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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经---第079卷--第080卷(天帝品)  

2011-09-28 09:55:55|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经---第079卷--第080卷(天帝品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客 

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版)001-200卷---妙印法师
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大般若波罗蜜多经(电子版)
http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

大般若波罗蜜多经卷第七十九

 
 初分天帝品第二十二之三

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是色,不应住此是受、想、行、识。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是眼处,不应住此是耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是色处,不应住此是声、香、味、触、法处。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是眼界,不应住此是色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是耳界,不应住此是声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是鼻界,不应住此是香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是舌界,不应住此是味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是身界,不应住此是触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是意界,不应住此是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是地界,不应住此是水、火、风、空、识界。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是苦圣谛,不应住此是集、灭、道圣谛。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是无明,不应住此是行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是内空,不应住此是外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是真如,不应住此是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是布施波罗蜜多,不应住此是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是四静虑,不应住此是四无量、四无色定。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是八解脱,不应住此是八胜处、九次第定、十遍处。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是四念住,不应住此是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是空解脱门,不应住此是无相、无愿解脱门。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是五眼,不应住此是六神通。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是佛十力,不应住此是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是无忘失法,不应住此是恒住舍性。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是一切陀罗尼门,不应住此是一切三摩地门。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是一切智,不应住此是道相智、一切相智。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是声闻乘,不应住此是独觉乘、无上乘。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是预流果,不应住此是一来、不还、阿罗汉果、独觉、菩萨、如来。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是极喜地,不应住此是离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住此是异生地,不应住此是种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若乐若苦,不应住受、想、行、识若乐若苦;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若寂静若不寂静,不应住受、想、行、识若寂静若不寂静;不应住色若远离若不远离,不应住受、想、行、识若远离若不远离;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空;不应住色若有相若无相,不应住受、想、行、识若有相若无相;不应住色若有愿若无愿,不应住受、想、行、识若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼处若常若无常,不应住耳、鼻、舌、身、意处若常若无常;不应住眼处若乐若苦,不应住耳、鼻、舌、身、意处若乐若苦;不应住眼处若我若无我,不应住耳、鼻、舌、身、意处若我若无我;不应住眼处若净若不净,不应住耳、鼻、舌、身、意处若净若不净;不应住眼处若寂静若不寂静,不应住耳、鼻、舌、身、意处若寂静若不寂静;不应住眼处若远离若不远离,不应住耳、鼻、舌、身、意处若远离若不远离;不应住眼处若空若不空,不应住耳、鼻、舌、身、意处若空若不空;不应住眼处若有相若无相,不应住耳、鼻、舌、身、意处若有相若无相;不应住眼处若有愿若无愿,不应住耳、鼻、舌、身、意处若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住色处若常若无常,不应住声、香、味、触、法处若常若无常;不应住色处若乐若苦,不应住声、香、味、触、法处若乐若苦;不应住色处若我若无我,不应住声、香、味、触、法处若我若无我;不应住色处若净若不净,不应住声、香、味、触、法处若净若不净;不应住色处若寂静若不寂静,不应住声、香、味、触、法处若寂静若不寂静;不应住色处若远离若不远离,不应住声、香、味、触、法处若远离若不远离;不应住