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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

善男子您知道释迦佛往昔为半偈舍身,以是因缘超越十二劫,在弥勒之前成佛吗?  

2012-01-19 16:16:34|  分类: 大般涅槃经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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普贤菩萨言:若人读诵法华经我乘六牙白象王与大菩萨众俱诣其所而自现身供养守护。妙印法师读诵的佛教经典[复制链接] - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

尔时,众中有一菩萨名住无垢藏王,有大威德,成就神通,得大总持,三昧具足,得无所畏。即从座起,偏袒右肩,右膝著地,长跪合掌白佛言:“世尊,如佛所说,诸佛菩萨所可成就功德智慧,无量无边百千万亿实不可说,我意犹谓故不如是大乘经典。何以故?因是大乘方等经力故,能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”
  时佛赞言:“善哉!善哉!善男子,如是,如是,如汝所说。是诸大乘方等经典,虽复成就无量功德,欲比是经不得为喻,百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能及。善男子,譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐。醍醐最上,若有服者,众病皆除,所有诸药悉入其中。善男子,佛亦如是,从佛出生十二部经,从十二部经出修多罗,从修多罗出方等经,从方等经出般若波罗蜜,从般若波罗蜜出大涅槃,犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性,佛性者即是如来。善男子,以是义故,说言如来所有功德无量无边不可称计。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如佛所赞《大涅槃经》,犹如醍醐最上最妙,若有能服众病悉除,一切诸药悉入其中。我闻是已窃复思念,若有不能听受是经,当知是人为大愚痴,无有善心。世尊,我于今者实能堪忍,剥皮为纸,刺血为墨,以髓为水,折骨为笔,书写如是《大涅槃经》;书已读诵令其通利,然后为人广说其义。世尊,若有众生贪著财物,我当施财,然后以是《大涅槃经》劝之令读;若尊贵者,先以爱语而随其意,然后渐当以是大乘《大涅槃经》劝之令读;若凡庶者,当以威势逼之令读;若憍慢者,我当为其而作仆使,随顺其意,令其欢喜,然后当以大般涅槃而教导之;若有诽谤大乘经者,当以势力摧之令伏,既摧伏已,然后劝之令读《大涅槃经》;若有爱乐大乘经者,我躬当往,恭敬供养,尊重赞叹。”
  尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!汝甚爱乐大乘经典,贪大乘经,爱大乘经,味大乘经,信敬尊重供养大乘。善男子,汝今以此善心因缘,当得超越无量无边恒河沙等诸大菩萨,在前得成阿耨多罗三藐三菩提。汝亦不久复当如我广为大众演说如是大般涅槃如来佛性,诸佛所说秘密之藏。
  “善男子,过去之世佛日未出,我于尔时作婆罗门修菩萨行,悉能通达一切外道所有经论,修寂灭行具足威仪,其心清净,不为外来能生欲想之所破坏,灭瞋恚火,受持常乐我净之法,周遍求索大乘经典,乃至不闻方等名字。我于尔时住于雪山,其山清净,流泉浴池,树林药木充满其地,处处石间有清流水,多诸香华周遍严饰,众鸟禽兽不可称计,甘果滋繁种别难计,复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中,唯食诸果,食已系心思惟坐禅,经无量岁亦不闻有如来出世大乘经名。善男子,我修如是难行苦行时,释提桓因等诸天人心大惊怪即共集会,各各相谓而说偈言:

  “各共相指示,清净雪山中,
   寂静离欲主,功德庄严王,
   以离贪瞋慢,永断谄愚痴,
   口初未曾说,粗恶等语言。

  “尔时,众中有一天子,名曰欢喜,复说偈言:

  ‘如是离欲人,清净勤精进,
   将不求帝释,及以诸天耶?
   若是外道者,修行诸苦行,
   是人多欲求,帝释所坐处。

  “尔时,复有一仙天子,即为帝释而说偈言:

  ‘天主憍尸迦,不应生此虑,
   外道修苦行,何必求帝处?

