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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

云何菩萨摩诃萨?敬请听闻《大般若经》卷第423、卷424(无边际品、远离品) 玄奘之路(影视)  

2012-01-31 11:13:27|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第423、卷424(无边际品、远离品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

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大般若波罗蜜多经卷第四百二十三
第二分无边际品第二十三之四

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观察诸法,是时,菩萨摩诃萨于色无受无取无住无著,亦不施设为我;于受、想、行、识无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见色乃至识故。
  “于眼处无受无取无住无著,亦不施设为我;于耳、鼻、舌、身、意处无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见眼处乃至意处故。
  “于色处无受无取无住无著,亦不施设为我;于声、香、味、触、法处无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见色处乃至法处故。
  “于眼界无受无取无住无著,亦不施设为我;于耳、鼻、舌、身、意界无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见眼界乃至意界故。
  “于色界无受无取无住无著,亦不施设为我;于声、香、味、触、法界无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见色界乃至法界故。
  “于眼识界无受无取无住无著,亦不施设为我;于耳、鼻、舌、身、意识界无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见眼识界乃至意识界故。
  “于眼触无受无取无住无著,亦不施设为我;于耳、鼻、舌、身、意触无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见眼触乃至意触故。
  “于眼触为缘所生诸受无受无取无住无著,亦不施设为我;于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受故。
  “于布施波罗蜜多无受无取无住无著,亦不施设为我;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多故。
  “于内空无受无取无住无著,亦不施设为我;于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见内空乃至无性自性空故。
  “于四念住无受无取无住无著,亦不施设为我;于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见四念住乃至八圣道支故。
  “如是乃至于佛十力无受无取无住无著,亦不施设为我;于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见佛十力乃至十八佛不共法故。
  “于一切三摩地门无受无取无住无著,亦不施设为我;于一切陀罗尼门无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见一切三摩地门、一切陀罗尼门故。
  “乃至于一切智无受无取无住无著,亦不施设为我;于道相智、一切相智无受无取无住无著,亦不施设为我。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨当于尔时不见一切智、道相智、一切相智故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色,亦不见受、想、行、识。何以故?色等性空,无生灭故。不见眼处,亦不见耳、鼻、舌、身、意处。何以故?眼处等性空,无生灭故。不见色处,亦不见声、香、味、触、法处。何以故?色处等性空,无生灭故。不见眼界,亦不见耳、鼻、舌、身、意界。何以故?眼界等性空,无生灭故。不见色界,亦不见声、香、味、触、法界。何以故?色界等性空,无生灭故。不见眼识界,亦不见耳、鼻、舌、身、意识界。何以故?眼识界等性空,无生灭故。不见眼触,亦不见耳、鼻、舌、身、意触。何以故?眼触等性空,无生灭故。不见眼触为缘所生诸受,亦不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故?眼触为缘所生诸受等性空,无生灭故。不见布施波罗蜜多,亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?布施波罗蜜多等性空,无生灭故。不见内空,亦不见外空乃至无性自性空。何以故?内空等性空,无生灭故。不见四念住,亦不见四正断乃至八圣道支。何以故?四念住等性空,无生灭故。如是乃至不见佛十力,亦不见四无所畏乃至十八佛不共法。何以故?佛十力等性空,无生灭故。不见一切三摩地门,亦不见一切陀罗尼门。何以故?一切三摩地门等性空,无生灭故。不见法界,亦不见真如、实际、不思议界、安隐界等。何以故?法界等性空,无生灭故。不见一切菩萨摩诃萨行,亦不见诸佛无上正等菩提。何以故?一切菩萨摩诃萨行等性空,无生灭故。不见一切智,亦不见道相智、一切相智。何以故?一切智等性空,无生灭故。
  “世尊,色不生不灭即非色,受、想、行、识不生不灭亦非受、想、行、识。所以者何?以色等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故色不生不灭即非色,受、想、行、识不生不灭亦非受、想、行、识。
  “世尊,眼处不生不灭即非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意处。所以者何?以眼处等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼处不生不灭即非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意处。
  “世尊,色处不生不灭即非色处,声、香、味、触、法处不生不灭亦非声、香、味、触、法处。所以者何?以色处等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故色处不生不灭即非色处,声、香、味、触、法处不生不灭亦非声、香、味、触、法处。
  “世尊,眼界不生不灭即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意界。所以者何?以眼界等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼界不生不灭即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意界。
  “世尊,色界不生不灭即非色界,声、香、味、触、法界不生不灭亦非声、香、味、触、法界。所以者何?以色界等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故色界不生不灭即非色界,声、香、味、触、法界不生不灭亦非声、香、味、触、法界。
  “世尊,眼识界不生不灭即非眼识界,耳、鼻、舌、身、意识界不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意识界。所以者何?以眼识界等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼识界不生不灭即非眼识界,耳、鼻、舌、身、意识界不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意识界。
