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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经---第101卷、第102卷(摄受品)  

2011-09-30 08:36:44|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经---第101卷、第102卷(摄受品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
大般若波罗蜜多经卷第一百一
 
初分摄受品第二十九之三

时,天帝释复白佛言:“世尊,般若波罗蜜多甚为希有,若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受四静虑、四无量、四无色定;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受五眼、六神通;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受无忘失法、恒住舍性;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受一切智、道相智、一切相智;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受独觉菩提;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受菩萨十地;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受无上正等菩提;若有摄受般若波罗蜜多,则为摄受世间、出世间一切善法。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。般若波罗蜜多甚为希有,若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受四静虑、四无量、四无色定;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受五眼、六神通;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受无忘失法、恒住舍性;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受一切智、道相智、一切相智;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受预流果、一来果、不还果、阿罗汉果;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受独觉菩提;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受菩萨十地;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受无上正等菩提;若于般若波罗蜜多能摄受者,则能摄受世间、出世间一切善法。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等,现法、后法功德胜利,汝应谛听极善作意,吾当为汝分别解说。”
  天帝释言:“唯然!大圣,愿时为说,我等乐闻。”
  佛言:“憍尸迦,若有种种外道梵志,若诸恶魔及魔眷属,若余暴恶增上慢者,于此菩萨摩诃萨所,欲为雠隙凌辱违害,彼适兴心速遭殃祸,自当殄灭不果所愿。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨以应一切智智心,用无所得为方便,长夜修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以大悲愿而为上首。若诸有情为悭贪故长夜斗诤,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住布施波罗蜜多;若诸有情长夜破戒,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住净戒波罗蜜多;若诸有情长夜忿恚,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住安忍波罗蜜多;若诸有情长夜懈怠,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住精进波罗蜜多;若诸有情长夜心乱,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住静虑波罗蜜多;若诸有情长夜愚痴,是菩萨摩诃萨于内外法一切悉舍,方便令彼安住般若波罗蜜多。若诸有情流转生死,长夜恒为贪、瞋、痴等随眠缠垢之所扰乱,是菩萨摩诃萨能以种种善巧方便令彼断灭,永离生死,或安立彼令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,或安立彼令住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,或安立彼令住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,或安立彼令住四静虑、四无量、四无色定,或安立彼令住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或安立彼令住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或安立彼令住空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,或安立彼令住五眼、六神通,或安立彼令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或安立彼令住无忘失法、恒住舍性,或安立彼令住一切智、道相智、一切相智,或安立彼令住一切陀罗尼门、一切三摩地门,或安立彼令住预流果、一来果、不还果、阿罗汉果,或安立彼令住独觉菩提,或安立彼令住菩萨十地,或安立彼令住无上正等菩提,或安立彼令住世间、出世间一切善法。
  “憍尸迦,如是名为受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、流布般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所获现法功德胜利。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨由于般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,于当来世速证无上正等菩提,转妙法轮度无量众,随本所愿安立有情,令于三乘修学究竟,乃至证入无余涅槃。憍尸迦,如是名为受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、流布般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所获后法功德胜利。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,其地方所若有恶魔及魔眷属,或有种种外道梵志及余暴恶增上慢者,憎嫉般若波罗蜜多欲为障碍,诘责违拒令速隐没终不能成。彼因暂闻般若声故,众恶渐灭功德渐生,后依三乘得尽苦际。憍尸迦,如有妙药名曰莫耆,是药威势能销众毒,有大毒蛇饥行求食,遇见生类欲螫啖之,其生怖死走投妙药,蛇闻药气寻便退走。何以故?憍尸迦,由此莫耆具大威力,能伏众毒益身命故。当知般若波罗蜜多具大势力,亦复如是。若善男子、善女人辈受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,诸恶魔等于此菩萨摩诃萨所,欲为恶事,由此般若波罗蜜多威神力故,令彼恶事于其方所自当殄灭。何以故?憍尸迦,由此般若具大威力,能摧恶法增众善故。
  “憍尸迦,云何般若波罗蜜多能灭恶法增长众善?
