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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经----第177卷、178(赞般若品)  

2011-10-14 23:10:42|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经----第177卷、178(赞般若品) - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

南無大慈大悲觀世音菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩

农历九月十九日——迎觀世音菩薩出家日

大般若波罗蜜多经卷第一百七十七
初分赞般若品第三十二之六

“世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色作大作小,于受、想、行、识亦作大作小;于色作集作散,于受、想、行、识亦作集作散;于色作有量作无量,于受、想、行、识亦作有量作无量;于色作广作狭,于受、想、行、识亦作广作狭;于色作有力作无力,于受、想、行、识亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼处作大作小,于耳、鼻、舌、身、意处亦作大作小;于眼处作集作散,于耳、鼻、舌、身、意处亦作集作散;于眼处作有量作无量,于耳、鼻、舌、身、意处亦作有量作无量;于眼处作广作狭,于耳、鼻、舌、身、意处亦作广作狭;于眼处作有力作无力,于耳、鼻、舌、身、意处亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色处作大作小,于声、香、味、触、法处亦作大作小;于色处作集作散,于声、香、味、触、法处亦作集作散;于色处作有量作无量,于声、香、味、触、法处亦作有量作无量;于色处作广作狭,于声、香、味、触、法处亦作广作狭;于色处作有力作无力,于声、香、味、触、法处亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼界作大作小,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦作大作小;于眼界作集作散,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作集作散;于眼界作有量作无量,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作有量作无量;于眼界作广作狭,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作广作狭;于眼界作有力作无力,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于耳界作大作小,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦作大作小;于耳界作集作散,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作集作散;于耳界作有量作无量,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作有量作无量;于耳界作广作狭,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作广作狭;于耳界作有力作无力,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于鼻界作大作小,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦作大作小;于鼻界作集作散,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作集作散;于鼻界作有量作无量,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作有量作无量;于鼻界作广作狭,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作广作狭;于鼻界作有力作无力,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于舌界作大作小,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦作大作小;于舌界作集作散,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作集作散;于舌界作有量作无量,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作有量作无量;于舌界作广作狭,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作广作狭;于舌界作有力作无力,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于身界作大作小,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦作大作小;于身界作集作散,于触界乃至身触为缘所生诸受亦作集作散;于身界作有量作无量,于触界乃至身触为缘所生诸受亦作有量作无量;于身界作广作狭,于触界乃至身触为缘所生诸受亦作广作狭;于身界作有力作无力,于触界乃至身触为缘所生诸受亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于意界作大作小,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦作大作小;于意界作集作散,于法界乃至意触为缘所生诸受亦作集作散;于意界作有量作无量,于法界乃至意触为缘所生诸受亦作有量作无量;于意界作广作狭,于法界乃至意触为缘所生诸受亦作广作狭;于意界作有力作无力,于法界乃至意触为缘所生诸受亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于地界作大作小,于水、火、风、空、识界亦作大作小;于地界作集作散,于水、火、风、空、识界亦作集作散;于地界作有量作无量,于水、火、风、空、识界亦作有量作无量;于地界作广作狭,于水、火、风、空、识界亦作广作狭;于地界作有力作无力,于水、火、风、空、识界亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无明作大作小,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦作大作小;于无明作集作散,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦作集作散;于无明作有量作无量,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦作有量作无量;于无明作广作狭,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦作广作狭;于无明作有力作无力,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多作大作小,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦作大作小;于布施波罗蜜多作集作散,于净戒乃至般若波罗蜜多亦作集作散;于布施波罗蜜多作有量作无量,于净戒乃至般若波罗蜜多亦作有量作无量;于布施波罗蜜多作广作狭,于净戒乃至般