注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经第173卷、第174(赞般若品)  

2011-10-14 22:13:24|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

杨柳观音 - 准提护佑 - 准提护佑

大般若波罗蜜多经卷第一百七十三
初分赞般若品第三十二之二

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发八解脱故,应引发般若波罗蜜多;不为引发八胜处、九次第定、十遍处故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发八解脱故,应引发般若波罗蜜多?不为引发八胜处、九次第定、十遍处故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以八解脱无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发八解脱故,应引发般若波罗蜜多;以八胜处、九次第定、十遍处无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发八胜处、九次第定、十遍处故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发四念住故,应引发般若波罗蜜多;不为引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发四念住故,应引发般若波罗蜜多?不为引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以四念住无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发四念住故,应引发般若波罗蜜多;以四正断乃至八圣道支无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发四正断乃至八圣道支故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发空解脱门故,应引发般若波罗蜜多;不为引发无相、无愿解脱门故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发空解脱门故,应引发般若波罗蜜多?不为引发无相、无愿解脱门故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以空解脱门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发空解脱门故,应引发般若波罗蜜多;以无相、无愿解脱门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发无相、无愿解脱门故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发五眼故,应引发般若波罗蜜多;不为引发六神通故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发五眼故,应引发般若波罗蜜多?不为引发六神通故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以五眼无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发五眼故,应引发般若波罗蜜多;以六神通无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发六神通故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发佛十力故,应引发般若波罗蜜多;不为引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发佛十力故,应引发般若波罗蜜多?不为引发四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以佛十力无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发佛十力故,应引发般若波罗蜜多;以四无所畏乃至十八佛不共法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发四无所畏乃至十八佛不共法故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发无忘失法故,应引发般若波罗蜜多;不为引发恒住舍性故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发无忘失法故,应引发般若波罗蜜多?不为引发恒住舍性故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以无忘失法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故、菩萨摩诃萨不为引发无忘失法故,应引发般若波罗蜜多;以恒住舍性无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发恒住舍性故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发一切智故,应引发般若波罗蜜多;不为引发道相智、一切相智故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发一切智故,应引发般若波罗蜜多?不为引发道相智、一切相智故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以一切智无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发一切智故,应引发般若波罗蜜多;以道相智、一切相智无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发道相智、一切相智故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发一切陀罗尼门故,应引发般若波罗蜜多;不为引发一切三摩地门故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发一切陀罗尼门故,应引发般若波罗蜜多?不为引发一切三摩地门故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以一切陀罗尼门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发一切陀罗尼门故,应引发般若波罗蜜多;以一切三摩地门无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发一切三摩地门故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发预流果故,应引发般若波罗蜜多;不为引发一来、不还、阿罗汉果故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发预流果故,应引发般若波罗蜜多?不为引发一来、不还、阿罗汉果故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以预流果无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发预流果故,应引发般若波罗蜜多;以一来、不还、阿罗汉果无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发一来、不还、阿罗汉果故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发独觉菩提故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发独觉菩提故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以独觉菩提无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发独觉菩提故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发一切菩萨摩诃萨行故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发一切菩萨摩诃萨行故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以一切菩萨摩诃萨行无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发一切菩萨摩诃萨行故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发诸佛无上正等菩提故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发诸佛无上正等菩提故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以诸佛无上正等菩提无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发诸佛无上正等菩提故,应引发般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨不为引发一切法故,应引发般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨不为引发一切法故,应引发般若波罗蜜多?”