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭贪欲、瞋恚、愚痴,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼纯大苦蕴,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切障盖、随眠、缠垢、结缚,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭我见、有情见、命者见、生者见、养育者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切常见、断见、有见、无见乃至种种诸恶见趣,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭所有悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散乱、愚痴,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭所有常想、乐想、我想、净想,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切贪行、瞋行、痴行、慢行、疑见行等,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭色取,增彼对治;能灭受、想、行、识取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭眼处取,增彼对治;能灭耳、鼻、舌、身、意处取,增彼对治;能灭色处取,增彼对治;能灭声、香、味、触、法处取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭眼界取,增彼对治;能灭色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭耳界取,增彼对治;能灭声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭鼻界取,增彼对治;能灭香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭舌界取,增彼对治;能灭味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭身界取,增彼对治;能灭触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受取,增彼对治;能灭意界取,增彼对治;能灭法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭地界取,增彼对治;能灭水、火、风、空、识界取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭苦圣谛取,增彼对治;能灭集、灭、道圣谛取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭无明取,增彼对治;能灭行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭内空取,增彼对治;能灭外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭真如取,增彼对治;能灭法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭布施波罗蜜多取,增彼对治;能灭净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭四静虑取,增彼对治;能灭四无量、四无色定取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭八解脱取,增彼对治;能灭八胜处、九次第定、十遍处取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭四念住取,增彼对治;能灭四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭空解脱门取,增彼对治;能灭无相、无愿解脱门取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭五眼取,增彼对治;能灭六神通取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭佛十力取,增彼对治,能灭四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭无忘失法取,增彼对治;能灭恒住舍性取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切智取,增彼对治;能灭道相智、一切相智取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切陀罗尼门取,增彼对治;能灭一切三摩地门取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭预流取,增彼对治;能灭一来、不还、阿罗汉取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭预流向预流果取,增彼对治;能灭一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭独觉取,增彼对治;能灭独觉向独觉果取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭菩萨摩诃萨取,增彼对治;能灭三藐三佛陀取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭菩萨摩诃萨法取,增彼对治;能灭无上正等菩提取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭声闻乘取,增彼对治;能灭独觉乘、无上乘取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,乃至能灭般涅槃取,增彼对治。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多,能灭一切魔所住法及能生长一切善事,是故般若波罗蜜多,有无数量大威神力。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是菩萨摩诃萨常为三千大千世界四大天王及天帝释、堪忍界主大梵天王、极光净天、遍净天、广果天、净居天等并诸善神皆同拥护,不令一切灾横侵恼,如法所求无不满足,十方世界现在诸佛亦常护念如是菩萨,令恶法灭善法增长。
  “所谓增长布施波罗蜜多令无损减,增长净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长内空令无损减,增长外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长真如令无损减,增长法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长苦圣谛令无损减,增长集、灭、道圣谛令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长四静虑令无损减,增长四无量、四无色定令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长八解脱令无损减,增长八胜处、九次第定、十遍处令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长四念住令无损减,增长四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长空解脱门令无损减,增长无相、无愿解脱门令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长五眼令无损减,增长六神通令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长佛十力令无损减,增长四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长无忘失法令无损减,增长恒住舍性令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长一切智令无损减,增长道相智、一切相智令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “增长一切陀罗尼门令无损减,增长一切三摩地门令无损减。