色处若空若不空,不应住声、香、味、触、法处若空若不空;不应住色处若有相若无相,不应住声、香、味、触、法处若有相若无相;不应住色处若有愿若无愿,不应住声、香、味、触、法处若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住眼界若常若无常,不应住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若常若无常;不应住眼界若乐若苦,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若乐若苦;不应住眼界若我若无我,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若我若无我;不应住眼界若净若不净,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若净若不净;不应住眼界若寂静若不寂静,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若寂静若不寂静;不应住眼界若远离若不远离,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若远离若不远离;不应住眼界若空若不空,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若空若不空;不应住眼界若有相若无相,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若有相若无相;不应住眼界若有愿若无愿,不应住色界乃至眼触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住耳界若常若无常,不应住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若常若无常;不应住耳界若乐若苦,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若乐若苦;不应住耳界若我若无我,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若我若无我;不应住耳界若净若不净,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若净若不净;不应住耳界若寂静若不寂静,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若寂静若不寂静;不应住耳界若远离若不远离,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若远离若不远离;不应住耳界若空若不空,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若空若不空;不应住耳界若有相若无相,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若有相若无相;不应住耳界若有愿若无愿,不应住声界乃至耳触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住鼻界若常若无常,不应住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若常若无常;不应住鼻界若乐若苦,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若乐若苦;不应住鼻界若我若无我,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若我若无我;不应住鼻界若净若不净,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若净若不净;不应住鼻界若寂静若不寂静,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若寂静若不寂静;不应住鼻界若远离若不远离,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若远离若不远离;不应住鼻界若空若不空,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若空若不空;不应住鼻界若有相若无相,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若有相若无相;不应住鼻界若有愿若无愿,不应住香界乃至鼻触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住舌界若常若无常,不应住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若常若无常;不应住舌界若乐若苦,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若乐若苦;不应住舌界若我若无我,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若我若无我;不应住舌界若净若不净,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若净若不净;不应住舌界若寂静若不寂静,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若寂静若不寂静;不应住舌界若远离若不远离,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若远离若不远离;不应住舌界若空若不空,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若空若不空;不应住舌界若有相若无相,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若有相若无相;不应住舌界若有愿若无愿,不应住味界乃至舌触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住身界若常若无常,不应住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若常若无常;不应住身界若乐若苦,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若乐若苦;不应住身界若我若无我,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若我若无我;不应住身界若净若不净,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若净若不净;不应住身界若寂静若不寂静,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若寂静若不寂静;不应住身界若远离若不远离,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若远离若不远离;不应住身界若空若不空,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若空若不空;不应住身界若有相若无相,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