  “世尊,眼触不生不灭即非眼触,耳、鼻、舌、身、意触不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意触。所以者何?以眼触等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼触不生不灭即非眼触,耳、鼻、舌、身、意触不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意触。
  “世尊,眼触为缘所生诸受不生不灭即非眼触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。所以者何?以眼触为缘所生诸受等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼触为缘所生诸受不生不灭即非眼触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。
  “世尊,布施波罗蜜多不生不灭即非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生不灭亦非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。所以者何?以布施波罗蜜多等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故布施波罗蜜多不生不灭即非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生不灭亦非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
  “世尊,内空不生不灭即非内空,外空乃至无性自性空不生不灭亦非外空乃至无性自性空。所以者何?以内空等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故内空不生不灭即非内空,外空乃至无性自性空不生不灭亦非外空乃至无性自性空。
  “世尊,四念住不生不灭即非四念住,四正断乃至八圣道支不生不灭亦非四正断乃至八圣道支。所以者何?以四念住等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故四念住不生不灭即非四念住,四正断乃至八圣道支不生不灭亦非四正断乃至八圣道支。
  “世尊,如是乃至佛十力不生不灭即非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不生不灭亦非四无所畏乃至十八佛不共法。所以者何?以佛十力等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故佛十力不生不灭即非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不生不灭亦非四无所畏乃至十八佛不共法。
  “世尊,一切三摩地门不生不灭即非一切三摩地门,一切陀罗尼门不生不灭亦非一切陀罗尼门。所以者何?以一切三摩地门等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故一切三摩地门不生不灭即非一切三摩地门,一切陀罗尼门不生不灭亦非一切陀罗尼门。
  “世尊,法界不生不灭即非法界,真如、实际、不思议界、安隐界等不生不灭亦非真如、实际、不思议界、安隐界等。所以者何?以法界等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故法界不生不灭即非法界,真如、实际、不思议界、安隐界等不生不灭亦非法界真如、实际、不思议界、安隐界等。
  “世尊,一切菩萨摩诃萨行不生不灭即非一切菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提不生不灭亦非诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切菩萨摩诃萨行等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故一切菩萨摩诃萨行不生不灭即非一切菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提不生不灭亦非诸佛无上正等菩提。
  “世尊,一切智不生不灭即非一切智,道相智、一切相智不生不灭亦非道相智、一切相智。所以者何?以一切智等与不生不灭无二、无二处。何以故?以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故一切智不生不灭即非一切智,道相智、一切相智不生不灭亦非道相智、一切相智。
  “世尊,色不二即非色,受、想、行、识不二亦非受、想、行、识;眼处不二即非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不二亦非耳、鼻、舌、身、意处;色处不二即非色处,声、香、味、触、法处不二亦非声、香、味、触、法处;眼界不二即非眼界,耳、鼻、舌、身、意界不二亦非耳、鼻、舌、身、意界;色界不二即非色界,声、香、味、触、法界不二亦非声、香、味、触、法界;眼识界不二即非眼识界,耳、鼻、舌、身、意识界不二亦非耳、鼻、舌、身、意识界;眼触不二即非眼触,耳、鼻、舌、身、意触不二亦非耳、鼻、舌、身、意触;眼触为缘所生诸受不二即非眼触为缘所生诸受,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不二亦非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;布施波罗蜜多不二即非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不二亦非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;内空不二即非内空,外空乃至无性自性空不二亦非外空乃至无性自性空;四念住不二即非四念住,四正断乃至八圣道支不二亦非四正断乃至八圣道支;如是乃至佛十力不二即非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不二亦非四无所畏乃至十八佛不共法;一切三摩地门不二即非一切三摩地门,一切陀罗尼门不二亦非一切陀罗尼门;法界不二即非法界,真如、实际、不思议界、安隐界等不二亦非真如、实际、不思议界、安隐界等;一切菩萨摩诃萨行不二即非一切菩萨摩诃萨行,诸佛无上正等菩提不二即非诸佛无上正等菩提;一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。
  “世尊,色入无二法数,受、想、行、识入无二法数;眼处入无二法数,耳、鼻、舌、身、意处入无二法数;色处入无二法数,声、香、味、触、法处入无二法数;眼界入无二法数,耳、鼻、舌、身、意界入无二法数;色界入无二法数,声、香、味、触、法界入无二法数;眼识界入无二法数,耳、鼻、舌、身、意识界入无二法数;眼触入无二法数,耳、鼻、舌、身、意触入无二法数;眼触为缘所生诸受入无二法数,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受入无二法数;布施波罗蜜多入无二法数,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多入无二法数;内空入无二法数,外空乃至无性自性空入无二法数;四念住入无二法数,四正断乃至八圣道支入无二法数;如是乃至佛十力入无二法数,四无所畏乃至十八佛不共法入无二法数;一切三摩地门入无二法数,一切陀罗尼门入无二法数;法界入无二法数,真如、实际、不思议界、安隐界等入无二法数;一切菩萨摩诃萨行入无二法数,诸佛无上正等菩提入无二法数;一切智入无二法数,道相智、一切相智入无二法数。”
第二分远离品第二十四之一