  “舍利子,以一切法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,菩萨摩诃萨不为引发一切法故,应引发般若波罗蜜多。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多与何法合?”
  佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多,不与一切法合,以不合故得名般若波罗蜜多。”
  “世尊,如是般若波罗蜜多不与何等一切法合?”
  “舍利子,如是般若波罗蜜多,不与善法合,不与非善法合;不与有罪法合,不与无罪法合;不与有漏法合,不与无漏法合;不与有为法合,不与无为法合,不与杂染法合,不与清净法合;不与染污法合,不与不染污法合;不与世间法合,不与出世间法合;不与生死法合,不与涅槃法合。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多于一切法无所得故。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多岂亦不合一切智智?”
  佛言:“憍尸迦,如是,如是,此般若波罗蜜多亦不合一切智智,由此于彼不可得故。”
  “世尊,云何般若波罗蜜多于一切智智无合亦无得?”
  “憍尸迦,非般若波罗蜜多于一切智智如名如相,如其所作,有合有得。”
  “世尊,云何般若波罗蜜多于一切智智亦有合有得?”
  “憍尸迦,般若波罗蜜多于一切智智如名相等,无受无取、无住无断、无执无舍,如是合得而无合得。
  “憍尸迦,如是般若波罗蜜多于一切法亦如名相等,无受无取、无住无断、无执无舍,如是合得而无合得。”
  时,天帝释复白佛言:“希有,世尊!如是般若波罗蜜多为一切法无作无止、无生无灭、无成无坏、无得无舍、无自性故,而现在前,虽有合有得,然无合无得。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:‘般若波罗蜜多与一切法合,般若波罗蜜多不与一切法合。’是菩萨摩诃萨俱弃舍般若波罗蜜多,俱远离般若波罗蜜多。”
  佛言:“善现,复有因缘,诸菩萨摩诃萨弃舍般若波罗蜜多、远离般若波罗蜜多,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,无所有、非真实、不坚固、不自在。’是菩萨摩诃萨俱弃舍般若波罗蜜多,俱远离般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,为不信何法?”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色,不信受、想、行、识。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色,不信受、想、行、识?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观色不可得,观受、想、行、识不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色,不信受、想、行、识。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信眼处,不信耳、鼻、舌、身、意处。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信眼处,不信耳、鼻、舌、身、意处?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观眼处不可得,观耳、鼻、舌、身、意处不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信眼处,不信耳、鼻、舌、身、意处。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色处,不信声、香、味、触、法处。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色处,不信声、香、味、触、法处?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观色处不可得,观声、香、味、触、法处不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信色处,不信声、香、味、触、法处。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信眼界,不信色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信眼界,不信色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观眼界不可得,观色界乃至眼触为缘所生诸受不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信眼界,不信色界乃至眼触为缘所生诸受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信耳界,不信声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信耳界,不信声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观耳界不可得,观声界乃至耳触为缘所生诸受不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信耳界,不信声界乃至耳触为缘所生诸受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信鼻界,不信香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信鼻界,不信香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观鼻界不可得,观香界乃至鼻触为缘所生诸受不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信鼻界,不信香界乃至鼻触为缘所生诸受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信舌界,不信味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信舌界,不信味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观舌界不可得,观味界乃至舌触为缘所生诸受不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信舌界,不信味界乃至舌触为缘所生诸受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信身界,不信触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信身界,不信触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观身界不可得,观触界乃至身触为缘所生诸受不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信身界,不信触界乃至身触为缘所生诸受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信意界,不信法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信意界,不信法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观意界不可得,观法界乃至意触为缘所生诸受不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信意界,不信法界乃至意触为缘所生诸受。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信地界,不信水、火、风、空、识界。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信地界,不信水、火、风、空、识界?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观地界不可得,观水、火、风、空、识界不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信地界,不信水、火、风、空、识界。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信无明,不信行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信无明,不信行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观无明不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信无明,不信行乃至老死愁叹苦忧恼。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信布施波罗蜜多,不信净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信布施波罗蜜多,不信净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观布施波罗蜜多不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信布施波罗蜜多,不信净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信内空,不信外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信内空,不信外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观内空不可得,观外空乃至无性自性空不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信内空,不信外空乃至无性自性空。