若有相若无相;不应住身界若有愿若无愿,不应住触界乃至身触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住意界若常若无常,不应住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若常若无常;不应住意界若乐若苦,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若乐若苦;不应住意界若我若无我,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若我若无我;不应住意界若净若不净,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若净若不净;不应住意界若寂静若不寂静,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若寂静若不寂静;不应住意界若远离若不远离,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若远离若不远离;不应住意界若空若不空,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若空若不空;不应住意界若有相若无相,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若有相若无相;不应住意界若有愿若无愿,不应住法界乃至意触为缘所生诸受若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住地界若常若无常,不应住水、火、风、空、识界若常若无常;不应住地界若乐若苦,不应住水、火、风、空、识界若乐若苦;不应住地界若我若无我,不应住水、火、风、空、识界若我若无我;不应住地界若净若不净,不应住水、火、风、空、识界若净若不净;不应住地界若寂静若不寂静,不应住水、火、风、空、识界若寂静若不寂静;不应住地界若远离若不远离,不应住水、火、风、空、识界若远离若不远离;不应住地界若空若不空,不应住水、火、风、空、识界若空若不空;不应住地界若有相若无相,不应住水、火、风、空、识界若有相若无相;不应住地界若有愿若无愿,不应住水、火、风、空、识界若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住苦圣谛若常若无常,不应住集、灭、道圣谛若常若无常;不应住苦圣谛若乐若苦,不应住集、灭、道圣谛若乐若苦;不应住苦圣谛若我若无我,不应住集、灭、道圣谛若我若无我;不应住苦圣谛若净若不净,不应住集、灭、道圣谛若净若不净;不应住苦圣谛若寂静若不寂静,不应住集、灭、道圣谛若寂静若不寂静;不应住苦圣谛若远离若不远离,不应住集、灭、道圣谛若远离若不远离;不应住苦圣谛若空若不空,不应住集、灭、道圣谛若空若不空;不应住苦圣谛若有相若无相,不应住集、灭、道圣谛若有相若无相;不应住苦圣谛若有愿若无愿,不应住集、灭、道圣谛若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无明若常若无常,不应住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常;不应住无明若乐若苦,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若乐若苦;不应住无明若我若无我,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若我若无我;不应住无明若净若不净,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若净若不净;不应住无明若寂静若不寂静,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若寂静若不寂静;不应住无明若远离若不远离,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若远离若不远离;不应住无明若空若不空,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若空若不空;不应住无明若有相若无相,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若有相若无相;不应住无明若有愿若无愿,不应住行乃至老死愁叹苦忧恼若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住内空若常若无常,不应住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常;不应住内空若乐若苦,不应住外空乃至无性自性空若乐若苦;不应住内空若我若无我,不应住外空乃至无性自性空若我若无我;不应住内空若净若不净,不应住外空乃至无性自性空若净若不净;不应住内空若寂静若不寂静,不应住外空乃至无性自性空若寂静若不寂静;不应住内空若远离若不远离,不应住外空乃至无性自性空若远离若不远离;不应住内空若空若不空,不应住外空乃至无性自性空若空若不空;不应住内空若有相若无相,不应住外空乃至无性自性空若有相若无相;不应住内空若有愿若无愿,不应住外空乃至无性自性空若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住真如若常若无常,不应住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常;不应住真如若乐若苦,不应住法界乃至不思议界若乐若苦;不应住真如若我若无我,不应住法界乃至不思议界若我若无我;不应住真如若净若不净,不应住法界乃至不思议界若净若不净;不应住真如若寂静若不寂静,不应住法界乃至不思议界若寂静若不寂静;不应住真如若远离若不远离,不应住法界乃至不思议界若远离若不远离;不应住真如若空若不空,不应住法界乃至不思议界若空若不空;不应住真如若有相若无相,不应住法界乃至不思议界若有相若无相;不应住真如若有愿若无愿,不应住法界乃至不思议界若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多若常若无常,不应住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常;不应住布施波罗蜜多若乐若苦,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若乐若苦;不应住布施波罗蜜多若我若无我,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若我若无我;不应住布施波罗蜜多若净若不净,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若净若不净;不应住布施波罗蜜多若寂静若不寂静,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若寂静若不寂静;不应住布施波罗蜜多若远离若不远离,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若远离若不远离;不应住布施波罗蜜多若空若不空,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若空若不空;不应住布