若波罗蜜多亦作广作狭;于布施波罗蜜多作有力作无力,于净戒乃至般若波罗蜜多亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于内空作大作小,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦作大作小;于内空作集作散,于外空乃至无性自性空亦作集作散;于内空作有量作无量,于外空乃至无性自性空亦作有量作无量;于内空作广作狭,于外空乃至无性自性空亦作广作狭;于内空作有力作无力,于外空乃至无性自性空亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于真如作大作小,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦作大作小;于真如作集作散,于法界乃至不思议界亦作集作散、于真如作有量作无量,于法界乃至不思议界亦作有量作无量;于真如作广作狭,于法界乃至不思议界亦作广作狭;于真如作有力作无力,于法界乃至不思议界亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于苦圣谛作大作小,于集、灭、道圣谛亦作大作小;于苦圣谛作集作散,于集、灭、道圣谛亦作集作散;于苦圣谛作有量作无量,于集、灭、道圣谛亦作有量作无量;于苦圣谛作广作狭,于集、灭、道圣谛亦作广作狭;于苦圣谛作有力作无力,于集、灭、道圣谛亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四静虑作大作小,于四无量、四无色定亦作大作小;于四静虑作集作散,于四无量、四无色定亦作集作散;于四静虑作有量作无量,于四无量、四无色定亦作有量作无量;于四静虑作广作狭,于四无量、四无色定亦作广作狭;于四静虑作有力作无力,于四无量、四无色定亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于八解脱作大作小,于八胜处、九次第定、十遍处亦作大作小;于八解脱作集作散,于八胜处、九次第定、十遍处亦作集作散;于八解脱作有量作无量,于八胜处、九次第定、十遍处亦作有量作无量;于八解脱作广作狭,于八胜处、九次第定、十遍处亦作广作狭;于八解脱作有力作无力,于八胜处、九次第定、十遍处亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四念住作大作小,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦作大作小;于四念住作集作散,于四正断乃至八圣道支亦作集作散;于四念住作有量作无量,于四正断乃至八圣道支亦作有量作无量;于四念住作广作狭,于四正断乃至八圣道支亦作广作狭;于四念住作有力作无力,于四正断乃至八圣道支亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于空解脱门作大作小,于无相、无愿解脱门亦作大作小;于空解脱门作集作散,于无相、无愿解脱门亦作集作散;于空解脱门作有量作无量,于无相、无愿解脱门亦作有量作无量;于空解脱门作广作狭,于无相、无愿解脱门亦作广作狭;于空解脱门作有力作无力,于无相、无愿解脱门亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于五眼作大作小,于六神通亦作大作小;于五眼作集作散,于六神通亦作集作散;于五眼作有量作无量,于六神通亦作有量作无量;于五眼作广作狭,于六神通亦作广作狭;于五眼作有力作无力,于六神通亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于佛十力作大作小,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦作大作小;于佛十力作集作散,于四无所畏乃至十八佛不共法亦作集作散;于佛十力作有量作无量,于四无所畏乃至十八佛不共法亦作有量作无量;于佛十力作广作狭,于四无所畏乃至十八佛不共法亦作广作狭;于佛十力作有力作无力,于四无所畏乃至十八佛不共法亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无忘失法作大作小,于恒住舍性亦作大作小;于无忘失法作集作散,于恒住舍性亦作集作散;于无忘失法作有量作无量,于恒住舍性亦作有量作无量;于无忘失法作广作狭,于恒住舍性亦作广作狭;于无忘失法作有力作无力,于恒住舍性亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切智作大作小,于道相智、一切相智亦作大作小;于一切智作集作散,于道相智、一切相智亦作集作散;于一切智作有量作无量,于道相智、一切相智亦作有量作无量;于一切智作广作狭,于道相智、一切相智亦作广作狭;于一切智作有力作无力,于道相智、一切相智亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切陀罗尼门作大作小,于一切三摩地门亦作大作小;于一切陀罗尼门作集作散,于一切三摩地门亦作集作散;于一切陀罗尼门作有量作无量,于一切三摩地门亦作有量作无量;于一切陀罗尼门作广作狭,于一切三摩地门亦作广作狭;于一切陀罗尼门作有力作无力,于一切三摩地门亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流作大作小,于一来、不还、阿罗汉亦作大作小;于预流作集作散,于一来、不还、阿罗汉亦作集作散;于预流作有量作无量,于一来、不还、阿罗汉亦作有量作无量;于预流作广作狭,于一来、不还、阿罗汉亦作广作狭;于预流作有力作无力,于一来、不还、阿罗汉亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流向预流果作大作小,于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果亦作大作小;于预流向预流果作集作散,于一来向乃至阿罗汉果亦作集作散;于预流向预流果作有量作无量,于一来向乃至阿罗汉果亦作有量作无量;于预流向预流果作广作狭,于一来向乃至阿罗汉果亦作广作狭;于预流向预流果作有力作无力,于一来向乃至阿罗汉果亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于独觉作大作小,于独觉菩提亦作大作小;于独觉作集作散,于独觉菩提亦作集作散;于独觉作有量作无量,于独觉菩提亦作有量作无量;于独觉作广作狭,于独觉菩提亦作广作狭;于独觉作有力作无力,于独觉菩提亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于菩萨摩诃萨作大作小,于菩萨摩诃萨行亦作大作小;于菩萨摩诃萨作集作散,于菩萨摩诃萨行亦作集作散;于菩萨摩诃萨作有量作无量,于菩萨摩诃萨行亦作有量作无量;于菩萨摩诃萨作广作狭,于菩萨摩诃萨行亦作广作狭;于菩萨摩诃萨作有力作无力,于菩萨摩诃萨行亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉作大作小,于佛无上正等菩提亦作大作小;于诸如来、应、正等觉作集作散,于佛无上正等菩提亦作集作散;于诸如来、应、正等觉作有量作无量,于佛无上正等菩提亦作有量作无量;于诸如来、应、正等觉作广作狭,于佛无上正等菩提亦作广作狭;于诸如来、应、正等觉作有力作无力,于佛无上正等菩提亦作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨不依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切法作大作小、作集作散、作有量作无量、作广作狭、作有力作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。何以故?