何以故?以无所得为方便故。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨发言威肃闻皆敬受,称量谈说词无错乱,深知恩义坚事善友,不为悭嫉、忿恨、覆恼、谄诳、矫慢等之所隐蔽。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自离断生命,教他离断生命,赞说离断生命法,欢喜赞叹离断生命者;自离不与取,教他离不与取,赞说离不与取法,欢喜赞叹离不与取者;自离欲邪行,教他离欲邪行,赞说离欲邪行法,欢喜赞叹离欲邪行者;自离虚诳语,教他离虚诳语,赞说离虚诳语法,欢喜赞叹离虚诳语者;自离离间语,教他离离间语,赞说离离间语法,欢喜赞叹离离间语者;自离粗恶语,教他离粗恶语,赞说离粗恶语法,欢喜赞叹离粗恶语者;自离杂秽语,教他离杂秽语,赞说离杂秽语法,欢喜赞叹离杂秽语者;自离贪欲,教他离贪欲,赞说离贪欲法,欢喜赞叹离贪欲者;自离瞋恚,教他离瞋恚,赞说离瞋恚法,欢喜赞叹离瞋恚者;自离邪见,教他离邪见,赞说离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,教他行布施波罗蜜多,赞说布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者;自行净戒波罗蜜多,教他行净戒波罗蜜多,赞说净戒波罗蜜多法,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者;自行安忍波罗蜜多,教他行安忍波罗蜜多,赞说安忍波罗蜜多法,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者;自行精进波罗蜜多,教他行精进波罗蜜多,赞说精进波罗蜜多法,欢喜赞叹行精进波罗蜜多者;自行静虑波罗蜜多,教他行静虑波罗蜜多,赞说静虑波罗蜜多法,欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者;自行般若波罗蜜多,教他行般若波罗蜜多,赞说般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自住内空,教他住内空,赞说内空法,欢喜赞叹住内空者;自住外空,教他住外空,赞说外空法,欢喜赞叹住外空者;自住内外空,教他住内外空,赞说内外空法,欢喜赞叹住内外空者;自住空空,教他住空空,赞说空空法,欢喜赞叹住空空者;自住大空,教他住大空,赞说大空法,欢喜赞叹住大空者;自住胜义空,教他住胜义空,赞说胜义空法,欢喜赞叹住胜义空者;自住有为空,教他住有为空,赞说有为空法,欢喜赞叹住有为空者;自住无为空,教他住无为空,赞说无为空法,欢喜赞叹住无为空者;自住毕竟空,教他住毕竟空,赞说毕竟空法,欢喜赞叹住毕竟空者;自住无际空,教他住无际空,赞说无际空法,欢喜赞叹住无际空者;自住散空,教他住散空,赞说散空法,欢喜赞叹住散空者;自住无变异空,教他住无变异空,赞说无变异空法,欢喜赞叹住无变异空者;自住本性空,教他住本性空,赞说本性空法,欢喜赞叹住本性空者;自住自相空,教他住自相空,赞说自相空法,欢喜赞叹住自相空者;自住共相空,教他住共相空,赞说共相空法,欢喜赞叹住共相空者;自住一切法空,教他住一切法空,赞说一切法空法,欢喜赞叹住一切法空者;自住不可得空,教他住不可得空,赞说不可得空法,欢喜赞叹住不可得空者;自住无性空,教他住无性空,赞说无性空法,欢喜赞叹住无性空者;自住自性空,教他住自性空,赞说自性空法,欢喜赞叹住自性空者;自住无性自性空,教他住无性自性空,赞说无性自性空法,欢喜赞叹住无性自性空者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自住真如,教他住真如,赞说真如法,欢喜赞叹住真如者;自住法界,教他住法界,赞说法界法,欢喜赞叹住法界者;自住法性,教他住法性,赞说法性法,欢喜赞叹住法性者;自住不虚妄性,教他住不虚妄性,赞说不虚妄性法,欢喜赞叹住不虚妄性者;自住不变异性,教他住不变异性,赞说不变异性法,欢喜赞叹住不变异性者;自住平等性,教他住平等性,赞说平等性法,欢喜赞叹住平等性者;自住离生性,教他住离生性,赞说离生性法,欢喜赞叹住离生性者;自住法定,教他住法定,赞说法定法,欢喜赞叹住法定者;自住法住,教他住法住,赞说法住法,欢喜赞叹住法住者;自住实际,教他住实际,赞说实际法,欢喜赞叹住实际者;自住虚空界,教他住虚空界,赞说虚空界法,欢喜赞叹住虚空界者;自住不思议界,教他住不思议界,赞说不思议界法,欢喜赞叹住不思议界者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自住苦圣谛,教他住苦圣谛,赞说苦圣谛法,欢喜赞叹住苦圣谛者;自住集圣谛,教他住集圣谛,赞说集圣谛法,欢喜赞叹住集圣谛者;自住灭圣谛,教他住灭圣谛,赞说灭圣谛法,欢喜赞叹住灭圣谛者;自住道圣谛,教他住道圣谛,赞说道圣谛法,欢喜赞叹住道圣谛者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修初静虑,教他修初静虑,赞说初静虑法、欢喜赞叹修初静虑者;自修第二静虑,教他修第二静虑,赞说第二静虑法,欢喜赞叹修第二静虑者;自修第三静虑,教他修第三静虑,赞说第三静虑法,欢喜赞叹修第三静虑者;自修第四静虑,教他修第四静虑,赞说第四静虑法,欢喜赞叹修第四静虑者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修慈无量,教他修慈无量,赞说慈无量法,欢喜赞叹修慈无量者;自修悲无量,教他修悲无量,赞说悲无量法,欢喜赞叹修悲无量者;自修喜无量,教他修喜无量,赞说喜无量法,欢喜赞叹修喜无量者;自修舍无量,教他修舍无量,赞说舍无量法,欢喜赞叹修舍无量者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修空无边处定,教他修空无边处定,赞说空无边处定法,欢喜赞叹修空无边处定者;自修识无边处定,教他修识无边处定,赞说识无边处定法,欢喜赞叹修识无边处定者;自修无所有处定,教他修无所有处定,赞说无所有处定法,欢喜赞叹修无所有处定者;自修非想非非想处定,教他修非想非非想处定,赞说非想非非想处定法,欢喜赞叹修非想非非想处定者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修八解脱,教他修八解脱,赞说八解脱法,欢喜赞叹修八解脱者;自修八胜处,教他修八胜处,赞说八胜处法,欢喜赞叹修八胜处者;自修九次第定,教他修九次第定,赞说九次第定法,欢喜赞叹修九次第定者;自修十遍处,教他修十遍处,赞说十遍处法,欢喜赞叹修十遍处者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修四念住,教他修四念住,赞说四念住法,欢喜赞叹修四念住者;自修四正断,教他修四正断,赞说四正断法,欢喜赞叹修四正断者;自修四神足,教他修四神足,赞说四神足法,欢喜赞叹修四神足者;自修五根,教他修五根,赞说五根法,欢喜赞叹修五根者;自修五力,教他修五力,赞说五力法,欢喜赞叹修五力者;自修七等觉支,教他修七等觉支,赞说七等觉支法;欢喜赞叹修七等觉支者;自修八圣道支,教他修八圣道支,赞说八圣道支法,欢喜赞叹修八圣道支者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修空解脱门,教他修空解脱门,赞说空解脱门法,欢喜赞叹修空解脱门者;自修无相解脱门,教他修无相解脱门,赞说无相解脱门法,欢喜赞叹修无相解脱门者;自修无愿解脱门,教他修无愿解脱门,赞说无愿解脱门法,欢喜赞叹修无愿解脱门者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修五眼,教他修五眼,赞说五眼法,欢喜赞叹修五眼者;自修六神通,教他修六神通,赞说六神通法,欢喜赞叹修六神通者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修佛十力,教他修佛十力,赞说佛十力法,欢喜赞叹修佛十力者;自修四无所畏,教他修四无所畏,赞说四无所畏法,欢喜赞叹修四无所畏者;自修四无碍解,教他修四无碍解,赞说四无碍解法,欢喜赞叹修四无碍解者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修大慈,教他修大慈,赞说大慈法,欢喜赞叹修大慈者;自修大悲,教他修大悲,赞说大悲法,欢喜赞叹修大悲者;自修大喜,教他修大喜,赞说大喜法,欢喜赞叹修大喜者;自修大舍,教他修大舍,赞说大舍法,欢喜赞叹修大舍者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修十八佛不共法,教他修十八佛不共法,赞说十八佛不共法法,欢喜赞叹修十八佛不共法者。