施波罗蜜多若有相若无相,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若有相若无相;不应住布施波罗蜜多若有愿若无愿,不应住净戒乃至般若波罗蜜多若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四静虑若常若无常,不应住四无量、四无色定若常若无常;不应住四静虑若乐若苦,不应住四无量、四无色定若乐若苦;不应住四静虑若我若无我,不应住四无量、四无色定若我若无我;不应住四静虑若净若不净,不应住四无量、四无色定若净若不净;不应住四静虑若寂静若不寂静,不应住四无量、四无色定若寂静若不寂静;不应住四静虑若远离若不远离,不应住四无量、四无色定若远离若不远离;不应住四静虑若空若不空,不应住四无量、四无色定若空若不空;不应住四静虑若有相若无相,不应住四无量、四无色定若有相若无相;不应住四静虑若有愿若无愿,不应住四无量、四无色定若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住八解脱若常若无常,不应住八胜处、九次第定、十遍处若常若无常;不应住八解脱若乐若苦,不应住八胜处、九次第定、十遍处若乐若苦;不应住八解脱若我若无我,不应住八胜处、九次第定、十遍处若我若无我;不应住八解脱若净若不净,不应住八胜处、九次第定、十遍处若净若不净;不应住八解脱若寂静若不寂静,不应住八胜处、九次第定、十遍处若寂静若不寂静;不应住八解脱若远离若不远离,不应住八胜处、九次第定、十遍处若远离若不远离;不应住八解脱若空若不空,不应住八胜处、九次第定、十遍处若空若不空;不应住八解脱若有相若无相,不应住八胜处、九次第定、十遍处若有相若无相;不应住八解脱若有愿若无愿,不应住八胜处、九次第定、十遍处若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住四念住若常若无常,不应住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常;不应住四念住若乐若苦,不应住四正断乃至八圣道支若乐若苦;不应住四念住若我若无我,不应住四正断乃至八圣道支若我若无我;不应住四念住若净若不净,不应住四正断乃至八圣道支若净若不净;不应住四念住若寂静若不寂静,不应住四正断乃至八圣道支若寂静若不寂静;不应住四念住若远离若不远离,不应住四正断乃至八圣道支若远离若不远离;不应住四念住若空若不空,不应住四正断乃至八圣道支若空若不空;不应住四念住若有相若无相,不应住四正断乃至八圣道支若有相若无相;不应住四念住若有愿若无愿,不应住四正断乃至八圣道支若有愿、若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住空解脱门若常若无常,不应住无相、无愿解脱门若常若无常;不应住空解脱门若乐若苦,不应住无相、无愿解脱门若乐若苦;不应住空解脱门若我若无我,不应住无相、无愿解脱门若我若无我;不应住空解脱门若净若不净,不应住无相、无愿解脱门若净若不净;不应住空解脱门若寂静若不寂静,不应住无相、无愿解脱门若寂静若不寂静;不应住空解脱门若远离若不远离,不应住无相、无愿解脱门若远离若不远离;不应住空解脱门若空若不空,不应住无相、无愿解脱门若空若不空;不应住空解脱门若有相若无相,不应住无相、无愿解脱门若有相若无相;不应住空解脱门若有愿若无愿,不应住无相、无愿解脱门若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住五眼若常若无常,不应住六神通若常若无常;不应住五眼若乐若苦,不应住六神通若乐若苦;不应住五眼若我若无我,不应住六神通若我若无我;不应住五眼若净若不净,不应住六神通若净若不净;不应住五眼若寂静若不寂静,不应住六神通若寂静若不寂静;不应住五眼若远离若不远离,不应住六神通若远离若不远离;不应住五眼若空若不空,不应住六神通若空若不空;不应住五眼若有相若无相,不应住六神通若有相若无相;不应住五眼若有愿若无愿,不应住六神通若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住佛十力若常若无常,不应住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若常若无常;不应住佛十力若乐若苦,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若乐若苦;不应住佛十力若我若无我,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若我若无我;不应住佛十力若净若不净,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若净若不净;不应住佛十力若寂静若不寂静,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若寂静若不寂静;不应住佛十力若远离若不远离,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若远离若不远离;不应住佛十力若空若不空,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若空若不空;不应住佛十力若有相若无相,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若有相若无相;不应住佛十力若有愿若无愿,不应住四无所畏乃至十八佛不共法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。

 

大般若波罗蜜多经卷第八十

 
 
初分天帝品第二十二之四

“复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住无忘失法若常若无常,不应住恒住舍性若常若无常;不应住无忘失法若乐若苦,不应住恒住舍性若乐若苦;不应住无忘失法若我若无我,不应住恒住舍性若我若无我;不应住无忘失法若净若不净,不应住恒住舍性若净若不净;不应住无忘失法若寂静若不寂静,不应住恒住舍性若寂静若不寂静;不应住无忘失法若远离若不远离,不应住恒住舍性若远离若不远离;不应住无忘失法若空若不空,不应住恒住舍性若空若不空;不应住无忘失法若有相若无相,不应住恒住舍性若有相若无相;不应住无忘失法若有愿若无愿,不应住恒住舍性若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门若常若无常,不应住一切三摩地门若常若无常;不应住一切陀罗尼门若乐若苦,不应住一切三摩地门若乐若苦;不应住一切陀罗尼门若我若无我,不应住一切三摩地门若我若无我;不应住一切陀罗尼门若净若不净,不应住一切三摩地门若净若不净;不应住一切陀罗尼门若寂静若不寂静,不应住一切三摩地门若寂静若不寂静;不应住一切陀罗尼门若远离若不远离,不应住一切三摩地门若远离若不远离;不应住一切陀罗尼门若空若不空,不应住一切三摩地门若空若不空;不应住一切陀罗尼门若有相若无相,不应住一切三摩地门若有相若无相;不应住一切陀罗尼门若有愿若无愿,不应住一切三摩地门若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住一切智若常若无常,不应住道相智、一切相智若常若无常;不应住一切智若乐若苦,不应住道相智、一切相智若乐若苦;不应住一切智若我若无我,不应住道相智、一切相智若我若无我;不应住一切智若净若不净,不应住道相智、一切相智若净若不净;不应