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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》卷127、卷128 佛言:十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故  

2011-10-05 10:45:29|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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灵山大佛 佛陀的爱 生死轮回可以自我验证 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!
南無本師釋迦牟尼佛!

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译

灵山大佛 佛陀的爱 生死轮回可以自我验证 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经卷第一百二十七

 
 初分校量功德品第三十之二十五

  时,天帝释复白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,云何觉知于此三千大千世界并余十方无边世界,所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,及余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念?”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,是善男子、善女人等,若见如是甚深般若波罗蜜多所安置处有妙光明,或闻其处异香芬馥,若天乐音,当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人等修净妙行严洁其处,至心供养如是般若波罗蜜多,当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。憍尸迦,随其如是具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处,此中所有邪神恶鬼惊怖退散,无敢住者。由此因缘,是善男子、善女人等心便广大,所修善业倍复增长,一切所为无有障碍。
  “以是故,憍尸迦,若此般若波罗蜜多随所在处,周匝除去诸不净物,扫拭涂治香水散洒,敷设宝座而安置之,烧香散华张施幰盖,宝幢、幡铎间饰其中,衣服、璎珞、金银、宝器、众妙、珍奇、伎乐、灯明,无量杂彩庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多,便有无量具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,若能如是供养般若波罗蜜多,身心无倦、身乐心乐、身轻心轻、身调柔心调柔、身安隐心安隐,系心般若波罗蜜多,夜寝息时无诸恶梦,唯得善梦:
  “谓见如来、应、正等觉身真金色,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,放大光明普照一切,声闻、菩萨前后围绕,身处众中,闻佛为说布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多相应之法,闻佛为说内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应之法,闻佛为说真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应之法,闻佛为说苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应之法,闻佛为说四静虑、四无量、四无色定相应之法,闻佛为说八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应之法,闻佛为说四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应之法,闻佛为说空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应之法,闻佛为说五眼、六神通相应之法,闻佛为说佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相应之法,闻佛为说无忘失法、恒住舍性相应之法,闻佛为说一切智、道相智、一切相智相应之法,闻佛为说一切陀罗尼门、一切三摩地门相应之法,闻佛为说一切菩萨摩诃萨行相应之法,闻佛为说诸佛无上正等菩提相应之法。
  “复闻分别布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多相应法义,复闻分别内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应法义,复闻分别真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应法义,复闻分别苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应法义,复闻分别四静虑、四无量、四无色定相应法义,复闻分别八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应法义,复闻分别四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应法义,复闻分别空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应法义,复闻分别五眼、六神通相应法义,复闻分别佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相应法义,复闻分别无忘失法、恒住舍性相应法义,复闻分别一切智、道相智、一切相智相应法义,复闻分别一切陀罗尼门、一切三摩地门相应法义,复闻分别一切菩萨摩诃萨行相应法义,复闻分别诸佛无上正等菩提相应法义。
  “或于梦中见菩提树,其量高广众宝庄严。见大菩萨趣菩提树,结跏趺坐降伏魔怨,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。复见无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,共集论说种种法义,所谓应如是成熟有情,应如是严净佛土,应如是降伏魔军,应如是修菩萨行,应如是摄取一切智智。
  “或复梦见东方无量百千俱胝那庾多佛,亦闻音声,谓某世界某名如来、应、正等觉,若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨、若干百千俱胝那庾多声闻弟子恭敬围绕而为说法。南西北方四维上下亦复如是。
  “或复梦见东方无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,见一一佛般涅槃已,各有施主为供养佛设利罗故,以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵波,复于一一窣堵波所,各以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。南西北方四维上下亦复如是。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等见如是类诸善梦相,若睡若觉身心安乐,诸天神等益其精气,令彼自觉身体轻便,由是因缘不多贪染饮食、医药、衣服、卧具,于四供养其心轻微,如瑜伽师入胜妙定,由彼定力滋润身心,从定出已,于诸美膳其心轻微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界并余十方无边世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,具大神力胜威德者慈悲护念,以妙精气冥注身心,令其志勇体充盛故。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是现世功德,应发一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、解说、书写、广令流布。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,虽于般若波罗蜜多,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,而但书写,众宝严饰,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹,亦得如前所说功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能广利益安乐无量诸众生故。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写,众宝严饰,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等由此因缘获无量福,胜尽形寿以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药资缘,供养恭敬、尊重赞叹十方世界一切如来、应、正等觉及弟子众;亦胜十方佛及弟子般涅槃后,有为供养设利罗故,以妙七宝起窣堵波高广严丽,复以无量天妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故。”

   尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中汝取何者?”
  时,天帝释即白佛言:“世尊,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,于二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?我于诸佛设利罗所,非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然设利罗皆因般若波罗蜜多而出生故,皆是般若波罗蜜多功德势力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。”

   尔时,舍利子谓天帝释言:“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,既不可取,无色、无见、无对、一相,所谓无相,汝云何取?所以者何?如是般若波罗蜜多,无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净;如是般若波罗蜜多,不与诸佛法不舍异生法,不与菩萨法不舍异生法,不与独觉法不舍异生法,不与声闻法不舍异生法,不与无为界不舍有为界;如是般若波罗蜜多,不与布施波罗蜜多,不与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;如是般若波罗蜜多,不与内空,不与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;如是般若波罗蜜多,不与真如,不与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;如是般若波罗蜜多,不与苦圣谛,不与集、灭、道圣谛;如是般若波罗蜜多,不与四静虑,不与四无量、四无色定;如是般若波罗蜜多,不与八解脱,不与八胜处、九次第定、十遍处;如是般若波罗蜜多,不与四念住,不与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;如是般若波罗蜜多,不与空解脱门,不与无相、无愿解脱门;如是般若波罗蜜多,不与五眼,不与六神通;如是般若波罗蜜多,不与佛十力,不与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;如是般若波罗蜜多,不与无忘失法,不与恒住舍性;如是般若波罗蜜多,不与一切智,不与道相智、一切相智;如是般若波罗蜜多,不与一切陀罗尼门,不与一切三摩地门;如是般若波罗蜜多,不与预流果,不与一来、不还、阿罗汉果;如是般若波罗蜜多,不与独觉菩提;如是般若波罗蜜多,不与菩萨摩诃萨行;如是般若波罗蜜多,不与无上正等菩提。”
  尔时,天帝释报舍利子言:“如是,如是,诚如所说。
  “大德,如是般若波罗蜜多,实不可取,无色、无相、无对、一相,所谓无相。
  “大德,如是般若波罗蜜多,无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与诸佛法,不舍异生法;不与菩萨法,不舍异生法;不与独觉法、不舍异生法;不与声闻法,不舍异生法;不与无为界,不舍有为界。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与布施波罗蜜多,不与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与内空,不与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与真如,不与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与苦圣谛,不与集、灭、道圣谛。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与四静虑,不与四无量、四无色定。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与八解脱,不与八胜处、九次第定、十遍处。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与四念住,不与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与空解脱门,不与无相、无愿解脱门。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与五眼,不与六神通。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与佛十力,不与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与无忘失法,不与恒住舍性。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与一切智,不与道相智、一切相智。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与一切陀罗尼门,不与一切三摩地门。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与预流果,不与一来、不还、阿罗汉果。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与独觉菩提。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与菩萨摩诃萨行。
  “大德,如是般若波罗蜜多,不与无上正等菩提。
  “大德,若于般若波罗蜜多能如是知,是为真取甚深般若波罗蜜多,亦真修行甚深般若波罗蜜多。何以故?甚深般若波罗蜜多,不随二行,无二相故,如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦不随二行,无二相故。”
  尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。甚深般若波罗蜜多不随二行。何以故?甚深般若波罗蜜多无二相故。如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦不随二行。何以故?如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无二相故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令真如亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与真如无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令真如亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与真如无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法界无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法界亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法界无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令不虚妄性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与不虚妄性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令不虚妄性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与不虚妄性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令不变异性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与不变异性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令不变异性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与不变异性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令平等性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与平等性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令平等性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与平等性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令离生性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与离生性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令离生性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与离生性无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法定亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法定无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法定亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法定无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法住亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法住无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法住亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法住无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令实际亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与实际无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令实际亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与实际无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令虚空界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与虚空界无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令虚空界亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与虚空界无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与不思议界无二无二分故。
  “憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与不思议界无二无二分故。”

   尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应至诚礼拜右绕,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?一切菩萨摩诃萨众,皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,已得、当得、现得无上正等菩提。世尊,如我坐在三十三天善法殿上天帝座上,为诸天众宣说正法,时有无量诸天子等,来至我所听我所说,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜、合掌而去。我不在时,诸天子等亦来是处,虽不见我,如我在时恭敬供养,咸言:‘此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养右绕、礼拜而去。’
  “世尊,如是般若波罗蜜多,若有书写、受持、读诵,广为有情宣说流布,当知是处恒有此土并余十方无边世界无量无数天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆来集会。设无说者,敬重法故,亦于是处供养恭敬、尊重赞叹,礼拜而去。何以故?一切如来、应、正等觉皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故,一切菩萨摩诃萨众、独觉、声闻及诸有情上妙乐具,皆依如是甚深般若波罗蜜多而得起故,佛设利罗亦由如是甚深般若波罗蜜多功德薰修得供养故。世尊,如是般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切智智为因、为缘,为所依止,为能引发。
  “世尊,由此缘故,我作是说:假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。
  “世尊,我若于此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵,正忆念时,心契法故,都不见有诸怖畏相。所以者何?世尊,甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故四静虑、四无量、四无色定亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故五眼、六神通亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故无忘失法、恒住舍性亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故一切智、道相智、一切相智亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故一切陀罗尼门、一切三摩地门亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故菩萨摩诃萨行亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故诸佛无上正等菩提亦无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故一切法亦无相无状无言无说。
  “世尊,若此般若波罗蜜多有相有状有言有说,非无相无状无言无说者,不应如来、应、正等觉知一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸有情说一切法无相无状无言无说。
  “世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,非有相有状有言有说,是故如来、应、正等觉知一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸有情说一切法无相无状无言无说。
  “世尊,是故般若波罗蜜多应受一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界、边鄙、达絮、蔑戾车中,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提,常见诸佛,恒闻正法,不离善友,严净佛土、成熟有情,从一佛国趣一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众,能以无量上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。
  “世尊,假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗,皆从般若波罗蜜多而出生故。又三千界佛设利罗,皆由般若波罗蜜多功德势力所薰修故,得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘,诸善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,决定不复堕三恶趣,常生天人受诸快乐,富贵自在随心所愿,乘三乘法而趣涅槃。
  “世尊,若见如来、应、正等觉,若见所写甚深般若波罗蜜多,此二功德平等无异。何以故?如是般若波罗蜜多与诸如来、应、正等觉平等无二无二分故。
  “世尊,若有如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若彼如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “世尊,若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论义。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “世尊,若善男子、善女人等,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐,灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹十方世界如殑伽沙一切如来、应、正等觉。有善男子、善女人等书写般若波罗蜜多,亦以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。此二功德,平等无异。何以故?彼诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。

大般若波罗蜜多经卷第一百二十八

 
 