尔时,具寿舍利子问善现言:“如仁者所说,若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观察诸法者,云何菩萨摩诃萨?云何般若波罗蜜多?云何观察诸法?”
  尔时,具寿善现对曰:“尊者所问‘云何菩萨摩诃萨?’者,舍利子,勤求无上正等菩提,利乐有情故名菩萨,具如实觉能遍了知一切法相而无所执故复名摩诃萨。”

时,舍利子又问善现:“云何菩萨摩诃萨能遍了知一切法相而无所执?”
  善现对曰:“舍利子,诸菩萨摩诃萨如实了知一切色相而无所执,如实了知一切受、想、行、识相而无所执;如实了知一切眼处相而无所执,如实了知一切耳、鼻、舌、身、意处相而无所执;如实了知一切色处相而无所执,如实了知一切声、香、味、触、法处相而无所执;如实了知一切眼界相而无所执,如实了知一切耳、鼻、舌、身、意界相而无所执;如实了知一切色界相而无所执,如实了知一切声、香、味、触、法界相而无所执;如实了知一切眼识界相而无所执,如实了知一切耳、鼻、舌、身、意识界相而无所执;如实了知一切眼触相而无所执,如实了知一切耳、鼻、舌、身、意触相而无所执;如实了知一切眼触为缘所生诸受相而无所执,如实了知一切耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相而无所执;如实了知一切布施波罗蜜多相而无所执,如实了知一切净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相而无所执;如实了知一切内空相而无所执,如实了知一切外空乃至无性自性空相而无所执;如实了知一切四念住相而无所执,如实了知一切四正断乃至八圣道支相而无所执;如是乃至如实了知一切佛十力相而无所执,如实了知一切四无所畏乃至十八佛不共法相而无所执;如实了知一切三摩地门相而无所执,如实了知一切陀罗尼门相而无所执;如实了知一切法界相而无所执,如实了知一切真如、实际、不思议界、安隐界等相而无所执;乃至如实了知一切一切智相而无所执,如实了知一切道相智、一切相智相而无所执。”