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信真如,不信法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信真如,不信法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观真如不可得,观法界乃至不思议界不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信真如,不信法界乃至不思议界。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信苦圣谛,不信集、灭、道圣谛。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信苦圣谛,不信集、灭、道圣谛?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观苦圣谛不可得,观集、灭、道圣谛不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信苦圣谛,不信集、灭、道圣谛。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信四静虑,不信四无量、四无色定。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信四静虑,不信四无量、四无色定?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观四静虑不可得,观四无量、四无色定不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信四静虑,不信四无量、四无色定。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信八解脱,不信八胜处、九次第定、十遍处。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信八解脱,不信八胜处、九次第定、十遍处?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观八解脱不可得,观八胜处、九次第定、十遍处不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信八解脱,不信八胜处、九次第定、十遍处。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信四念住,不信四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信四念住,不信四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观四念住不可得,观四正断乃至八圣道支不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信四念住,不信四正断乃至八圣道支。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信空解脱门,不信无相、无愿解脱门。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信空解脱门,不信无相、无愿解脱门?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观空解脱门不可得,观无相、无愿解脱门不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信空解脱门,不信无相、无愿解脱门。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信五眼,不信六神通。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信五眼,不信六神通?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观五眼不可得,观六神通不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信五眼,不信六神通。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信佛十力,不信四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信佛十力,不信四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观佛十力不可得,观四无所畏乃至十八佛不共法不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信佛十力,不信四无所畏乃至十八佛不共法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信无忘失法,不信恒住舍性。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信无忘失法,不信恒住舍性?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观无忘失法不可得,观恒住舍性不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信无忘失法,不信恒住舍性。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切智,不信道相智、一切相智。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切智,不信道相智、一切相智?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观一切智不可得,观道相智、一切相智不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切智,不信道相智、一切相智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切陀罗尼门,不信一切三摩地门。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切陀罗尼门,不信一切三摩地门?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观一切陀罗尼门不可得,观一切三摩地门不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切陀罗尼门,不信一切三摩地门。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信预流果,不信一来、不还、阿罗汉果。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信预流果,不信一来、不还、阿罗汉果?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观预流果不可得,观一来、不还、阿罗汉果不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信预流果,不信一来、不还、阿罗汉果。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信独觉菩提。
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信独觉菩提?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观独觉菩提不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信独觉菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切菩萨摩诃萨行。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切菩萨摩诃萨行?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观一切菩萨摩诃萨行不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切菩萨摩诃萨行。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信诸佛无上正等菩提。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信诸佛无上正等菩提?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观诸佛无上正等菩提不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信诸佛无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切法。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切法?”
  “善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,观一切法不可得,是故菩萨摩诃萨信般若波罗蜜多时,则不信一切法。”

