受色界乃至眼触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若眼界性空,若色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,耳界耳界性空,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受声界乃至耳触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若耳界性空,若声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,鼻界鼻界性空,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受香界乃至鼻触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若鼻界性空,若香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,舌界舌界性空,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受味界乃至舌触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若舌界性空,若味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,身界身界性空,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受触界乃至身触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若身界性空,若触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,意界意界性空,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受法界乃至意触为缘所生诸受性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若意界性空,若法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,地界地界性空,水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若地界性空,若水、火、风、空、识界性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,苦圣谛苦圣谛性空,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若苦圣谛性空,若集、灭、道圣谛性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,无明无明性空,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼行乃至老死愁叹苦忧恼性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若无明性空,若行识乃至老死愁叹苦忧恼性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,内空内空性空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空外空乃至无性自性空性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若内空性空,若外空乃至无性自性空性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,真如真如性空,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界法界乃至不思议界性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若真如性空,若法界乃至不思议界性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒乃至般若波罗蜜多性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若布施波罗蜜多性空,若净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,四静虑四静虑性空,四无量、四无色定四无量、四无色定性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若四静虑性空,若四无量、四无色定性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,八解脱八解脱性空,八胜处、九次第定、十遍处八胜处、九次第定、十遍处性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若八解脱性空,若八胜处、九次第定、十遍处性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,四念住四念住性空,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支四正断乃至八圣道支性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若四念住性空,若四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,空解脱门空解脱门性空,无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若空解脱门性空,若无相、无愿解脱门性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,五眼五眼性空,六神通六神通性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若五眼性空,若六神通性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,佛十力佛十力性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法四无所畏乃至十八佛不共法性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若佛十力性空,若四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,无忘失法无忘失法性空,恒住舍性恒住舍性性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若无忘失法性空,若恒住舍性性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,一切陀罗尼门一切陀罗尼门性空,一切三摩地门一切三摩地门性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若一切陀罗尼门性空,若一切三摩地门性空;若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若一切智性空,若道相智、一切相智性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,声闻乘声闻乘性空,独觉乘、无上乘独觉乘、无上乘性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若声闻乘性空,若独觉乘、无上乘性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,预流预流性空,一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来一来乃至如来性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若预流性空,若一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,极喜地极喜地性空,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地离垢地乃至法云地性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若极喜地性空,若离垢地乃至法云地性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,异生地异生地性空,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地种性地乃至如来地性空,菩萨摩诃萨菩萨摩诃萨性空。若异生地性空,若种性地乃至如来地性空,若菩萨摩诃萨性空,如是一切皆无二无二分。憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。”

时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时所不应住?”
  善现答言:“憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色,不应住受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼处,不应住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色处,不应住声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼界,不应住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住耳界,不应住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住鼻界,不应住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住舌界,不应住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住身界,不应住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住意界,不应住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住地界,不应住水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住苦圣谛,不应住集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无明,不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住内空,不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住真如,不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多,不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四静虑,不应住四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住八解脱,不应住八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四念住,不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住空解脱门,不应住无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住五眼,不应住六神通。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住佛十力,不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法,不应住恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门,不应住一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智,不应住道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘,不应住独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果,不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地,不应住离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地,不应住种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。

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