  “世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色若作大小、不作大小,于受、想、行、识若作大小、不作大小;于色若作集散、不作集散,于受、想、行、识若作集散、不作集散;于色若作有量无量、不作有量无量,于受、想、行、识若作有量无量、不作有量无量;于色若作广狭、不作广狭,于受、想、行、识若作广狭、不作广狭;于色若作有力无力、不作有力无力,于受、想、行、识若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼处若作大小、不作大小,于耳、鼻、舌、身、意处若作大小、不作大小;于眼处若作集散、不作集散,于耳、鼻、舌、身、意处若作集散、不作集散;于眼处若作有量无量、不作有量无量,于耳、鼻、舌、身、意处若作有量无量、不作有量无量;于眼处若作广狭、不作广狭,于耳、鼻、舌、身、意处若作广狭、不作广狭;于眼处若作有力无力、不作有力无力,于耳、鼻、舌、身、意处若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色处若作大小、不作大小,于声、香、味、触、法处若作大小、不作大小;于色处若作集散、不作集散,于声、香、味、触、法处若作集散、不作集散;于色处若作有量无量、不作有量无量,于声、香、味、触、法处若作有量无量、不作有量无量;于色处若作广狭、不作广狭,于声、香、味、触、法处若作广狭、不作广狭;于色处若作有力无力、不作有力无力,于声、香、味、触、法处若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼界若作大小、不作大小,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于眼界若作集散、不作集散,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于眼界若作有量无量、不作有量无量,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于眼界若作广狭、不作广狭,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于眼界若作有力无力、不作有力无力,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于耳界若作大小、不作大小,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于耳界若作集散、不作集散,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于耳界若作有量无量、不作有量无量,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于耳界若作广狭、不作广狭,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于耳界若作有力无力、不作有力无力,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于鼻界若作大小、不作大小,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于鼻界若作集散、不作集散,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于鼻界若作有量无量、不作有量无量,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于鼻界若作广狭、不作广狭,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于鼻界若作有力无力、不作有力无力,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于舌界若作大小、不作大小,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于舌界若作集散、不作集散,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于舌界若作有量无量、不作有量无量,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于舌界若作广狭、不作广狭,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于舌界若作有力无力、不作有力无力,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于身界若作大小、不作大小,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于身界若作集散、不作集散,于触界乃至身触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于身界若作有量无量、不作有量无量,于触界乃至身触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于身界若作广狭、不作广狭,于触界乃至身触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于身界若作有力无力、不作有力无力,于触界乃至身触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于意界若作大小、不作大小,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于意界若作集散、不作集散,于法界乃至意触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于意界若作有量无量、不作有量无量,于法界乃至意触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于意界若作广狭、不作广狭,于法界乃至意触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