大般若波罗蜜多经卷第一百二

 
 
初分摄受品第二十九之四

“憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修无忘失法,教他修无忘失法,赞说无忘失法法,欢喜赞叹修无忘失法者;自修恒住舍性,教他修恒住舍性,赞说恒住舍性法,欢喜赞叹修恒住舍性者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修一切陀罗尼门,教他修一切陀罗尼门,赞说一切陀罗尼门法,欢喜赞叹修一切陀罗尼门者;自修一切三摩地门,教他修一切三摩地门,赞说一切三摩地门法,欢喜赞叹修一切三摩地门者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨自修一切智,教他修一切智,赞说一切智法,欢喜赞叹修一切智者;自修道相智,教他修道相智,赞说道相智法,欢喜赞叹修道相智者;自修一切相智,教他修一切相智,赞说一切相智法,欢喜赞叹修一切相智者。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨行六波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所护净戒波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所修安忍波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所起精进波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所入静虑波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提;所学般若波罗蜜多,以无所得为方便,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨行六波罗蜜多时,常作是念:‘我若不行布施波罗蜜多,当生贫贱家,尚无势力,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若不护净戒波罗蜜多,当生诸恶趣,尚不能得下贱人身,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若不修安忍波罗蜜多,当生诸根残缺容貌丑陋,不具菩萨圆满色身,若得菩萨圆满色身行菩萨行,有情见者必获无上正等菩提,若不得此圆满色身,则不能成熟一切有情、严净佛土,况当能得一切智智?我若懈怠不起精进波罗蜜多,尚不能获菩萨胜道,何由成熟一切有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若心乱不入静虑波罗蜜多,尚不能起菩萨胜定,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?我若无智不学般若波罗蜜多,尚不能得诸巧便慧超二乘地,何由成熟有情、严净佛土?况当能得一切智智?’
  “憍尸迦,是菩萨摩诃萨学六波罗蜜多,常作是念:‘我不应随悭贪势力,若随彼力则我布施波罗蜜多不得圆满,若我布施波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随破戒势力,若随彼力则我净戒波罗蜜多不得圆满,若我净戒波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随忿恚势力,若随彼力则我安忍波罗蜜多不得圆满,若我安忍波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随懈怠势力,若随彼力则我精进波罗蜜多不得圆满,若我精进波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随心乱势力,若随彼力则我静虑波罗蜜多不得圆满,若我静虑波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智;我不应随无智势力,若随彼力则我般若波罗蜜多不得圆满,若我般若波罗蜜多不圆满者,终不能成一切智智。’憍尸迦,是菩萨摩诃萨不离一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多,受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,获得如是现法、后法功德胜利。”

  尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多甚为希有,调伏菩萨令不高心,而能回向一切智智。”
  佛言:“憍尸迦,云何般若波罗蜜多调伏菩萨令不高心,而能回向一切智智?”
  天帝释言:“世尊,菩萨摩诃萨行世间布施波罗蜜多时,若于佛所而行布施,便作是念:‘我能施佛。’若于菩萨、独觉、声闻、孤穷、老病道行、乞者而行布施,便作是念:‘我能施菩萨、独觉、声闻、孤穷、老病道行、乞者。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行布施故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间净戒波罗蜜多时,便作是念:‘我能行净戒波罗蜜多,我能满净戒波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行净戒故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间安忍波罗蜜多时,便作是念:‘我能行安忍波罗蜜多,我能满安忍波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行安忍故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间精进波罗蜜多时,便作是念:‘我能行精进波罗蜜多,我能满精进波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行精进故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间静虑波罗蜜多时,便作是念:‘我能行静虑波罗蜜多,我能满静虑波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行静虑故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨行世间般若波罗蜜多时,便作是念:‘我能行般若波罗蜜多,我能满般若波罗蜜多。’是菩萨摩诃萨无方便善巧行般若故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨住内空时,若作是念:‘我能住内空。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住内空故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,若作是念:‘我能住外空乃至无性自性空。