初分校量功德品第三十之二十六

“世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,是善男子、善女人等,于当来世不堕地狱、傍生、鬼界、边鄙、达絮、蔑戾车中,常具诸根聪明端正,不堕声闻及独觉地。何以故?是善男子、善女人等,决定当住菩萨摩诃萨不退地故。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等远离一切衰恼怖畏。世尊,如负债人怖畏债主,即便奉事亲近于王,依王势力得离怖畏。世尊,譬如有人依附王故,王摄受故,为诸世人供养恭敬、尊重赞叹。佛设利罗亦复如是,由此般若波罗蜜多所薰修故,为诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。世尊,一切智智亦依般若波罗蜜多而得成就。
  “世尊,由此缘故我作是说:假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?世尊,由此般若波罗蜜多,佛设利罗及佛所得三十二种大丈夫相、八十随好所庄严身而得生故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,四静虑、四无量、四无色定得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,五眼、六神通得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,无忘失法、恒住舍性得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,一切智、道相智、一切相智得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,一切陀罗尼门、一切三摩地门得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,一切菩萨摩诃萨行得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,诸佛无上正等菩提得圆净故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多,诸佛身心俱不可坏,踰于金刚无数倍故。
  “世尊,由此般若波罗蜜多威神力故,布施等五亦得名为波罗蜜多。何以故?若无般若波罗蜜多,布施等不能到彼岸故。
  “世尊,若此三千大千世界,或余世界所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、读诵、书写、解说、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,是处有情不为一切人非人等之所恼害,唯除决定恶业应受,渐次修学,随其所愿,乃至证得三乘涅槃。
  “世尊,如是般若波罗蜜多具大威力,随所在处与诸有情作大饶益。世尊,如是般若波罗蜜多有大神用,于此三千大千国土作大佛事。
  “世尊,若世界中流行如是甚深般若波罗蜜多,当知是处则为有佛出现世间利乐一切。世尊,譬如无价大宝神珠,具无量种胜妙威德,随所住处有此神珠,人及非人终无恼害。设有男子或复女人,为鬼所执身心苦恼,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。诸有热病、或风、或痰、或热风痰合集为病,若有系此神珠著身,如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明,热时能凉,寒时能暖,随地方所有此神珠,时节调和不寒不热。若地方处有此神珠,蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人,为毒所中楚痛难忍,若有持此神珠令见,珠威势故毒即消灭。若诸有情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病,带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中,其水浊秽或将枯涸,以珠投之水便盈满,香洁澄净具八功德。若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣,裹此神珠投之于水,水随衣彩作种种色。如是无价大宝神珠威德无边说不可尽,若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠,其器仍为众人爱重。”