于意界若作有力无力、不作有力无力,于法界乃至意触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于地界若作大小、不作大小,于水、火、风、空、识界若作大小、不作大小;于地界若作集散、不作集散,于水、火、风、空、识界若作集散、不作集散;于地界若作有量无量、不作有量无量,于水、火、风、空、识界若作有量无量、不作有量无量;于地界若作广狭、不作广狭,于水、火、风、空、识界若作广狭、不作广狭;于地界若作有力无力、不作有力无力,于水、火、风、空、识界若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无明若作大小、不作大小,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若作大小、不作大小;于无明若作集散、不作集散,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作集散、不作集散;于无明若作有量无量、不作有量无量,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作有量无量、不作有量无量;于无明若作广狭、不作广狭,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作广狭、不作广狭;于无明若作有力无力、不作有力无力,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多若作大小、不作大小,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若作大小、不作大小;于布施波罗蜜多若作集散、不作集散,于净戒乃至般若波罗蜜多若作集散、不作集散;于布施波罗蜜多若作有量无量、不作有量无量,于净戒乃至般若波罗蜜多若作有量无量、不作有量无量;于布施波罗蜜多若作广狭、不作广狭,于净戒乃至般若波罗蜜多若作广狭、不作广狭;于布施波罗蜜多若作有力无力、不作有力无力,于净戒乃至般若波罗蜜多若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于内空若作大小、不作大小,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若作大小、不作大小;于内空若作集散、不作集散,于外空乃至无性自性空若作集散、不作集散;于内空若作有量无量、不作有量无量,于外空乃至无性自性空若作有量无量、不作有量无量;于内空若作广狭、不作广狭,于外空乃至无性自性空若作广狭、不作广狭;于内空若作有力无力、不作有力无力,于外空乃至无性自性空若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。

 大般若波罗蜜多经卷第177

 大般若波罗蜜多经卷第178


大般若波罗蜜多经卷第一百七十八
初分赞般若品第三十二之七

  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于真如若作大小、不作大小,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若作大小、不作大小;于真如若作集散、不作集散,于法界乃至不思议界若作集散、不作集散;于真如若作有量无量、不作有量无量,于法界乃至不思议界若作有量无量、不作有量无量;于真如若作广狭、不作广狭,于法界乃至不思议界若作广狭、不作广狭;于真如若作有力无力、不作有力无力,于法界乃至不思议界若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于苦圣谛若作大小、不作大小,于集、灭、道圣谛若作大小、不作大小;于苦圣谛若作集散、不作集散,于集、灭、道圣谛若作集散、不作集散;于苦圣谛若作有量无量、不作有量无量,于集、灭、道圣谛若作有量无量、不作有量无量;于苦圣谛若作广狭、不作广狭,于集、灭、道圣谛若作广狭、不作广狭;于苦圣谛若作有力无力、不作有力无力,于集、灭、道圣谛若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四静虑若作大小、不作大小,于四无量、四无色定若作大小、不作大小;于四静虑若作集散、不作集散,于四无量、四无色定若作集散、不作集散;于四静虑若作有量无量、不作有量无量,于四无量、四无色定若作有量无量、不作有量无量;于四静虑若作广狭、不作广狭,于四无量、四无色定若作广狭、不作广狭;于四静虑若作有力无力、不作有力无力,于四无量、四无色定若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于八解脱若作大小、不作大小,于八胜处、九次第定、十遍处若作大小、不作大小;于八解脱若作集散、不作集散,于八胜处、九次第定、十遍处若作集散、不作集散;于八解脱若作有量无量、不作有量无量,于八胜处、九次第定、十遍处若作有量无量、不作有量无量;于八解脱若作广狭、不作广狭,于八胜处、九次第定、十遍处若作广狭、不作广狭;于八解脱若作有力无力、不作有力无力,于八胜处、九次第定、十遍处,若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四念住若作大小、不作大小,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若作大小、不作大小;于四念住若作集散、不作集散,于四正断乃至八圣道支若作集散、不作集散;于四念住若作有量无量、不作有量无量,于四正断乃至八圣道支若作有量无量、不作有量无量;于四念住若作广狭、不作广狭,于四正断乃至八圣道支若作广狭、不作广狭;于四念住若作有力无力、不作有力无力,于四正断乃至八圣道支若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于空解脱门若作大小、不作大小,于无相、无愿解脱门若作大小、不作大小;于空解脱门若作集散、不作集散,于无相、无愿解脱门若作集散、不作集散;于空解脱门若作有量无量、不作有量无量,于无相、无愿解脱门若作有量无量、不作有量无量;于空解脱门若作广狭、不作广狭,于无相、无愿解脱门若作广狭、不作广狭;于空解