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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷409、卷410(胜军品、行相品、幻喻品)第二会——妙印法师恭诵  

2012-01-04 14:54:38|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 敬请听闻《大般若经》卷409、卷410(胜军品、行相品、幻喻品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百九
第二分胜军品第八之二

“世尊,我于如梦、如响、如光影、如阳焰、如像、如幻、如化五蕴若增若减不知不得,如何可言此是如梦五蕴乃至如化五蕴?如梦五蕴等名皆无所住亦非不住。何以故?如梦五蕴等义无所有故,如梦五蕴等名都无所住亦非不住。
  “世尊,我于远离、寂静、无生无灭、无染无净、绝诸戏论真如、法界、法性、实际、平等性、离生性、法定、法住若增若减不知不得,如何可言此是远离乃至法住?远离等名皆无所住亦非不住。何以故?远离等义无所有故,远离等名都无所住亦非不住。
  “世尊,我于若善若非善、若有为若无为、若有漏若无漏、若世间若出世间等法若增若减不知不得,如何可言此是善非善等法?善非善等法名皆无所住亦非不住。何以故?善非善等法义无所有故,善非善等法名都无所住亦非不住。
  “世尊,我于过去、未来、现在等法及于非过去非未来非现在等法若增若减不知不得,如何可言此是过去等法,此非过去等法?过去等法名及非过去等法名皆无所住亦非不住。何以故?过去等法义及非过去等法义无所有故,过去等法名及非过去等法名都无所住亦非不住。世尊,何等名为非过去非未来非现在法?世尊,谓无为法。世尊,无为法者,谓无生无住无灭法。
  “世尊,我于十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等若增若减不知不得,如何可言此是十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等?如是诸名皆无所住亦非不住。何以故?如是诸义无所有故,如是诸名都无所住亦非不住。
  “世尊,我于如上所说诸法若增若减不知不得,如何可言此是菩萨摩诃萨,此是般若波罗蜜多?
  “世尊,我于菩萨摩诃萨及于般若波罗蜜多皆不知不得,云何令我以般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨?
  “世尊,诸菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名,皆无所住亦非不住。何以故?是二种义无所有故,此二种名都无所住亦非不住。
  “世尊,如是诸法和合因缘,假名菩萨摩诃萨,假名般若波罗蜜多。此二假名于蕴、处、界中不可说,乃至于十八佛不共法中不可说;于如梦五蕴中不可说,乃至于如化五蕴中不可说;于远离寂静等中不可说,乃至于十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨、声闻僧等中不可说。何以故?如上所说诸法增减皆不可知不可得故。
  “世尊,如上所说五蕴等名无处可说,菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。如是如梦等名无处可说,如虚空名无处可说,如地、水、火、风名无处可说,如戒、定、慧、解脱、解脱知见名无处可说,如预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、如来及彼诸法名无处可说,如善非善、常无常、乐苦、我无我、远离不远离、寂静不寂静等若有若无名皆无处可说,菩萨摩诃萨名及般若波罗蜜多名亦无处可说。所以者何?如是诸名皆无所住亦非不住。何以故?如是诸义无所有故,如是诸名都无所住亦非不住。
  “世尊,我依是义故说于法若增若减不知不得,如何可言此名菩萨摩诃萨,此名般若波罗蜜多?
  “世尊,我于此二若义若名不知不得,云何令我以般若波罗蜜多相应之法,教诫教授诸菩萨摩诃萨?由此因缘,若以是法教诫教授诸菩萨摩诃萨,我当有悔。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻以如是相状宣说般若波罗蜜多时,心不沉没亦不忧悔,其心不惊不恐不怖,当知是菩萨摩诃萨决定已住不退转地,以无所住方便而住。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住色乃至识,不应住眼处乃至意处,不应住色处乃至法处,不应住眼界乃至意界,不应住色界乃至法界,不应住眼识界乃至意识界,不应住眼触乃至意触,不应住眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不应住地界乃至识界,不应住无明乃至老死。何以故?世尊,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空。世尊,是色非色空,是色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住色乃至识,乃至老死应知亦尔。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住四念住乃至十八佛不共法。何以故?世尊,四念住四念住性空。世尊,是四念住非四念住空,是四念住空非四念住,四念住不离空,空不离四念住,四念住即是空,空即是四念住。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住四念住,乃至十八佛不共法应知亦尔。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。何以故?世尊,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空。世尊,是布施波罗蜜多非布施波罗蜜多空,是布施波罗蜜多空非布施波罗蜜多,布施波罗蜜多不离空,空不离布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是空,空即是布施波罗蜜多。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住布施波罗蜜多,乃至般若波罗蜜多应知亦尔。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住诸字,不应住诸字所引,若一言所引,若二言所引,若多言所引,不应住殊胜神通。何以故?世尊,诸字诸字性空。世尊,是诸字非诸字空,是诸字空非诸字,诸字不离空,空不离诸字,诸字即是空,空即是诸字。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住诸字,诸字所引殊胜神通应知亦尔。