时,舍利子问善现言:“复何名为一切法相?”
  善现对曰:“舍利子,若由如是诸行、相、状表知诸法是色、是声、是香、是味、是触、是法、是内、是外、是有漏、是无漏、是有为、是无为,此等名为一切法相。
  “复次,舍利子,尊者所问‘云何般若波罗蜜多?’者,舍利子,有胜妙慧远有所离故名般若波罗蜜多。”
  舍利子言:“此于何法而能远离?”
  善现答言:“此于诸蕴、诸处、诸界、诸烦恼见及六趣等皆能远离故名般若波罗蜜多。又,舍利子,有胜妙慧远有所到故名般若波罗蜜多。”
  舍利子言:“此于何法而能远到?”
  善现答言:“此于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆能远到故名般若波罗蜜多,此于内空乃至无性自性空皆能远到故名般若波罗蜜多,此于四念住乃至八圣道支皆能远到故名般若波罗蜜多,如是乃至此于佛十力乃至十八佛不共法皆能远到故名般若波罗蜜多,乃至此于一切智、道相智、一切相智皆能远到故名般若波罗蜜多。舍利子,由此因缘说为般若波罗蜜多。
  “复次,舍利子,尊者所问‘云何观察诸法?’者,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观察色乃至识,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察眼处乃至意处,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察色处乃至法处,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察眼界乃至意界,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察色界乃至法界,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察眼识界乃至意识界,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察眼触乃至意触,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察内空乃至无性自性空,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察四念住乃至八圣道支,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “如是乃至观察佛十力乃至十八佛不共法,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “观察一切三摩地门、一切陀罗尼门,非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “如是乃至观察一切智、道相智、一切相智非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。
  “舍利子,此等名为观察诸法。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应作如是观察诸法。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“仁者何缘作如是说:色不生不灭即非色,受、想、行、识不生不灭亦非受、想、行、识,如是乃至一切智不生不灭即非一切智,道相智、一切相智不生不灭亦非道相智、一切相智?”
  善现对曰:“舍利子,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空,此性空中无生无灭亦无色乃至识。由斯故说:色不生不灭即非色,受、想、行、识不生不灭亦非受、想、行、识。舍利子,如是乃至一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,此性空中无生无灭亦无一切智、道相智、一切相智。由斯故说:一切智不生不灭即非一切智,道相智、一切相智不生不灭亦非道相智、一切相智。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“仁者何缘作如是说:色不二即非色,受、想、行、识不二亦非受、想、行、识,如是乃至一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智?”
  善现对曰:“舍利子,若色若不二,若受、想、行、识若不二,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。由斯故说:色不二即非色,受、想、行、识不二亦非受、想、行、识。舍利子,如是乃至若一切智若不二,若道相智、一切相智若不二,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。由斯故说:一切智不二即非一切智,道相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“仁者何缘作如是说:色入无二法数,受、想、行、识入无二法数,如是乃至一切智入无二法数,道相智、一切相智入无二法数?”
  善现对曰:“舍利子,色不异无生无灭,无生无灭不异色,色即是无生无灭,无生无灭即是色;受、想、行、识不异无生无灭,无生无灭不异受、想、行、识,受、想、行、识即是无生无灭,无生无灭即是受、想、行、识。由斯故说:色入无二法数,受、想、行、识入无二法数。舍利子,如是乃至一切智不异无生无灭,无生无灭不异一切智,一切智即是无生无灭,无生无灭即是一切智;道相智、一切相智不异无生无灭,无生无灭不异道相智、一切相智,道相智、一切相智即是无生无灭,无生无灭即是道相智、一切相智。由斯故说:一切智入无二法数,道相智、一切相智入无二法数。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观察诸法,是时菩萨摩诃萨见我无生,毕竟净故,乃至见见者无生,毕竟净故;见色无生,毕竟净故,乃至见识无生,毕竟净故;见眼处无生,毕竟净故,乃至见意处无生,毕竟净故;见色处无生,毕竟净故,乃至见法处无生,毕竟净故;见眼界无生,毕竟净故,乃至见意界无生,毕竟净故;见色界无生,毕竟净故,乃至见法界无生,毕竟净故;见眼识界无生,毕竟净故,乃至见意识界无生,毕竟净故;见眼触无生,毕竟净故,乃至见意触无生,毕竟净故;见眼触为缘所生诸受无生,毕竟净故,乃至见意触为缘所生诸受无生,毕竟净故;见布施波罗蜜多无生,毕竟净故,乃至见般若波罗蜜多无生,毕竟净故;见内空无生,毕竟净故,乃至见无性自性空无生,毕竟净故;见四念住无生,毕竟净故,乃至见八圣道支无生,毕竟净故;如是乃至见佛十力无生,毕竟净故,乃至见十八佛不共法无生,毕竟净故;见一切三摩地门无生,毕竟净故,见一切陀罗尼门无生,毕竟净故;如是乃至见一切智无生,毕竟净故,见道相智、一切相智无生,毕竟净故;见异生法无生,毕竟净故,见异生无生,毕竟净故;见预流法无生,毕竟净故,见预流无生,毕竟净故;见一来法无生,毕竟净故,见一来无生,毕竟净故;见不还法无生,毕竟净故,见不还无生,毕竟净故;见阿罗汉法无生,毕竟净故,见阿罗汉无生,毕竟净故;见独觉法无生,毕竟净故,见独觉无生,毕竟净故;见一切菩萨法无生,毕竟净故,见一切菩萨无生,毕竟净故;见诸佛法无生,毕竟净故,见诸佛无生,毕竟净故;见一切有情法无生,毕竟净故,见一切有情无生,毕竟净故。”

 