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住外空乃至无性自性空故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨住真如时,若作是念:‘我能住真如。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住真如故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,若作是念:‘我能住法界乃至不思议界。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住法界乃至不思议界故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨住苦圣谛时,若作是念:‘我能住苦圣谛。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住苦圣谛故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨住集、灭、道圣谛时,若作是念:‘我能住集、灭、道圣谛。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱住集、灭、道圣谛故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修四静虑时,若作是念:‘我能修四静虑。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四静虑故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修四无量、四无色定时,若作是念:‘我能修四无量、四无色定。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四无量、四无色定故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修八解脱时,若作是念:‘我能修八解脱。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修八解脱故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修八胜处、九次第定、十遍处时,若作是念:‘我能修八胜处、九次第定、十遍处。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修八胜处、九次第定、十遍处故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修四念住时,若作是念:‘我能修四念住。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四念住故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,若作是念:‘我能修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修空解脱门时,若作是念:‘我能修空解脱门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修空解脱门故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修无相、无愿解脱门时,若作是念:‘我能修无相、无愿解脱门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修无相、无愿解脱门故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修五眼时,若作是念:‘我能修五眼。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修五眼故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修六神通时,若作是念:‘我能修六神通。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修六神通故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修佛十力时,若作是念:‘我能修佛十力。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修佛十力故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,若作是念:‘我能修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修无忘失法时,若作是念:‘我能修无忘失法。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修无忘失法故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修恒住舍性时,若作是念:‘我能修恒住舍性。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修恒住舍性故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修一切陀罗尼门时,若作是念:‘我能修一切陀罗尼门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修一切陀罗尼门故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修一切三摩地门时,若作是念:‘我能修一切三摩地门。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修一切三摩地门故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨修一切智时,若作是念:‘我能修一切智。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修一切智故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨修道相智、一切相智时,若作是念:‘我能修道相智、一切相智。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱修道相智、一切相智故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,菩萨摩诃萨成熟有情时,若作是念:‘我能成熟有情。”是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱成熟有情故,遂起高心不能回向一切智智。菩萨摩诃萨严净佛土时,若作是念:‘我能严净佛土。’是菩萨摩诃萨我、我所执之所扰乱严净佛土故,遂起高心不能回向一切智智。