脱门若作有力无力、不作有力无力,于无相、无愿解脱门若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于五眼若作大小、不作大小,于六神通若作大小、不作大小;于五眼若作集散、不作集散,于六神通若作集散、不作集散;于五眼若作有量无量、不作有量无量,于六神通若作有量无量、不作有量无量;于五眼若作广狭、不作广狭,于六神通若作广狭、不作广狭;于五眼若作有力无力、不作有力无力,于六神通若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于佛十力若作大小、不作大小,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法若作大小、不作大小;于佛十力若作集散、不作集散,于四无所畏乃至十八佛不共法若作集散、不作集散;于佛十力若作有量无量、不作有量无量,于四无所畏乃至十八佛不共法若作有量无量、不作有量无量;于佛十力若作广狭、不作广狭,于四无所畏乃至十八佛不共法若作广狭、不作广狭;于佛十力若作有力无力、不作有力无力,于四无所畏乃至十八佛不共法若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无忘失法若作大小、不作大小,于恒住舍性若作大小、不作大小;于无忘失法若作集散、不作集散,于恒住舍性若作集散、不作集散;于无忘失法若作有量无量、不作有量无量,于恒住舍性若作有量无量、不作有量无量;于无忘失法若作广狭、不作广狭,于恒住舍性若作广狭、不作广狭;于无忘失法若作有力无力、不作有力无力,于恒住舍性若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切智若作大小、不作大小,于道相智、一切相智若作大小、不作大小;于一切智若作集散、不作集散,于道相智、一切相智若作集散、不作集散;于一切智若作有量无量、不作有量无量,于道相智、一切相智若作有量无量、不作有量无量;于一切智若作广狭、不作广狭,于道相智、一切相智若作广狭、不作广狭;于一切智若作有力无力、不作有力无力,于道相智、一切相智若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切陀罗尼门若作大小、不作大小,于一切三摩地门若作大小、不作大小;于一切陀罗尼门若作集散、不作集散,于一切三摩地门若作集散、不作集散;于一切陀罗尼门若作有量无量、不作有量无量,于一切三摩地门若作有量无量、不作有量无量;于一切陀罗尼门若作广狭、不作广狭,于一切三摩地门若作广狭、不作广狭;于一切陀罗尼门若作有力无力、不作有力无力,于一切三摩地门若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流若作大小、不作大小,于一来、不还、阿罗汉若作大小、不作大小;于预流若作集散、不作集散,于一来、不还、阿罗汉若作集散、不作集散;于预流若作有量无量、不作有量无量,于一来、不还、阿罗汉若作有量无量、不作有量无量;于预流若作广狭、不作广狭,于一来、不还、阿罗汉若作广狭、不作广狭;于预流若作有力无力、不作有力无力,于一来、不还、阿罗汉若作有力无力、不作有力无力。’世尊如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于预流向预流果若作大小、不作大小,于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果若作大小、不作大小;于预流向预流果若作集散、不作集散,于一来向乃至阿罗汉果若作集散、不作集散;于预流向预流果若作有量无量、不作有量无量,于一来向乃至阿罗汉果若作有量无量、不作有量无量;于预流向预流果若作广狭、不作广狭,于一来向乃至阿罗汉果若作广狭、不作广狭;于预流向预流果若作有力无力、不作有力无力,于一来向乃至阿罗汉果若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于独觉若作大小、不作大小,于独觉菩提若作大小、不作大小;于独觉若作集散、不作集散,于独觉菩提若作集散、不作集散;于独觉若作有量无量、不作有量无量,于独觉菩提若作有量无量、不作有量无量;于独觉若作广狭、不作广狭,于独觉菩提若作广狭、不作广狭;于独觉若作有力无力、不作有力无力,于独觉菩提若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于菩萨摩诃萨若作大小、不作大小,于菩萨摩诃萨行若作大小、不作大小;于菩萨摩诃萨若作集散、不作集散,于菩萨摩诃萨行若作集散、不作集散;于菩萨摩诃萨若作有量无量、不作有量无量,于菩萨摩诃萨行若作有量无量、不作有量无量;于菩萨摩诃萨若作广狭、不作广狭,于菩萨摩诃萨行若作广狭、不作广狭;于菩萨摩诃萨若作有力无力、不作有力无力,于菩萨摩诃萨行若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉若作大小、不作大小,于佛无上正等菩提若作大小、不作大小;于诸如来、应、正等觉若作集散、不作集散,于佛无上正等菩提若作集散、不作集散;于诸如来、应、正等觉若作有量无量、不作有量无量,于佛无上正等菩提若作有量无量、不作有量无量;于诸如来、应、正等觉若作广狭、不作广狭,于佛无上正等菩提若作广狭、不作广狭;于诸如来、应、正等觉若作有力无力、不作有力无力,于佛无上正等菩提若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于一切法若作大小、不作大小,于一切法若作集散、不作集散,于一切法若作有量无量、不作有量无量,于一切法若作广狭、不作广狭,于一切法若作有力无力、不作有力无力。’世尊,如是一切皆非般若波罗蜜多等流果故。