大般若波罗蜜多经第423卷

大般若波罗蜜多经第424卷

大般若波罗蜜多经卷第四百二十四
第二分远离品第二十四之二

尔时,具寿舍利子谓善现言:“如我解仁者所说义,我乃至见者毕竟不生,色乃至识毕竟不生,如是乃至诸佛法及诸佛毕竟不生,一切有情法及一切有情毕竟不生。若如是者,六趣受生应无差别,不应预流得预流果,不应一来得一来果,不应不还得不还果,不应阿罗汉得阿罗汉果,不应独觉得独觉菩提,不应菩萨得一切相智,不应菩萨摩诃萨见六趣生死深生厌患,为拨济彼故得五种菩提。
  “复次,善现,若一切法毕竟不生,云何预流为预流果,勤修永断三结之道?云何一来为一来果,勤修倍断贪、瞋、痴道?云何不还为不还果,勤修永断顺下结道?云何阿罗汉为阿罗汉果,勤修永断顺上结道?云何独觉为独觉菩提,勤修独悟缘起法道?云何菩萨摩诃萨为度无量无边有情,修多百千难行苦行,具受无量难忍重苦?云何如来、应、正等觉证得无上正等菩提?云何诸佛为度无量有情苦故转妙法轮?”
  尔时,具寿善现报舍利子言:“非我于彼无生法中,见有六趣受生差别;非我于彼无生法中,见有能入谛现观者;非我于彼无生法中,见有预流得预流果,见有一来得一来果,见有不还得不还果,见有阿罗汉得阿罗汉果,见有独觉得独觉菩提,见有菩萨得一切相智;非我于彼无生法中,见有菩萨摩诃萨厌患生死得五菩提;非我于彼无生法中,见有声闻修断结道,见有独觉勤修独悟缘起法道;非我于彼无生法中,见有菩萨摩诃萨为度有情修多苦行受诸重苦,然诸菩萨摩诃萨不起难行苦行之想。何以故?舍利子,若起难行苦行想者,终不能为无量无数无边有情作大饶益。舍利子,一切菩萨以无所得而为方便,于诸有情起大悲心,住如父母、兄弟、妻子及己身想,为度脱彼发起无上正等觉心,乃能为彼作大饶益。
  “舍利子,一切菩萨应作是念:‘如我自性,于一切法以一切种、一切处、一切时求不可得,内外诸法亦复如是,都无所有皆不可得。’若住此想便不见有难行苦行,由此能为无量无数无边有情修多百千难行苦行作大饶益。何以故?是菩萨摩诃萨于一切法、一切有情、一切种、一切处、一切时无执受故。舍利子,非我于彼无生法中,见有如来、应、正等觉,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。何以故?舍利子,以一切法、一切有情不可得故。”

时,舍利子问善现言:“于意云何?为欲以生法有所证得,为欲以无生法有所证得耶?”
  善现对曰:“我不欲以生法有所证得,亦不欲以无生法有所证得。”
  舍利子言:“若如是者,岂都无得、无现观耶?”
  善现对曰:“虽有得、有现观,而实不由二法证得。舍利子,但随世间言说施设有得、现观,非胜义中有得、现观。舍利子,但随世间言说施设有预流、有预流果,有一来、有一来果,有不还、有不还果,有阿罗汉、有阿罗汉果,有独觉、有独觉菩提,有菩萨摩诃萨、有菩萨摩诃萨行,有诸佛、有诸佛无上正等菩提,非胜义中有预流等。”
  舍利子言:“若随世间言说施设有得、现观及预流等非胜义者,六趣差别亦随世间言说施设,非胜义耶?”
  善现对曰:“如是,如是。何以故?舍利子,非胜义中有业异熟及染净故。”

时,舍利子问善现言:“于意云何?为欲令未生法生,为欲令已生法生耶?”
  善现对曰:“我不欲令未生法生,亦不欲令已生法生。”
  舍利子言:“何等是未生法,仁者不欲令彼法生?”
  善现对曰:“舍利子,色是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、识是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是未生法,我不欲令生。何以故?自性空故。”
  舍利子问:“何等是已生法,仁者不欲令彼法生?”
  善现对曰:“舍利子,色是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。受、想、行、识是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是已生法,我不欲令生。何以故?自性空故。”

时,舍利子问善现言:“于意云何?为欲令生生,为欲令不生生耶?”
  善现对曰:“我不欲令生生,亦不欲令不生生。何以故?舍利子,生与不生,如是二法俱非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,谓无相故。由此因缘,我不欲令生生,亦不欲令不生生。”

时,舍利子又问善现:“仁者于所说无生法乐辩说无生相耶?”
  善现对曰:“舍利子,我于所说无生法亦不乐辩说无生相。何以故?舍利子,若无生法,若无生相,若乐辩说,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,谓无相故。”