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住诸法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若空若不空、若寂静若不寂静、若远离若不远离。何以故?世尊,诸法常无常诸法常无常性空。世尊,是诸法常无常非诸法常无常空,是诸法常无常空非诸法常无常,诸法常无常不离空,空不离诸法常无常,诸法常无常即是空,空即是诸法常无常。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住诸法若常若无常,乃至诸法远离不远离应知亦尔。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住诸法真如、法界、法性、平等性、离生性、实际。何以故?世尊,诸法真如真如性空。世尊,是真如非真如空,是真如空非真如,真如不离空,空不离真如,真如即是空,空即是真如。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住诸法真如,乃至实际应知亦尔。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门、三摩地门。何以故?世尊,一切陀罗尼门陀罗尼门性空。世尊,是陀罗尼门非陀罗尼门空,是陀罗尼门空非陀罗尼门,陀罗尼门不离空,空不离陀罗尼门,陀罗尼门即是空,空即是陀罗尼门。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住一切陀罗尼门,三摩地门应知亦尔。
  “世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,心便住色,住受、想、行、识。由此住故,于色作加行,于受、想、行、识作加行。由加行故,不能摄受甚深般若波罗蜜多,不能修学甚深般若波罗蜜多,不能圆满甚深般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,我、我所执所缠扰故,乃至心便住一切陀罗尼门,住一切三摩地门。由此住故,于一切陀罗尼门作加行,于一切三摩地门作加行。由加行故,不能摄受甚深般若波罗蜜多,不能修学甚深般若波罗蜜多,不能圆满甚深般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “何以故?世尊,色不应摄受,受、想、行、识不应摄受;色不应摄受故便非色,受、想、行、识不应摄受故便非受、想、行、识。所以者何?色、受、想、行、识皆本性空故。世尊,乃至一切陀罗尼门不应摄受,一切三摩地门不应摄受;一切陀罗尼门不应摄受故便非一切陀罗尼门,一切三摩地门不应摄受故便非一切三摩地门。所以者何?一切陀罗尼门及三摩地门皆本性空故。世尊,其所摄受修学圆满甚深般若波罗蜜多亦不应摄受,甚深般若波罗蜜多不应摄受故,便非甚深般若波罗蜜多。所以者何?本性空故。
  “如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应以本性空观一切法,作此观时心无行处,是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量,能集无边无碍作用,不共一切声闻、独觉,其所成办一切智智亦不应摄受,如是一切智智不应摄受故便非一切智智。所以者何?以内空故,以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故。何以故?世尊,是一切智智非取相修得。所以者何?诸取相者皆是烦恼。何等为相?所谓色相、受、想、行、识相,乃至一切陀罗尼门相、一切三摩地门相。于此诸相而取著者,名为烦恼。
  “是故不应取相修得一切智智,若取相修得一切智智者,胜军梵志于一切智智不应信解。何等名为彼信解相?谓于般若波罗蜜多深生净信,由胜解力思量观察一切智智,不以相为方便,亦不以非相为方便,以相与非相俱不可取故。
  “是胜军梵志虽由信解力归趣佛法,名随信行,而能以本性空悟入一切智智。既悟入已,不取色相,不取受、想、行、识相,乃至不取一切陀罗尼门相、一切三摩地门相。何以故?以一切法自相皆空,能取、所取俱不可得故。所以者何?如是梵志不以内得现观而观一切智智,不以外得现观而观一切智智,不以内外得现观而观一切智智,不以无智得现观而观一切智智,不以余得现观而观一切智智,亦不以不得现观而观一切智智。所以者何?是胜军梵志不见所观一切智智,不见能观般若,不见观者、观所依处及起观时。
  “是胜军梵志非于内色、受、想、行、识观一切智智,非于外色、受、想、行、识观一切智智,非于内外色、受、想、行、识观一切智智,亦非离色、受、想、行、识观一切智智。乃至非于内一切陀罗尼门、三摩地门观一切智智,非于外一切陀罗尼门、三摩地门观一切智智,非于内外一切陀罗尼门、三摩地门观一切智智,亦非离一切陀罗尼门、三摩地门观一切智智。何以故?若内、若外、若内外、若离内外,一切皆空不可得故。
  “是胜军梵志以如是等诸离相门,于一切智智深生信解;由此信解,于一切法皆无取著,以诸法实相不可得故。如是梵志以离相门,于一切智智得信解已,于一切法皆不取相,亦不思惟无相诸法,以相、无相法皆不可得故。如是梵志由胜解力,于一切法不取不舍,以实相法中无取舍故。时,彼梵志于自信解乃至涅槃亦不取著。所以者何?以一切法本性皆空不可取故。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨所得般若波罗蜜多亦复如是,于一切法无所取著,能从此岸到彼岸故;若于诸法少有取著,则于彼岸非为能到。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不取一切色,不取一切受、想、行、识。何以故?以一切法不可取故。乃至不取一切陀罗尼门,不取一切三摩地门。何以故?以一切法不可取故。是菩萨摩诃萨虽于一切色、受、想、行、识,乃至一切陀罗尼门、三摩地门,若总若别皆无所取;而以本愿所行四念住乃至八圣道支未圆满故,及以本愿所证佛十力乃至十八佛不共法未成办故,于其中间终不以不取一切相故而般涅槃。
  “是菩萨摩诃萨虽能圆满四念住乃至八圣道支,及能成办佛十力乃至十八佛不共法,而不见四念住乃至八圣道支,及不见佛十力乃至十八佛不共法。何以故?是四念住即非四念住,乃至八圣道支即非八圣道支,及佛十力即非佛十力,乃至十八佛不共法即非十八佛不共法,以一切法非法、非非法故。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽不取著色,不取著受、想、行、识,乃至不取著十八佛不共法,而能成办一切事业。
  “复次,世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应当如是审谛观察:何者是般若波罗蜜多?何故名般若波罗蜜多?谁之般若波罗蜜多?如是般若波罗蜜多为何所用?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时审谛观察:若法无所有不可得,是为般若波罗蜜多于无所有不可得中何所徵诘?”