  “世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色若作大小、不作大小,于受、想、行、识若作大小、不作大小;于色若作集散、不作集散,于受、想、行、识若作集散、不作集散;于色若作有量无量、不作有量无量,于受、想、行、识若作有量无量、不作有量无量;于色若作广狭、不作广狭,于受、想、行、识若作广狭、不作广狭;于色若作有力无力、不作有力无力,于受、想、行、识若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼处若作大小、不作大小,于耳、鼻、舌、身、意处若作大小、不作大小;于眼处若作集散、不作集散,于耳、鼻、舌、身、意处若作集散、不作集散;于眼处若作有量无量、不作有量无量,于耳、鼻、舌、身、意处若作有量无量、不作有量无量;于眼处若作广狭、不作广狭,于耳、鼻、舌、身、意处若作广狭、不作广狭;于眼处若作有力无力、不作有力无力,于耳、鼻、舌、身、意处若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色处若作大小、不作大小,于声、香、味、触、法处若作大小、不作大小;于色处若作集散、不作集散,于声、香、味、触、法处若作集散、不作集散;于色处若作有量无量、不作有量无量,于声、香、味、触、法处若作有量无量、不作有量无量;于色处若作广狭、不作广狭,于声、香、味、触、法处若作广狭、不作广狭;于色处若作有力无力、不作有力无力,于声、香、味、触、法处若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼界若作大小、不作大小,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于眼界若作集散、不作集散,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于眼界若作有量无量、不作有量无量,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于眼界若作广狭、不作广狭,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于眼界若作有力无力、不作有力无力,于色界乃至眼触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于耳界若作大小、不作大小,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于耳界若作集散、不作集散,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于耳界若作有量无量、不作有量无量,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于耳界若作广狭、不作广狭,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于耳界若作有力无力、不作有力无力,于声界乃至耳触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于鼻界若作大小、不作大小,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于鼻界若作集散、不作集散,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于鼻界若作有量无量、不作有量无量,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于鼻界若作广狭、不作广狭,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于鼻界若作有力无力、不作有力无力,于香界乃至鼻触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于舌界若作大小、不作大小,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于舌界若作集散、不作集散,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于舌界若作有量无量、不作有量无量,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于舌界若作广狭、不作广狭,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于舌界若作有力无力、不作有力无力,于味界乃至舌触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于身界若作大小、不作大小,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于身界若作集散、不作集散,于触界乃至身触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于身界若作有量无量、不作有量无量,于触界乃至身触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于身界若作广狭、不作广狭,于触界乃至身触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于身界若作有力无力、不作有力无力,于触界乃至身触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于意界若作大小、不作大小,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受若作大小、不作大小;于意界若作集散、不作集散,于法界乃至意触为缘所生诸受若作集散、不作集散;于意界若作有量无量、不作有量无量,于法界乃至意触为缘所生诸受若作有量无量、不作有量无量;于意界若作广狭、不作广狭,于法界乃至意触为缘所生诸受若作广狭、不作广狭;于意界若作有力无力、不作有力无力,于法界乃至意触为缘所生诸受若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于地界若作大小、不作大小,于水、火、风、空、识界若作大小、不作大小;于地界若作集散、不作集散,于水、火、风、空、识界若作集散、不作集散;于地界若作有量无量、不作有量无量,于水、火、风、空、识界若作有量无量、不作有量无量;于地界若作广狭、不作广狭,于水、火、风、空、识界若作广狭、不作广狭;于地界若作有力无力、不作有力无力,于水、火、风、空、识界若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