时,具寿庆喜问天帝释言:“憍尸迦,如是神珠为天独有,人亦有耶?”
  天帝释言:“大德,人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而轻。又人中者相不具足,若在天上其相周圆。天上有者威德殊胜,比人中珠过无量倍。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众德本能灭无量恶不善法,随所在处令诸有情身心苦恼悉皆销灭,人非人等不能为害。世尊,所说无价大宝神珠,非但喻于甚深般若波罗蜜多,亦喻如来一切智智。世尊,如是般若波罗蜜多具足无量殊胜功德,亦能引发世、出世间无量清净殊胜功德。
  “世尊,甚深般若波罗蜜多功德分限难可称赞。何以故?如是般若波罗蜜多功德深广量无边故。佛设利罗由此般若波罗蜜多而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多功德分限难可称赞。何以故?如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多功德深广量无边故。佛设利罗由此静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深内空功德分限难可称赞。何以故?如是内空功德深广量无边故。佛设利罗由此内空而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空功德分限难可称赞。何以故?如是外空乃至无性自性空功德深广量无边故。佛设利罗由此外空乃至无性自性空而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深真如功德分限难可称赞。何以故?如是真如功德深广量无边故。佛设利罗由此真如而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界功德分限难可称赞。何以故?如是法界乃至不思议界功德深广量无边故。佛设利罗由此法界乃至不思议界而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深苦圣谛功德分限难可称赞。何以故?如是苦圣谛功德深广量无边故。佛设利罗由此苦圣谛而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深集、灭、道圣谛功德分限难可称赞。何以故?如是集、灭、道圣谛功德深广量无边故。佛设利罗由此集、灭、道圣谛而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深四静虑功德分限难可称赞。何以故?如是四静虑功德深广量无边故。佛设利罗由此四静虑而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深四无量、四无色定功德分限难可称赞。何以故?如是四无量、四无色定功德深广量无边故。佛设利罗由此四无量、四无色定而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深八解脱功德分限难可称赞。何以故?如是八解脱功德深广量无边故。佛设利罗由此八解脱而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深八胜处、九次第定、十遍处功德分限难可称赞。何以故?如是八胜处、九次第定、十遍处功德深广量无边故。佛设利罗由此八胜处、九次第定、十遍处而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深四念住功德分限难可称赞。何以故?如是四念住功德深广量无边故。佛设利罗由此四念住而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支功德分限难可称赞。何以故?如是四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支功德深广量无边故。佛设利罗由此四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深空解脱门功德分限难可称赞。何以故?如是空解脱门功德深广量无边故。佛设利罗由此空解脱门而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深无相、无愿解脱门功德分限难可称赞。何以故?如是无相、无愿解脱门功德深广量无边故。佛设利罗由此无相、无愿解脱门而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深五眼功德分限难可称赞。何以故?如是五眼功德深广量无边故。佛设利罗由此五眼而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深六神通功德分限难可称赞。何以故?如是六神通功德深广量无边故。佛设利罗由此六神通而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深佛十力功德分限难可称赞。何以故?如是佛十力功德深广量无边故。佛设利罗由此佛十力而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法功德分限难可称赞。何以故?如是四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法功德深广量无边故。佛设利罗由此四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深一切陀罗尼门功德分限难可称赞。何以故?如是一切陀罗尼门功德深广量无边故。佛设利罗由此一切陀罗尼门而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深一切三摩地门功德分限难可称赞。何以故?如是一切三摩地门功德深广量无边故。佛设利罗由此一切三摩地门而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深一切智功德分限难可称赞。何以故?如是一切智功德深广量无边故。佛设利罗由此一切智而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深道相智、一切相智功德分限难可称赞。何以故?如是道相智、一切相智功德深广量无边故。佛设利罗由此道相智、一切相智而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深无忘失法功德分限难可称赞。何以故?如是无忘失法功德深广量无边故。佛设利罗由此无忘失法而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深恒住舍性功德分限难可称赞。何以故?如是恒住舍性功德深广量无边故。佛设利罗由此恒住舍性而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,甚深永断一切相续烦恼习气功德分限难可称赞。何以故?如是永断一切相续烦恼习气功德深广量无边故。佛设利罗由此永断一切相续烦恼习气而得生故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,世尊,佛设利罗是极圆满甚深般若波罗蜜多所薰修故,是极清净甚深般若波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多所薰修故,是极清净静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满安住内空所薰修故,是极清净安住内空所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空所薰修故,是极清净安住外空乃至无性自性空所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满安住真如所薰修故,是极清净安住真如所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界所薰修故,是极清净安住法界乃至不思议界所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满安住苦圣谛所薰修故,是极清净安住苦圣谛所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满安住集、灭、道圣谛所薰修故,是极清净安住集、灭、道圣谛所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满四静虑所薰修故,是极清净四静虑所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满四无量、四无色定所薰修故,是极清净四无量、四无色