具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。”
  佛言:“善现,汝缘何意说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多?”
  善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于色不作大不作小,于受、想、行、识亦不作大不作小;于色不作集不作散,于受、想、行、识亦不作集不作散;于色不作有量不作无量,于受、想、行、识亦不作有量不作无量;于色不作广不作狭,于受、想、行、识亦不作广不作狭;于色不作有力不作无力,于受、想、行、识亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于眼处不作大不作小,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作大不作小;于眼处不作集不作散,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作集不作散;于眼处不作有量不作无量,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有量不作无量;于眼处不作广不作狭,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作广不作狭;于眼处不作有力不作无力,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于色处不作大不作小,于声、香、味、触、法处亦不作大不作小;于色处不作集不作散,于声、香、味、触、法处亦不作集不作散;于色处不作有量不作无量,于声、香、味、触、法处亦不作有量不作无量;于色处不作广不作狭,于声、香、味、触、法处亦不作广不作狭;于色处不作有力不作无力,于声、香、味、触、法处亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。

大般若波罗蜜多经卷第173

 大般若波罗蜜多经卷第174

大般若波罗蜜多经卷第一百七十四
初分赞般若品第三十二之三

“复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于眼界不作大不作小,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不作大不作小;于眼界不作集不作散,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作集不作散;于眼界不作有量不作无量,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于眼界不作广不作狭,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于眼界不作有力不作无力,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于耳界不作大不作小,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不作大不作小;于耳界不作集不作散,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作集不作散;于耳界不作有量不作无量,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于耳界不作广不作狭,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于耳界不作有力不作无力,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于鼻界不作大不作小,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不作大不作小;于鼻界不作集不作散,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作集不作散;于鼻界不作有量不作无量,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于鼻界不作广不作狭,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于鼻界不作有力不作无力,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于舌界不作大不作小,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不作大不作小;于舌界不作集不作散,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作集不作散;于舌界不作有量不作无量,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于舌界不作广不作狭,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于舌界不作有力不作无力,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于身界不作大不作小,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不作大不作小;于身界不作集不作散,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作集不作散;于身界不作有量不作无量,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于身界不作广不作狭,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于身界不作有力不作无力,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于意界不作大不作小,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不作大不作小;于意界不作集不作散,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作集不作散;于意界不作有量不作无量,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于意界不作广不作狭,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于意界不作有力不作无力,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于地界不作大不作小,于水、火、风、空、识界亦不作大不作小;于地界不作集不作散,于水、火、风、空、识界亦不作集不作散;于地界不作有量不作无量,于水、火、风、空、识界亦不作有量不作无量;于地界不作广不作狭,于水、火、风、空、识界亦不作广不作狭;于地界不作有力不作无力,于水、火、风、空、识界亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于无明不作大不作小,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不作大不作小;于无明不作集不作散,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作集不作散;于无明不作有量不作无量,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作有量不作无量;于无明不作广不作狭,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作广不作狭;于无明不作有力不作无力,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多不作大不作小,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不作大不作小;于布施波罗蜜多不作集不作散,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作集不作散;于布施波罗蜜多不作有量不作无量,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作有量不作无量;于布施波罗蜜多不作广不作狭,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作广不作狭;于布施波罗蜜多不作有力不作无力,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于内空不作大不作小,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不作大不作小;于内空不作集不作散,于外空乃至无性自性空亦不作集不作散;于内空不作有量不作无量,于外空乃至无性自性空亦不作有量不作无量;于内空不作广不作狭,于外空乃至无性自性空亦不作广不作狭;于内空不作有力不作无力,于外空乃至无性自性空亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于真如不作大不作小,于