无明若作大小、不作大小,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若作大小、不作大小;于无明若作集散、不作集散,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作集散、不作集散;于无明若作有量无量、不作有量无量,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作有量无量、不作有量无量;于无明若作广狭、不作广狭,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作广狭、不作广狭;于无明若作有力无力、不作有力无力,于行乃至老死愁叹苦忧恼若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多若作大小、不作大小,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若作大小、不作大小;于布施波罗蜜多若作集散、不作集散,于净戒乃至般若波罗蜜多若作集散、不作集散;于布施波罗蜜多若作有量无量、不作有量无量,于净戒乃至般若波罗蜜多若作有量无量、不作有量无量;于布施波罗蜜多若作广狭、不作广狭,于净戒乃至般若波罗蜜多若作广狭、不作广狭;于布施波罗蜜多若作有力无力、不作有力无力,于净戒乃至般若波罗蜜多若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于内空若作大小、不作大小,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若作大小、不作大小;于内空若作集散、不作集散,于外空乃至无性自性空若作集散、不作集散;于内空若作有量无量、不作有量无量,于外空乃至无性自性空若作有量无量、不作有量无量;于内空若作广狭、不作广狭,于外空乃至无性自性空若作广狭、不作广狭;于内空若作有力无力、不作有力无力,于外空乃至无性自性空若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于真如若作大小、不作大小,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若作大小、不作大小;于真如若作集散、不作集散,于法界乃至不思议界若作集散、不作集散;于真如若作有量无量、不作有量无量,于法界乃至不思议界若作有量无量、不作有量无量;于真如若作广狭、不作广狭,于法界乃至不思议界若作广狭、不作广狭;于真如若作有力无力、不作有力无力,于法界乃至不思议界若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于苦圣谛若作大小、不作大小,于集、灭、道圣谛若作大小、不作大小;于苦圣谛若作集散、不作集散,于集、灭、道圣谛若作集散、不作集散;于苦圣谛若作有量无量、不作有量无量,于集、灭、道圣谛若作有量无量、不作有量无量;于苦圣谛若作广狭、不作广狭,于集、灭、道圣谛若作广狭、不作广狭;于苦圣谛若作有力无力、不作有力无力,于集、灭、道圣谛若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四静虑若作大小、不作大小,于四无量、四无色定若作大小、不作大小;于四静虑若作集散、不作集散,于四无量、四无色定若作集散、不作集散;于四静虑若作有量无量、不作有量无量,于四无量、四无色定若作有量无量、不作有量无量;于四静虑若作广狭、不作广狭,于四无量、四无色定若作广狭、不作广狭;于四静虑若作有力无力、不作有力无力,于四无量、四无色定若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于八解脱若作大小、不作大小,于八胜处、九次第定、十遍处若作大小、不作大小;于八解脱若作集散、不作集散,于八胜处、九次第定、十遍处若作集散、不作集散;于八解脱若作有量无量、不作有量无量,于八胜处、九次第定、十遍处若作有量无量、不作有量无量;于八解脱若作广狭、不作广狭,于八胜处、九次第定、十遍处若作广狭、不作广狭;于八解脱若作有力无力、不作有力无力,于八胜处、九次第定、十遍处若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于四念住若作大小、不作大小,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若作大小、不作大小;于四念住若作集散、不作集散,于四正断乃至八圣道支若作集散、不作集散;于四念住若作有量无量、不作有量无量,于四正断乃至八圣道支若作有量无量、不作有量无量;于四念住若作广狭、不作广狭,于四正断乃至八圣道支若作广狭、不作广狭;于四念住若作有力无力、不作有力无力,于四正断乃至八圣道支若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于空解脱门若作大小、不作大小,于无相、无愿解脱门若作大小、不作大小;于空解脱门若作集散、不作集散,于无相、无愿解脱门若作集散、不作集散;于空解脱门若作有量无量、不作有量无量,于无相、无愿解脱门若作有量无量、不作有量无量;于空解脱门若作广狭、不作广狭,于无相、无愿解脱门若作广狭、不作广狭;于空解脱门若作有力无力、不作有力无力,于无相、无愿解脱门若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。
  “复次,世尊,若菩萨摩诃萨起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于五眼若作大小、不作大小,于六神通若作大小、不作大小;于五眼若作集散、不作集散,于六神通若作集散、不作集散;于五眼若作有量无量、不作有量无量,于六神通若作有量无量、不作有量无量;于五眼若作广狭、不作广狭,于六神通若作广狭、不作广狭;于五眼若作有力无力、不作有力无力,于六神通若作有力无力、不作有力无力。’世尊,是菩萨摩诃萨名大有所得,非行般若波罗蜜多。何以故?非有所得想能证无上正等菩提故。

 

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