住一切智若寂静若不寂静,不应住道相智、一切相智若寂静若不寂静;不应住一切智若远离若不远离,不应住道相智、一切相智若远离若不远离;不应住一切智若空若不空,不应住道相智、一切相智若空若不空;不应住一切智若有相若无相,不应住道相智、一切相智若有相若无相;不应住一切智若有愿若无愿,不应住道相智、一切相智若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住声闻乘若常若无常,不应住独觉乘、无上乘若常若无常;不应住声闻乘若乐若苦,不应住独觉乘、无上乘若乐若苦;不应住声闻乘若我若无我,不应住独觉乘、无上乘若我若无我;不应住声闻乘若净若不净,不应住独觉乘、无上乘若净若不净;不应住声闻乘若寂静若不寂静,不应住独觉乘、无上乘若寂静若不寂静;不应住声闻乘若远离若不远离,不应住独觉乘、无上乘若远离若不远离;不应住声闻乘若空若不空,不应住独觉乘、无上乘若空若不空;不应住声闻乘若有相若无相,不应住独觉乘、无上乘若有相若无相;不应住声闻乘若有愿若无愿,不应住独觉乘、无上乘若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流若常若无常,不应住一来、不还、阿罗汉若常若无常;不应住预流若乐若苦,不应住一来、不还、阿罗汉若乐若苦;不应住预流若我若无我,不应住一来、不还、阿罗汉若我若无我;不应住预流若净若不净,不应住一来、不还、阿罗汉若净若不净;不应住预流若寂静若不寂静,不应住一来、不还、阿罗汉若寂静若不寂静;不应住预流若远离若不远离,不应住一来、不还、阿罗汉若远离若不远离;不应住预流若空若不空,不应住一来、不还、阿罗汉若空若不空;不应住预流若有相若无相,不应住一来、不还、阿罗汉若有相若无相;不应住预流若有愿若无愿,不应住一来、不还、阿罗汉若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流向预流果若常若无常,不应住一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果若常若无常;不应住预流向预流果若乐若苦,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若乐若苦;不应住预流向预流果若我若无我,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若我若无我;不应住预流向预流果若净若不净,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若净若不净;不应住预流向预流果若寂静若不寂静,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若寂静若不寂静;不应住预流向预流果若远离若不远离,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若远离若不远离;不应住预流向预流果若空若不空,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若空若不空;不应住预流向预流果若有相若无相,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有相若无相;不应住预流向预流果若有愿若无愿,不应住一来向一来果乃至阿罗汉向阿罗汉果若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉若常若无常,不应住独觉向独觉果若常若无常;不应住独觉若乐若苦,不应住独觉向独觉果若乐若苦;不应住独觉若我若无我,不应住独觉向独觉果若我若无我;不应住独觉若净若不净,不应住独觉向独觉果若净若不净;不应住独觉若寂静若不寂静,不应住独觉向独觉果若寂静若不寂静;不应住独觉若远离若不远离,不应住独觉向独觉果若远离若不远离;不应住独觉若空若不空,不应住独觉向独觉果若空若不空;不应住独觉若有相若无相,不应住独觉向独觉果若有相若无相;不应住独觉若有愿若无愿,不应住独觉向独觉果若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住菩萨如来若常若无常,不应住菩萨如来法若常若无常;不应住菩萨如来若乐若苦,不应住菩萨如来法若乐若苦;不应住菩萨如来若我若无我,不应住菩萨如来法若我若无我;不应住菩萨如来若净若不净,不应住菩萨如来法若净若不净;不应住菩萨如来若寂静若不寂静,不应住菩萨如来法若寂静若不寂静;不应住菩萨如来若远离若不远离,不应住菩萨如来法若远离若不远离;不应住菩萨如来若空若不空,不应住菩萨如来法若空若不空;不应住菩萨如来若有相若无相,不应住菩萨如来法若有相若无相;不应住菩萨如来若有愿若无愿,不应住菩萨如来法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住极喜地及极喜地法若常若无常,不应住离垢、发光、焰慧、极难胜、现前、远行、不动、善慧、法云地及离垢乃至法云地法若常若无常;不应住极喜地及极喜地法若乐若苦,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若乐若苦;不应住极喜地及极喜地法若我若无我,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若我若无我;不应住极喜地及极喜地法若净若不净,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若净若不净;不应住极喜地及极喜地法若寂静若不寂静,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若寂静若不寂静;不应住极喜地及极喜地法若远离若不远离,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若远离若不远离;不应住极喜地及极喜地法若空若不空,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若空若不空,不应住极喜地及极喜地法若有相若无相,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有相若无相,不应住极喜地及极喜地法若有愿若无愿,不应住离垢地及离垢地法乃至法云地及法云地法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住异生地及异生地法若常若无常,不应住种性、第八、具见、薄、离欲、已办、独觉、菩萨、如来地及种性乃至如来地法若常若无常;不应住异生地及异生地法若乐若苦,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若乐若苦;不应住异生地及异生地法若我若无我,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若我若无我;不应住异生地及异生地法若净若不净,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若净若不净;不应住异生地及异生地法若寂静若不寂静,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若寂静若不寂静;不应住异生地及异生地法若远离若不远离,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若远离若不远离;不应住异生地及异生地法若空若不空,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若空若不空;不应住异生地及异生地法若有相若无相,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若有相若无相;不应住异生地及异生地法若有愿若无愿,不应住种性地及种性地法乃至如来地及如来地法若有愿若无愿。