  “世尊,如是菩萨摩诃萨依世间心修诸善法,无方便善巧行布施等故,我、我所执扰乱心故,虽修般若波罗蜜多而未得故,不能如实调伏高心,亦不能如实回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨行出世间布施波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得施者,不得受者,不得布施,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行布施波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间净戒波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得净戒,不得具净戒者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行净戒波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间安忍波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得安忍,不得具安忍者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行安忍波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间精进波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得精进,不得具精进者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行精进波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间静虑波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得静虑,不得具静虑者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行静虑波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨行出世间般若波罗蜜多时,善修般若波罗蜜多故,不得般若,不得具般若者,亦不得一切法,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多行般若波罗蜜多故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨住内空时,善修般若波罗蜜多故,不得内空,不得住内空者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住内空故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,善修般若波罗蜜多故,不得外空乃至无性自性空,不得住外空乃至无性自性空者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住外空乃至无性自性空故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨住真如时,善修般若波罗蜜多故,不得真如,不得住真如者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住真如故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,善修般若波罗蜜多故,不得法界乃至不思议界,不得住法界乃至不思议界者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住法界乃至不思议界故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨住苦圣谛时,善修般若波罗蜜多故,不得苦圣谛,不得住苦圣谛者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住苦圣谛故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨住集、灭、道圣谛时,善修般若波罗蜜多故,不得集、灭、道圣谛,不得住集、灭、道圣谛者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多住集、灭、道圣谛故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修四静虑时,善修般若波罗蜜多故,不得四静虑,不得修四静虑者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四静虑故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修四无量、四无色定时,善修般若波罗蜜多故,不得四无量、四无色定,不得修四无量、四无色定者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四无量、四无色定故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修八解脱时,善修般若波罗蜜多故,不得八解脱,不得修八解脱者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修八解脱故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修八胜处、九次第定、十遍处时,善修般若波罗蜜多故,不得八胜处、九次第定、十遍处,不得修八胜处、九次第定、十遍处者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修八胜处、九次第定、十遍处故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修四念住时,善修般若波罗蜜多故,不得四念住,不得修四念住者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四念住故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,善修般若波罗蜜多故,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不得修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修空解脱门时,善修般若波罗蜜多故,不得空解脱门,不得修空解脱门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修空解脱门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修无相、无愿解脱门时,善修般若波罗蜜多故,不得无相、无愿解脱门,不得修无相、无愿解脱门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修无相、无愿解脱门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修五眼时,善修般若波罗蜜多故,不得五眼,不得修五眼者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修五眼故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修六神通时,善修般若波罗蜜多故,不得六神通,不得修六神通者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修六神通故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修佛十力时,善修般若波罗蜜多故,不得佛十力,不得修佛十力者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修佛十力故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时,善修般若波罗蜜多故,不得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不得修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修无忘失法时,善修般若波罗蜜多故,不得无忘失法,不得修无忘失法者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修无忘失法故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修恒住舍性时,善修般若波罗蜜多故,不得恒住舍性,不得修恒住舍性者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修恒住舍性故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