时,舍利子又问善现:“于不生法起不生言,此不生言亦不生耶?”
  善现对曰:“如是,如是,诚如所说,于不生法起不生言,此法及言俱无生义。所以者何?舍利子,色不生,受、想、行、识亦不生。何以故?本性空故。眼处不生,耳、鼻、舌、身、意处亦不生。何以故?本性空故。色处不生,声、香、味、触、法处亦不生。何以故?本性空故。眼界不生,耳、鼻、舌、身、意界亦不生。何以故?本性空故。色界不生,声、香、味、触、法界亦不生。何以故?本性空故。眼识界不生,耳、鼻、舌、身、意识界亦不生。何以故?本性空故。眼触不生,耳、鼻、舌、身、意触亦不生。何以故?本性空故。眼触为缘所生诸受不生,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不生。何以故?本性空故。地界不生,水、火、风、空、识界亦不生。何以故?本性空故。身行不生,语行、意行亦不生。何以故?本性空故。布施波罗蜜多不生,乃至一切相智亦不生。何以故?本性空故。舍利子,由此因缘,于不生法起不生言,此法及言俱无生义。舍利子,若所说法、若能说言、说者、听者皆无生义。”

尔时,具寿舍利子赞善现言:“说法人中仁为第一,除佛世尊无能及者。何以故?随所问诘种种法门皆能酬答无滞碍故。”
  善现报言:“诸佛弟子于一切法无依著者,法尔皆能随所问诘一一酬答自在无畏。何以故?以一切法无所依故。”
  舍利子言:“云何诸法都无所依?”
  善现答言:“舍利子,色本性空故,不依内不依外不依两间;受、想、行、识亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,眼处本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意处亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,色处本性空故,不依内不依外不依两间;声、香、味、触、法处亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,眼界本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,色界本性空故,不依内不依外不依两间;声、香、味、触、法界亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,眼识界本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意识界亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,眼触本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意触亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,眼触为缘所生诸受本性空故,不依内不依外不依两间;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,布施波罗蜜多本性空故,不依内不依外不依两间,乃至般若波罗蜜多亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,内空本性空故,不依内不依外不依两间,乃至无性自性空亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,四念住本性空故,不依内不依外不依两间,乃至八圣道支亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,乃至佛十力本性空故,不依内不依外不依两间,乃至十八佛不共法亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,乃至一切智本性空故,不依内不依外不依两间;道相智、一切相智亦本性空故,不依内不依外不依两间。
  “舍利子,由此因缘,我说诸法本性空故,都无所依。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,应净色乃至识,应净眼处乃至意处,应净色处乃至法处,应净眼界乃至意界,应净色界乃至法界,应净眼识界乃至意识界,应净眼触乃至意触,应净眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,应净布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,应净内空乃至无性自性空,应净四念住乃至八圣道支,如是乃至应净佛十力乃至十八佛不共法,乃至应净一切智、道相智、一切相智,应净菩提道。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道?”
  善现答言:“舍利子,六波罗蜜多各有二种。一者、世间;二者、出世间。”
  舍利子问:“云何世间布施波罗蜜多?云何出世间布施波罗蜜多?”
  善现对曰:“舍利子,若菩萨摩诃萨为大施主,能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者,须食与食,须饮与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香华与香华,须庄严具与庄严具,须舍宅与舍宅,须医药与医药,须灯明与灯明,须坐卧具与坐卧具,如是一切随其所须余资生具悉皆施与。若复有来乞男与男,乞女与女,乞妻妾与妻妾,乞官秩与官秩,乞国城与国城,乞王位与王位,乞头目与头目,乞耳鼻与耳鼻,乞手足与手足,乞肢节与肢节,乞血肉与血肉,乞骨髓与骨髓,乞僮仆与僮仆,乞生类与生类,如是一切随其所求,内外之物悉皆施与。虽作是施而有所依,谓作是念:‘我施彼受,我为施主,我不悭贪,我随佛教一切能舍,我行布施波罗蜜多。’彼行施时,以有所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令获此世后世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而行布施。何等为三?所谓自想、他想、施想。由著此三轮而行施故,名世间布施波罗蜜多。何缘此施名为世间?以与世间同共行故,不动不出世间法故,由斯故说世间布施波罗蜜多。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。何等为三?一者、不执我为施者;二者、不执彼为受者;三者、不著施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。
  “又,舍利子,若菩萨摩诃萨以大悲为上首,所修施福普施有情,于诸有情都无所得,虽与有情平等共有回向无上正等菩提,而于其中不见少相,由都无所执而行施故,名出世布施波罗蜜多。何缘此施名出世间?不与世间同共行故,能动能出世间法故,由斯故说出世布施波罗蜜多。”
  舍利子言:“云何世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何出世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时,有所依者著三轮故,名为世间波罗蜜多,以与世间同共行故,不动不出世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时,无所依者三轮净故,名出世间波罗蜜多,不与世间同共行故,能动能出世间法故。
  “舍利子,如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“何谓菩萨摩诃萨菩提道?”
  善现答言:“舍利子,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道,四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道,空解脱门、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨菩提道,内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道,真如、法界、实际、不思议界等是菩萨摩诃萨菩提道,一切三摩地门、一切陀罗尼门是菩萨摩诃萨菩提道,佛十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子,如是等无量无边大功德聚皆是菩萨摩诃萨菩提道。”