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流果是无为相,不应住一来、不还、阿罗汉果是无为相。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉菩提是无为相。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住阿耨多罗三藐三菩提是无为相。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住预流是福田,不应住一来、不还、阿罗汉是福田。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住独觉是福田。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住菩萨、如来应正等觉是福田。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住初地殊胜事,不应住第二地乃至第十地殊胜事。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住初发心已便作是念‘我当圆满布施波罗蜜多’,不应住初发心已便作是念‘我当圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当圆满四静虑’,不应住‘我当圆满四无量、四无色定’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当圆满八解脱’,不应住‘我当圆满八胜处、九次第定、十遍处’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当圆满四念住’,不应住‘我当圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当圆满空解脱门’,不应住‘我当圆满无相、无愿解脱门’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我修加行既圆满已,当入菩萨正性离生’,不应住‘我已得入正性离生,当住菩萨不退转地’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当圆满菩萨五神通’,不应住‘我得圆满五神通已,当游无量无数世界,礼敬瞻仰供养承事诸佛世尊,听闻正法、如理思惟、广为有情宣说开示’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当严净如十方佛所居净土’,不应住‘我当成熟诸有情类,令得无上正等菩提、或般涅槃、或人天乐’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当往诣无量无数诸佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,复以无边花香、璎珞、宝幢、幡盖、衣服、卧具、饮食、灯明,百千俱胝那庾多数天诸伎乐及无量种上妙珍财而为供养’,不应住‘我当安立无量无数无边有情,令于无上正等菩提得不退转’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办清净肉眼’,不应住‘我当成办清净天眼、慧眼、法眼、究竟佛眼’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办究竟圆满神境智通’,不应住‘我当成办究竟圆满天眼、天耳、他心、宿住、漏尽智通’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办佛十力’,不应住‘我当成办四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办无忘失法’,不应住‘我当成办恒住舍性’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办一切智’,不应住‘我当成办道相智、一切相智’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办一切陀罗尼门,于无量无边所作事业总持自在’,不应住‘我当成办一切三摩地门,于无量无边等持差别游戏自在’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成办三十二相所庄严身,令诸有情见者欢喜’,不应住‘我当成办八十随好所庄严身,令诸有情观无厌倦’。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘此是随信行者,此是随法行者,此是第八补特伽罗’,不应住‘此是预流果,此是极七返有’,不应住‘此是家家,此是一间’,不应住‘此是齐首补特伽罗,乃至寿尽烦恼方尽’,不应住‘此是预流定不堕法,此是中间般涅槃法’,不应住‘此是一来向,此是一来果,一来此间得尽苦际’,不应住‘此是不还向,此是不还果,往彼方得般涅槃者’,不应住‘此是阿罗汉向,此是阿罗汉果,现在必入无余涅槃’,不应住‘此是独觉向,此是独觉果,现在必入无余涅槃’,不应住‘此是超声闻、独觉地,住菩萨地者’。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当具足一切智、道相智、一切相智,觉一切法一切相已,永断一切相续烦恼及诸习气’,不应住‘我当证得阿耨多罗三藐三菩提,转妙法轮作诸佛事,度脱无量无数有情,令得涅槃毕竟安乐’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当善修四神足已,安住如是殊胜等持,由此等持增上势力,令我寿命如殑伽沙大劫而住’,不应住‘我当获得寿量无边’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当成就最胜圆满三十二种大士夫相,是一一相百福庄严’,不应住‘我当成就最胜圆满八十随好,一一好中有无数量希有胜事而为庄严’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当安住一严净土,其土宽广于十方面如殑伽沙世界之量’,不应住‘我当安坐一金刚座,其座广大量等三千大千佛土’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘我当依止大菩提树,其树高广众宝庄严,所出妙香,有情闻者贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈’,不应住‘有情闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必得无上正等菩提’。何以故?以有所得为方便故。