修一切陀罗尼门时,善修般若波罗蜜多故,不得一切陀罗尼门,不得修一切陀罗尼门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切陀罗尼门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修一切三摩地门时,善修般若波罗蜜多故,不得一切三摩地门,不得修一切三摩地门者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切三摩地门故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨修一切智时,善修般若波罗蜜多故,不得一切智,不得修一切智者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切智故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨修道相智、一切相智时,善修般若波罗蜜多故,不得道相智、一切相智,不得修道相智、一切相智者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修道相智、一切相智故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨成熟有情时,善修般若波罗蜜多故,不得成熟有情,不得成熟有情者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多成熟有情故,能调伏高心,亦能回向一切智智。若菩萨摩诃萨严净佛土时,善修般若波罗蜜多故,不得严净佛土,不得严净佛土者,是菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多严净佛土故,能调伏高心,亦能回向一切智智。
  “世尊,如是菩萨摩诃萨依出世间般若波罗蜜多修善法故,能如实调伏高心,亦能如实回向一切智智,是故我说:如是般若波罗蜜多甚为希有,调伏菩萨令不高心,而能回向一切智智。”

  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等能于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等身常安隐心恒喜乐,不为一切灾横侵恼。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、亲近供养、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等若随军旅交阵战时,至心念诵如是般若波罗蜜多,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设欲中伤自然退败,丧命军旅终无是处。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,长夜修习六波罗蜜多,自除贪欲刀杖,亦能除他贪欲刀杖;自除瞋恚刀杖,亦能除他瞋恚刀杖;自除愚痴刀杖,亦能除他愚痴刀杖;自除恶见刀杖,亦能除他恶见刀杖;自除缠垢刀杖,亦能除他缠垢刀杖;自除随眠刀杖,亦能除他随眠刀杖;自除恶业刀杖,亦能除他恶业刀杖。憍尸迦,由此缘故,是善男子、善女人等设入军阵,不为刀杖之所伤杀,所对怨敌皆起慈心,设欲中伤自然退败,丧命军旅终无是处。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,常于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、恭敬供养、尊重赞叹、受持、读诵、如理思惟、精勤修学、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害,水不能溺火不能烧,刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能伤害。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多是大神咒,如是般若波罗蜜多是大明咒,如是般若波罗蜜多是无上咒,如是般若波罗蜜多是无等等咒,如是般若波罗蜜多是一切咒王,最上最妙无能及者,具大威力能伏一切,不为一切之所降伏。是善男子、善女人等精勤修学如是咒王,不为自害,不为害他,不为俱害。所以者何?是善男子、善女人等学此般若波罗蜜多,了自他俱皆不可得。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得我,不得有情,不得命者,不得生者,不得养者,不得士夫,不得补特伽罗,不得意生,不得儒童,不得作者,不得受者,不得知者,不得见者;由于我等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得色,不得受、想、行、识;于色蕴等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得眼处,不得耳、鼻、舌、身、意处;于眼处等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得色处,不得声、香、味、触、法处;于色处等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得眼界,不得色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;于眼界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得耳界,不得声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;于耳界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得鼻界,不得香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;于鼻界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得舌界,不得味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;于舌界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得身界,不得触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;于身界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得意界,不得法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;于意界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得地界,不得水、火、风、空、识界;于地界等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得苦圣谛,不得集、灭、道圣谛;于苦圣谛等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得无明,不得行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;于无明等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得内空,不得外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;于内空等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,学此般若波罗蜜多大咒王时,不得真如,不得法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;于真如等无所得故,不为自害,不为害他,不为俱害。

  

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