时,舍利子赞善现言:“善哉!善哉!诚如所说。善现,如是大功德聚,为由何等波罗蜜多势力所办?”
  善现答言:“舍利子,如是所说大功德聚,皆由般若波罗蜜多势力所办。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多能与一切善法为母,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法从此生故。舍利子,如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法依此住故。舍利子,过去菩萨摩诃萨众,修行般若波罗蜜多极圆满故,已证无上正等菩提;未来菩萨摩诃萨众,修行般若波罗蜜多极圆满故,当证无上正等菩提;现在十方诸佛世界无量菩萨摩诃萨众,修行般若波罗蜜多极圆满故,现证无上正等菩提。
  “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,谓无所得而为方便,常勤救济一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是殊胜作意,所谓大悲相应作意。”

时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,成就大悲相应作意者,则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何?以一切有情亦于此住及此作意常不舍离,则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”
  尔时,具寿善现报舍利子言:“善哉!善哉!诚如所说,能如实知我所说意,虽似难我而成我义。何以故?
  “舍利子,有情非有故,当知如是住及作意亦非有。有情无实故,当知如是住及作意亦无实。有情无性故,当知如是住及作意亦无性。有情空故,当知如是住及作意亦空。有情远离故,当知如是住及作意亦远离。有情寂静故,当知如是住及作意亦寂静。有情无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,色乃至识非有故,当知如是住及作意亦非有。色乃至识无实故,当知如是住及作意亦无实。色乃至识无性故,当知如是住及作意亦无性。色乃至识空故,当知如是住及作意亦空。色乃至识远离故,当知如是住及作意亦远离。色乃至识寂静故,当知如是住及作意亦寂静。色乃至识无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,眼处乃至意处非有故,当知如是住及作意亦非有。眼处乃至意处无实故,当知如是住及作意亦无实。眼处乃至意处无性故,当知如是住及作意亦无性。眼处乃至意处空故,当知如是住及作意亦空。眼处乃至意处远离故,当知如是住及作意亦远离。眼处乃至意处寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼处乃至意处无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,色处乃至法处非有故,当知如是住及作意亦非有。色处乃至法处无实故,当知如是住及作意亦无实。色处乃至法处无性故,当知如是住及作意亦无性。色处乃至法处空故,当知如是住及作意亦空。色处乃至法处远离故,当知如是住及作意亦远离。色处乃至法处寂静故,当知如是住及作意亦寂静。色处乃至法处无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,眼界乃至意界非有故,当知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界无实故,当知如是住及作意亦无实。眼界乃至意界无性故,当知如是住及作意亦无性。眼界乃至意界空故,当知如是住及作意亦空。眼界乃至意界远离故,当知如是住及作意亦远离。眼界乃至意界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼界乃至意界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,色界乃至法界非有故,当知如是住及作意亦非有。色界乃至法界无实故,当知如是住及作意亦无实。色界乃至法界无性故,当知如是住及作意亦无性。色界乃至法界空故,当知如是住及作意亦空。色界乃至法界远离故,当知如是住及作意亦远离。色界乃至法界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。色界乃至法界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,眼识界乃至意识界非有故,当知如是住及作意亦非有。眼识界乃至意识界无实故,当知如是住及作意亦无实。眼识界乃至意识界无性故,当知如是住及作意亦无性。眼识界乃至意识界空故,当知如是住及作意亦空。眼识界乃至意识界远离故,当知如是住及作意亦远离。眼识界乃至意识界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼识界乃至意识界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,眼触乃至意触非有故,当知如是住及作意亦非有。眼触乃至意触无实故,当知如是住及作意亦无实。眼触乃至意触无性故,当知如是住及作意亦无性。眼触乃至意触空故,当知如是住及作意亦空。眼触乃至意触远离故,当知如是住及作意亦远离。眼触乃至意触寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼触乃至意触无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非有故,当知如是住及作意亦非有。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无实故,当知如是住及作意亦无实。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无性故,当知如是住及作意亦无性。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空故,当知如是住及作意亦空。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受远离故,当知如是住及作意亦远离。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受寂静故,当知如是住及作意亦寂静。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,地界乃至识界非有故,当知如是住及作意亦非有。地界乃至识界无实故,当知如是住及作意亦无实。地界乃至识界无性故,当知如是住及作意亦无性。地界乃至识界空故,当知如是住及作意亦空。地界乃至识界远离故,当知如是住及作意亦远离。