  “复次,憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无色名声,无受、想、行、识名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无色处名声,无声、香、味、触、法处名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无眼界名声,无色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无耳界名声,无声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无鼻界名声,无香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无舌界名声,无味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无身界名声,无触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无意界名声,无法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无地界名声,无水、火、风、空、识界名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无苦圣谛名声,无集、灭、道圣谛名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无内空名声,无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无真如名声,无法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无布施波罗蜜多名声,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无四静虑名声,无四无量、四无色定名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无八解脱名声,无八胜处、九次第定、十遍处名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无四念住名声,无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无空解脱门名声,无无相、无愿解脱门名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无五眼名声,无六神通名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无佛十力名声,无四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无无忘失法名声,无恒住舍性名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无一切陀罗尼门名声,无一切三摩地门名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无一切智名声,无道相智、一切相智名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无声闻乘名声,无独觉乘、无上乘名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无预流及预流向果名声,无一来、不还、阿罗汉及一来、不还、阿罗汉向果名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无独觉及独觉菩提名声,无菩萨、如来及菩萨、如来法名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无极喜地及法名声,无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地及法名声’。何以故?以有所得为方便故。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不应住‘愿我当得净佛土中无异生地及法名声,无种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地及法名声’。何以故?以有所得为方便故。所以者何?一切如来、应、正等觉得阿耨多罗三藐三菩提时,觉一切法都无所有,名字音声皆不可得。憍尸迦,是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如所应住不应住相。
  “憍尸迦,菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多随所应住不应住相,以无所得而为方便,应如是学。”

时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨于一切法不应住者,云何应住般若波罗蜜多?”
  具寿善现知舍利子心之所念,即谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”
  舍利子言:“诸佛之心都无所住。所以者何?
  “善现,如来之心不住色,不住受、想、行、识。何以故?以色蕴等不可得故。
  “善现,如来之心不住眼处,不住耳、鼻、舌、身、意处。何以故?以眼处等不可得故。
  “善现,如来之心不住色处,不住声、香、味、触、法处。何以故?以色处等不可得故。
  “善现,如来之心不住眼界,不住色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。何以故?以眼界等不可得故。
  “善现,如来之心不住耳界,不住声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。何以故?以耳界等不可得故。
  “善现,如来之心不住鼻界,不住香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。何以故?以鼻界等不可得故。
  “善现,如来之心不住舌界,不住味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。何以故?以舌界等不可得故。
  “善现,如来之心不住身界,不住触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。何以故?以身界等不可得故。
  “善现,如来之心不住意界,不住法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。何以故?以意界等不可得故。
  “善现,如来之心不住地界,不住水、火、风、空、识界。何以故?以地界等不可得故。
  “善现,如来之心不住苦圣谛,不住集、灭、道圣谛。何以故?以苦圣谛等不可得故。
  “善现,如来之心不住无明,不住行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。何以故?以无明等不可得故。
  “善现,如来之心不住内空,不住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?以内空等不可得故。
  “善现,如来之心不住真如,不住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?以真如等不可得故。


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