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不作大不作小;于真如不作集不作散,于法界乃至不思议界亦不作集不作散;于真如不作有量不作无量,于法界乃至不思议界亦不作有量不作无量;于真如不作广不作狭,于法界乃至不思议界亦不作广不作狭;于真如不作有力不作无力,于法界乃至不思议界亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于苦圣谛不作大不作小,于集、灭、道圣谛亦不作大不作小;于苦圣谛不作集不作散,于集、灭、道圣谛亦不作集不作散;于苦圣谛不作有量不作无量,于集、灭、道圣谛亦不作有量不作无量;于苦圣谛不作广不作狭,于集、灭、道圣谛亦不作广不作狭;于苦圣谛不作有力不作无力,于集、灭、道圣谛亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于四静虑不作大不作小,于四无量、四无色定亦不作大不作小;于四静虑不作集不作散,于四无量、四无色定亦不作集不作散;于四静虑不作有量不作无量,于四无量、四无色定亦不作有量不作无量;于四静虑不作广不作狭,于四无量、四无色定亦不作广不作狭;于四静虑不作有力不作无力,于四无量、四无色定亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于八解脱不作大不作小,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作大不作小;于八解脱不作集不作散,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作集不作散;于八解脱不作有量不作无量,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有量不作无量;于八解脱不作广不作狭,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作广不作狭;于八解脱不作有力不作无力,于八胜处、九次第定、十遍处亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于四念住不作大不作小,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不作大不作小;于四念住不作集不作散,于四正断乃至八圣道支亦不作集不作散;于四念住不作有量不作无量,于四正断乃至八圣道支亦不作有量不作无量;于四念住不作广不作狭,于四正断乃至八圣道支亦不作广不作狭;于四念住不作有力不作无力,于四正断乃至八圣道支亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于空解脱门不作大不作小,于无相、无愿解脱门亦不作大不作小;于空解脱门不作集不作散,于无相、无愿解脱门亦不作集不作散;于空解脱门不作有量不作无量,于无相、无愿解脱门亦不作有量不作无量;于空解脱门不作广不作狭,于无相、无愿解脱门亦不作广不作狭;于空解脱门不作有力不作无力,于无相、无愿解脱门亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于五眼不作大不作小,于六神通亦不作大不作小;于五眼不作集不作散,于六神通亦不作集不作散;于五眼不作有量不作无量,于六神通亦不作有量不作无量;于五眼不作广不作狭,于六神通亦不作广不作狭;于五眼不作有力不作无力,于六神通亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于佛十力不作大不作小,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不作大不作小;于佛十力不作集不作散,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作集不作散;于佛十力不作有量不作无量,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有量不作无量;于佛十力不作广不作狭,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作广不作狭;于佛十力不作有力不作无力,于四无所畏乃至十八佛不共法亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于无忘失法不作大不作小,于恒住舍性亦不作大不作小;于无忘失法不作集不作散,于恒住舍性亦不作集不作散;于无忘失法不作有量不作无量,于恒住舍性亦不作有量不作无量;于无忘失法不作广不作狭,于恒住舍性亦不作广不作狭;于无忘失法不作有力不作无力,于恒住舍性亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于一切智不作大不作小,于道相智、一切相智亦不作大不作小;于一切智不作集不作散,于道相智、一切相智亦不作集不作散;于一切智不作有量不作无量,于道相智、一切相智亦不作有量不作无量;于一切智不作广不作狭,于道相智、一切相智亦不作广不作狭;于一切智不作有力不作无力,于道相智、一切相智亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于一切陀罗尼门不作大不作小,于一切三摩地门亦不作大不作小;于一切陀罗尼门不作集不作散,于一切三摩地门亦不作集不作散;于一切陀罗尼门不作有量不作无量,于一切三摩地门亦不作有量不作无量;于一切陀罗尼门不作广不作狭,于一切三摩地门亦不作广不作狭;于一切陀罗尼门不作有力不作无力,于一切三摩地门亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于预流不作大不作小,于一来、不还、阿罗汉亦不作大不作小;于预流不作集不作散,于一来、不还、阿罗汉亦不作集不作散;于预流不作有量不作无量,于一来、不还、阿罗汉亦不作有量不作无量;于预流不作广不作狭,于一来、不还、阿罗汉亦不作广不作狭;于预流不作有力不作无力,于一来、不还、阿罗汉亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于预流向预流果不作大不作小,于一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果亦不作大不作小;于预流向预流果不作集不作散,于一来向乃至阿罗汉果亦不作集不作散;于预流向预流果不作有量不作无量,于一来向乃至阿罗汉果亦不作有量不作无量;于预流向预流果不作广不作狭,于一来向乃至阿罗汉果亦不作广不作狭;于预流向预流果不作有力不作无力,于一来向乃至阿罗汉果亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于独觉不作大不作小,于独觉菩提亦不作大不作小;于独觉不作集不作散,于独觉菩提亦不作集不作散;于独觉不作有量不作无量,于独觉菩提亦不作有量不作无量;于独觉不作广不作狭,于独觉菩提亦不作广不作狭;于独觉不作有力不作无力,于独觉菩提亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于菩萨摩诃萨不作大不作小,于菩萨摩诃萨行亦不作大不作小;于菩萨摩诃萨不作集不作散,于菩萨摩诃萨行亦不作集不作散;于菩萨摩诃萨不作有量不作无量,于菩萨摩诃萨行亦不作有量不作无量;于菩萨摩诃萨不作广不作狭,于菩萨摩诃萨行亦不作广不作狭;于菩萨摩诃萨不作有力不作无力,于菩萨摩诃萨行亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于诸如来、应、正等觉不作大不作小,于佛无上正等菩提亦不作大不作小;于诸如来、应、正等觉不作集不作散,于佛无上正等菩提亦不作集不作散;于诸如来、应、正等觉不作有量不作无量,于佛无上正等菩提亦不作有量不作无量;于诸如来、应、正等觉不作广不作狭,于佛无上正等菩提亦不作广不作狭;于诸如来、应、正等觉不作有力不作无力,于佛无上正等菩提亦不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,菩萨摩诃萨般若波罗蜜多,于一切法不作大不作小、不作集不作散、不作有量不作无量、不作广不作狭、不作有力不作无力。