地界乃至识界寂静故,当知如是住及作意亦寂静。地界乃至识界无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非有故,当知如是住及作意亦非有。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无实故,当知如是住及作意亦无实。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无性故,当知如是住及作意亦无性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空故,当知如是住及作意亦空。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多远离故,当知如是住及作意亦远离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多寂静故,当知如是住及作意亦寂静。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,内空乃至无性自性空非有故,当知如是住及作意亦非有。内空乃至无性自性空无实故,当知如是住及作意亦无实。内空乃至无性自性空无性故,当知如是住及作意亦无性。内空乃至无性自性空空故,当知如是住及作意亦空。内空乃至无性自性空远离故,当知如是住及作意亦远离。内空乃至无性自性空寂静故,当知如是住及作意亦寂静。内空乃至无性自性空无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,四念住乃至八圣道支非有故,当知如是住及作意亦非有。四念住乃至八圣道支无实故,当知如是住及作意亦无实。四念住乃至八圣道支无性故,当知如是住及作意亦无性。四念住乃至八圣道支空故,当知如是住及作意亦空。四念住乃至八圣道支远离故,当知如是住及作意亦远离。四念住乃至八圣道支寂静故,当知如是住及作意亦寂静。四念住乃至八圣道支无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故,当知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法无实故,当知如是住及作意亦无实。佛十力乃至十八佛不共法无性故,当知如是住及作意亦无性。佛十力乃至十八佛不共法空故,当知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法远离故,当知如是住及作意亦远离。佛十力乃至十八佛不共法寂静故,当知如是住及作意亦寂静。佛十力乃至十八佛不共法无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,一切三摩地门、一切陀罗尼门非有故,当知如是住及作意亦非有。一切三摩地门、一切陀罗尼门无实故,当知如是住及作意亦无实。一切三摩地门、一切陀罗尼门无性故,当知如是住及作意亦无性。一切三摩地门、一切陀罗尼门空故,当知如是住及作意亦空。一切三摩地门、一切陀罗尼门远离故,当知如是住及作意亦远离。一切三摩地门、一切陀罗尼门寂静故,当知如是住及作意亦寂静。一切三摩地门、一切陀罗尼门无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,一切智、道相智、一切相智非有故,当知如是住及作意亦非有。一切智、道相智、一切相智无实故,当知如是住及作意亦无实。一切智、道相智、一切相智无性故,当知如是住及作意亦无性。一切智、道相智、一切相智空故,当知如是住及作意亦空。一切智、道相智、一切相智远离故,当知如是住及作意亦远离。一切智、道相智、一切相智寂静故,当知如是住及作意亦寂静。一切智、道相智、一切相智无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,声闻菩提、独觉菩提、无上菩提非有故,当知如是住及作意亦非有。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无实故,当知如是住及作意亦无实。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无性故,当知如是住及作意亦无性。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提空故,当知如是住及作意亦空。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提远离故,当知如是住及作意亦远离。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提寂静故,当知如是住及作意亦寂静。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。
  “舍利子,由此因缘,诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离,与诸有情亦无差别,以一切法无差别故。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者,皆应如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多者,皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提,转妙法轮度无量众。”
  具寿善现为诸菩萨摩诃萨众宣说如是甚深般若波罗蜜多时,于此三千大千世界六种变动,谓动、极动、等极动,踊、极踊、等极踊,震、极震、等极震,击、极击、等极击,吼、极吼、等极吼,爆、极爆、等极爆;又此三千大千世界东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。

尔时,世尊即便微笑,具寿善现即白佛言:“何因何缘现此微笑?”
  佛告善现:“如我今者于此三千大千世界,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,今于东方无量无数无边世界,各有如来、应、正等觉,亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多;南西北方四维上下无量无数无边世界,亦各有如来、应、正等觉,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界宣说般若波罗蜜多故,有十二那庾多天、人、阿素洛等得无生法忍。今于十方无量无数无边世界,亦各有如来、应、正等觉宣说般若波罗蜜多故,亦各有无量无数无边有情皆发无上正等觉心获大利乐。”

敬请听闻《大般若经》卷第423、卷424(无边际品、远离品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      
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