定所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满八解脱所薰修故,是极清净八解脱所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满八胜处、九次第定、十遍处所薰修故,是极清净八胜处、九次第定、十遍处所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满四念住所薰修故,是极清净四念住所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所薰修故,是极清净四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满空解脱门所薰修故,是极清净空解脱门所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无相、无愿解脱门所薰修故,是极清净无相、无愿解脱门所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满五眼所薰修故,是极清净五眼所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满六神通所薰修故,是极清净六神通所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满佛十力所薰修故,是极清净佛十力所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所薰修故,是极清净四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满一切陀罗尼门所薰修故,是极清净一切陀罗尼门所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满一切三摩地门所薰修故,是极清净一切三摩地门所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满一切智所薰修故,是极清净一切智所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满道相智、一切相智所薰修故,是极清净道相智、一切相智所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无忘失法所薰修故,是极清净无忘失法所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满恒住舍性所薰修故,是极清净恒住舍性所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满永断一切相续烦恼习气所薰修故,是极清净永断一切相续烦恼习气所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满功德珍宝波罗蜜多所薰修故,是极清净功德珍宝波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无染无净波罗蜜多所薰修故,是极清净无染无净波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无生无灭波罗蜜多所薰修故,是极清净无生无灭波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无入无出波罗蜜多所薰修故,是极清净无入无出波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无增无减波罗蜜多所薰修故,是极清净无增无减波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无来无去波罗蜜多所薰修故,是极清净无来无去波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无动无止波罗蜜多所薰修故,是极清净无动无止波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满无此无彼波罗蜜多所薰修故,是极清净无此无彼波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满诸法实性波罗蜜多所薰修故,是极清净诸法实性波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,世尊,置满三千大千世界佛设利罗,假使充满十方各如殑伽沙等诸佛世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?一切如来、应、正等觉诸设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故,一切如来、应、正等觉诸设利罗,皆由如是甚深般若波罗蜜多所薰修故,一切如来、应、正等觉诸设利罗,皆为如是甚深般若波罗蜜多所依器故,堪受一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,是善男子、善女人等,由此善根于人、天中受富贵乐,所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天中受富贵乐,即由如是殊胜善根至最后身得尽苦际。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如理思惟,由此般若波罗蜜多便得圆满;如是般若波罗蜜多得圆满故,复令静虑波罗蜜多而得圆满;如是静虑波罗蜜多得圆满故,复令精进波罗蜜多而得圆满;如是精进波罗蜜多得圆满故,复令安忍波罗蜜多而得圆满;如是安忍波罗蜜多得圆满故,复令净戒波罗蜜多而得圆满;如是净戒波罗蜜多得圆满故,复令布施波罗蜜多而得圆满。
  “世尊,由此复令安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而得圆满。
  “世尊,由此复令安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而得圆满。
  “世尊,由此复令安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛而得圆满。
  “世尊,由此复令修习四静虑、四无量、四无色定而得圆满。
  “世尊,由此复令修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而得圆满。
  “世尊,由此复令修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而得圆满。
  “世尊,由此复令修习空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门而得圆满。
  “世尊,由此复令修习五眼、六神通而得圆满。
  “世尊,由此复令修习佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而得圆满。
  “世尊,由此复令修习一切智、道相智、一切相智而得圆满。
  “世尊,由此复令修习无忘失法、恒住舍性而得圆满。
  “世尊,由此复令修习一切陀罗尼门、一切三摩地门而得圆满。
  “世尊,由此复令超声闻地及独觉地,证入菩萨正性离生;既得证入菩萨正性离生位已,复得菩萨胜妙神通,乘此神通游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法严净佛土;为欲成熟诸有情故,起胜思愿受种种身,或作大转轮王、或作小转轮王、或作大国王、或作小国王、或生刹帝利大族、或生婆罗门大族、或生长者大族、或生居士大族、或为天帝释、或为大梵王、或为毗沙门、或为持国等,随所应现而作饶益,渐次乃至证得无上正等菩提。
  “是故,世尊,我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然于如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬、尊重赞叹,所获功德甚多于彼;由是因缘,我意宁取如是般若波罗蜜多。
  “世尊,若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,则为增长一切佛法,亦为摄受世、出世间一切富贵安乐自在,如是已为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗。

 

 

2011年09月30日 - 妙吉祥 - wuxin20070717的博客

 

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