  “说是偈已,复作是言:‘憍尸迦,世有大士,为众生故不贪己身,为欲利益诸众生故,而修种种无量苦行。如是之人,见生死中诸过咎故,设见珍宝满此大地诸山大海,不生贪著如视涕唾。如是大士,弃舍财宝、所爱妻子、头目髓脑、手足支节、所居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆,亦不愿求生于天上,唯求欲令一切众生得受快乐。如我所解,如是大士清净无染,众结永尽,唯欲求于阿耨多罗三藐三菩提。’
  “释提桓因复作是言:‘如汝言者,是人则为摄取一切世间所有众生。大仙,若此世间有佛树者,能除一切诸天、世人及阿修罗烦恼毒蛇。若诸众生住是佛树阴凉中者,烦恼诸毒悉得消灭。大仙,是人若当未来世中作善逝者,我等悉当得灭无量炽然烦恼。如是之事实为难信。何以故?无量百千诸众生等发于阿耨多罗三藐三菩提心,见少微缘于阿耨多罗三藐三菩提即便动转。如水中月水动则动,犹如画像难成易坏;菩提之心亦复如是,难发易坏。大仙,如有多人以诸铠仗牢自庄严欲前讨贼,临阵恐怖,则便退散;无量众生亦复如是,发菩提心牢自庄严,见生死过,心生恐怖,即便退散。大仙,我见如是无量众生发心之后皆生动转,是故我今虽见是人修于苦行,无恼无热,住于险道其行清净,未能信也。我今要当自往试之,知其实能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提大重担不?大仙,犹如车有二轮则能载用,鸟有二翼堪任飞行。是苦行者亦复如是,我虽见其坚持禁戒,未知其人有深智不?若有深智,当知则能堪任荷负阿耨多罗三藐三菩提之重担也。大仙,譬如鱼母,多有胎子,成就者少;如庵罗树,华多果少;众生发心乃有无量,及其成就,少不足言。大仙,我当与汝俱往试之。大仙,譬如真金,三种试已乃知其真,谓烧、打、磨;试彼苦行者亦当如是。’
  “尔时,释提桓因,自变其身作罗刹像,形甚可畏,下至雪山,去其不远而便立住。是时,罗刹心无所畏,勇健难当,辩才次第,其声清雅,宣过去佛所说半偈:

  “‘诸行无常,是生灭法。’

  “说是半偈已便住其前,所现形貌甚可怖畏,顾眄遍视观于四方。是苦行者闻是半偈,心生欢喜,譬如估客于险难处夜行失伴,恐怖推求还遇同侣,心生欢喜踊跃无量;亦如久病,未遇良医、瞻病、好药,后卒得之;如人没海,卒遇船舫;如渴乏人遇清冷水;如为怨逐,忽然得脱;如久系人卒闻得出;亦如农夫炎旱值雨;亦如行人还得归家,家人见已生大欢喜。善男子,我于尔时闻是半偈,心中欢喜亦复如是。即从座起,以手举发,四向顾视而说是言:‘向所闻偈,谁之所说?’尔时亦更不见余人,唯见罗刹。即说是言:‘谁开如是解脱之门?谁能雷震诸佛音声?谁于生死睡眠之中而独觉寤,唱如是言?谁能于此示道生死饥馑众生无上道味?无量众生沉生死海,谁能于中作大船师?是诸众生常为烦恼重病所缠,谁能于中为作良医?说是半偈启悟我心,犹如半月渐开莲华。’
  “善男子,我于尔时更无所见,唯见罗刹。复作是念:‘将是罗刹说是偈耶?’仍复生疑:‘或非其说。何以故?是人形容甚可怖畏。若有得闻是偈句者,一切恐怖丑陋即除,何有此人形貌如是能说此偈?不应火中出于莲华,非日光中出生冷水。’善男子,我于尔时复作是念:‘我今无智,而此罗刹或能得见过去诸佛,从诸佛所闻是半偈,我今当问。’即便前至是罗刹所,作如是言:‘善哉!大士,汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈?大士,复于何处而得如是半如意珠?大士,是半偈义,乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。一切世间无量众生常为诸见罗网所覆,终身于此外道法中,初不曾闻如是出世十力世雄所说空义。’善男子,我问是已,即答我言:‘大婆罗门,汝今不应问我是义。何以故?我不食来已经多日,处处求索了不能得,饥渴苦恼,心乱寤语,非我本心之所知也。假使我今力能飞行虚空,至郁单越乃至天上,处处求食亦不能得,以是之故我说是语。’
  “善男子,我时即复语罗刹言:‘大士,若能为我说是偈竟,我当终身为汝弟子。大士,汝所说者,名字不终,义亦不尽,以何因缘不欲说耶?夫财施者则有竭尽,法施因缘不可尽也,虽无有尽,多所利益。我今闻此半偈法已,心生惊疑。汝今幸可为我除断,说此偈竟,我当终身为汝弟子。’罗刹答言:‘汝智太过,但自忧身,都不见念今我定为饥苦所逼,实不能说。’我即问言:‘汝所食者,为是何物?’罗刹答言:‘汝不足问,我若说者令多人怖?’我复问言:‘此中独处,更无有人,我不畏汝,何故不说?’罗刹答言:‘我所食者唯人暖肉,其所饮者唯人热血。自我薄福,唯食此食,周遍求索困不能得。世虽多人皆有福德,兼为诸天之所守护,而我无力不能得杀。’
  “善男子,我复语言:‘汝但具足说是半偈,我闻偈已,当以此身奉施供养。大士,我设命终,如此之身无所复用,当为虎狼鵄枭雕鹫之所啖食,然复不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提,舍不坚身以易坚身。’罗刹答言:‘谁当信汝如是之言?为八字故弃所爱身?’善男子,我即答言:‘汝真无智。譬如有人,施他凡器得七宝器;我亦如是,舍不坚身得金刚身。汝言谁当信者?我今有证,大梵天王、释提桓因及四天王能证是事。复有天眼诸菩萨等,为欲利益无量众生,修行大乘具六度者,亦能证知。复有十方诸佛世尊利众生者,亦能证我为八字故舍于身命。’罗刹复言:‘汝若如是能舍身者,谛听!谛听!当为汝说其余半偈。’
  “善男子,我于尔时闻是事已,心中欢喜,即解己身所著鹿皮,为此罗刹敷置法座,白言:‘和尚,愿坐此座。’我即于前叉手长跪而作是言:‘唯愿和尚,善为我说其余半偈令得具足。’罗刹即说:

  “‘生灭灭已,寂灭为乐。’

  “尔时,罗刹说是偈已,复作是言:‘菩萨摩诃萨,汝今已闻具足偈义,汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者,时施我身。’
  “善男子,我于尔时深思此义,然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳,恐其死后身体露现,即上高树。尔时,树神复问我言:‘善哉!仁者,欲作何事?’善男子,我时答言:‘我欲舍身,以报偈价。’树神问言:‘如是偈者,何所利益?’我时答言:‘如是偈句,乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道,我为此法弃舍身命,不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐,为欲利益一切众生故舍此身。’
  “善男子,我舍身时复作是言:‘愿令一切悭惜之人,悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者,亦令得见我为一偈舍此身命,如弃草木。’我于尔时说是语已,寻即放身自投树下。下未至地时,虚空之中出种种声,其声乃至阿迦尼咤。尔时,罗刹还复释身,即于空中接取我身安置平地。尔时,释提桓因及诸天人大梵天王,稽首顶礼于我足下,赞言:‘善哉!善哉!真是菩萨,能大利益无量众生,欲于无明黑闇之中燃大法炬。由我爱惜如来大法,故相娆恼,唯愿听我忏悔罪咎!汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提,愿见济度。’尔时,释提桓因及诸天众,顶礼我足,于是辞去,忽然不现。
  “善男子,如我往昔为半偈故舍弃此身,以是因缘便得超越足十二劫,在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我得如是无量功德,皆由供养如来正法。善男子,汝今亦尔,发于阿耨多罗三藐三菩提心,则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子,是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。”

 ——敬请听闻《大般涅槃经》卷第十四

 

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“何等为死?死者,舍所受身。舍所受身亦有二种:一、命尽死,二、外缘死。  命尽死者亦有三种:一者、命尽非是福尽,二者、福尽非是命尽,三者、福命俱尽。外缘死者复有三种:一者、非分自害死,二者、横为他死,三者、俱死。又有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、坏命根死。何等名为放逸死?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜,是名放逸死。何等名为破戒死耶?毁犯去来现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名为坏命根死?舍五阴身,是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

——摘自《大般涅槃经》卷第十二

佛赞文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说。我念往昔于此阎浮提作大国王,名曰仙预,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶嫉妒悭吝,口常宣说爱语善语,身常摄护贫穷孤独,布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫,即作是言:‘师等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言:‘大王,菩提之性是无所有,大乘经典亦复如是。大王云何乃令人物同于虚空?’善男子,我于尔时心重大乘,闻婆罗门诽谤方等,闻已即时断其命根。善男子,以是因缘,从是已来不堕地狱。善男子,拥护摄持大乘经典,乃有如是无量势力。

——摘自《大般涅槃经》卷第十二

 

菩萨摩诃萨为护正法亦复如是,若有众生谤大乘者,即以鞭挞,苦加治之,或夺其命,欲令改往,遵修善法。菩萨常当作是思惟:‘以何因缘能令众生发起信心,随其方便要当为之。’诸婆罗门命终之后生阿鼻地狱,即有三念:一者、自念我从何处而来生此,即便自知从人道中来;二者、自念我今所生为是何处,即便自知是阿鼻狱;三者、自念乘何业缘而来生此,即便自知乘谤方等大乘经典不信因缘,为国主所杀而来生此。念是事已,即于大乘方等经典生信敬心,寻时命终生甘露鼓如来世界,于彼寿命具足十劫。善男子,以是义故我于往昔乃与是人十劫寿命,云何名杀?
  “善男子,有人掘地、刈草、斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞,以是业缘,堕地狱不?”
  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应堕地狱。何以故?如佛昔为声闻说法:‘汝诸比丘,于余焦木莫生恶心。何以故?一切众生因恶心故堕于地狱。’”
  尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!如汝所说,应善受持。善男子,若因恶心堕地狱者,菩萨尔时实无恶心。何以故?菩萨摩诃萨于一切众生,乃至虫蚁,悉生怜愍利益心故。所以者何?善知因缘诸方便故,以方便力欲令众生种诸善根。善男子,以是义故,我于尔时,以善方便,虽夺其命而非恶心。
——摘自《大般涅槃经》卷第十六

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请听闻《大般涅槃经》有声经文
北凉天竺三藏昙无谶奉诏 译

大般涅槃经 第一版 北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

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