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多、静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色不作大不作小,于受、想、行、识亦不作大不作小;于色不作集不作散,于受、想、行、识亦不作集不作散;于色不作有量不作无量,于受、想、行、识亦不作有量不作无量;于色不作广不作狭,于受、想、行、识亦不作广不作狭;于色不作有力不作无力,于受、想、行、识亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼处不作大不作小,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作大不作小;于眼处不作集不作散,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作集不作散;于眼处不作有量不作无量,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有量不作无量;于眼处不作广不作狭,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作广不作狭;于眼处不作有力不作无力,于耳、鼻、舌、身、意处亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于色处不作大不作小,于声、香、味、触、法处亦不作大不作小;于色处不作集不作散,于声、香、味、触、法处亦不作集不作散;于色处不作有量不作无量,于声、香、味、触、法处亦不作有量不作无量;于色处不作广不作狭,于声、香、味、触、法处亦不作广不作狭;于色处不作有力不作无力,于声、香、味、触、法处亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于眼界不作大不作小,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不作大不作小;于眼界不作集不作散,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作集不作散;于眼界不作有量不作无量,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于眼界不作广不作狭,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于眼界不作有力不作无力,于色界乃至眼触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于耳界不作大不作小,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不作大不作小;于耳界不作集不作散,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作集不作散;于耳界不作有量不作无量,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于耳界不作广不作狭,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于耳界不作有力不作无力,于声界乃至耳触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于鼻界不作大不作小,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不作大不作小;于鼻界不作集不作散,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作集不作散;于鼻界不作有量不作无量,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于鼻界不作广不作狭,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于鼻界不作有力不作无力,于香界乃至鼻触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于舌界不作大不作小,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不作大不作小;于舌界不作集不作散,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作集不作散;于舌界不作有量不作无量,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于舌界不作广不作狭,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于舌界不作有力不作无力,于味界乃至舌触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于身界不作大不作小,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不作大不作小;于身界不作集不作散,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作集不作散;于身界不作有量不作无量,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于身界不作广不作狭,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于身界不作有力不作无力,于触界乃至身触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于意界不作大不作小,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不作大不作小;于意界不作集不作散,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作集不作散;于意界不作有量不作无量,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有量不作无量;于意界不作广不作狭,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作广不作狭;于意界不作有力不作无力,于法界乃至意触为缘所生诸受亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于地界不作大不作小,于水、火、风、空、识界亦不作大不作小;于地界不作集不作散,于水、火、风、空、识界亦不作集不作散;于地界不作有量不作无量,于水、火、风、空、识界亦不作有量不作无量;于地界不作广不作狭,于水、火、风、空、识界亦不作广不作狭;于地界不作有力不作无力,于水、火、风、空、识界亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于无明不作大不作小,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不作大不作小;于无明不作集不作散,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作集不作散;于无明不作有量不作无量,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作有量不作无量;于无明不作广不作狭,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作广不作狭;于无明不作有力不作无力,于行乃至老死愁叹苦忧恼亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。
  “复次,世尊,若新学大乘菩萨摩诃萨依般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,起如是想:‘如是般若波罗蜜多,于布施波罗蜜多不作大不作小,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不作大不作小;于布施波罗蜜多不作集不作散,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作集不作散;于布施波罗蜜多不作有量不作无量,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作有量不作无量;于布施波罗蜜多不作广不作狭,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作广不作狭;于布施波罗蜜多不作有力不作无力,于净戒乃至般若波罗蜜多亦不作有力不作无力。’世尊,是菩萨摩诃萨由起此想非行般若波罗蜜多。

解密三个字—“观自在” 【理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。】究竟在说什么? - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

敬请收藏

观自在讲堂的个人主页

解密三个字—“观自在” 【理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。】究竟在说什么? - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客
 
教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛
大般若波罗蜜多经(配乐版)001-200卷---妙印法师
播放豆单http://www.tudou.com/playlist/id12816348.html复制链接 | 收藏本页
大般若波罗蜜多经(电子版)
http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm

 

大 佛 頂 首 楞 严 经 - 了性 - fzc4733227的博客 

  
欢迎同修莲友光临我的博客 请点击进入:
  
 


良心是什么?----净慧老和尚开示 法句经图文一百二十一·一百八十一 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 
杨柳观音 - 准提护佑 - 准提护佑
 
 
《大般若般若蜜多经》听闻、流布---导言 释妙印 法师 敬撰 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客
 

 

大 佛 頂 首 楞 严 经 - 了性 - fzc4733227的博客

  评论这张
 
阅读(147)| 评论(5)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017