时,舍利子问善现言:“此中何法名无所有不可得耶?”
  善现对曰:“所谓般若波罗蜜多法无所有不可得,乃至布施波罗蜜多法无所有不可得,由内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,色法无所有不可得,受、想、行、识法无所有不可得;内空法无所有不可得,乃至无性自性空法无所有不可得;四念住法无所有不可得,乃至八圣道支法无所有不可得;佛十力法无所有不可得,乃至十八佛不共法法无所有不可得;六神通法无所有不可得;真如法无所有不可得,乃至实际法无所有不可得;预流法无所有不可得,一来、不还、阿罗汉、独觉法无所有不可得;菩萨法无所有不可得,诸佛法无所有不可得;一切智智法无所有不可得。由内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能作如是审谛观察,诸所有法皆无所有不可得时,心不沉没亦不忧悔,其心不惊不恐不怖,当知是菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。”

时,舍利子问善现言:“何缘故知是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,能于般若波罗蜜多常不舍离?”
  善现对曰:“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实知色离色自性,受、想、行、识离受、想、行、识自性;如实知布施波罗蜜多离布施波罗蜜多自性,乃至般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性;乃至如实知十八佛不共法离十八佛不共法自性,乃至如实知实际离实际自性。舍利子,由此故知,是行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常不舍离。”

时,舍利子问善现言:“何者是色自性?何者是受、想、行、识自性?乃至何者是实际自性?”
  善现对曰:“无性是色自性,无性是受、想、行、识自性,乃至无性是实际自性。舍利子,由是当知,色离色自性,受、想、行、识离受、想、行、识自性,乃至实际离实际自性。舍利子,色亦离色相,受、想、行、识亦离受、想、行、识相,乃至实际亦离实际相。舍利子,自性亦离自性,相亦离相,自性亦离相,相亦离自性。”

时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨于此中学,速能成办一切智智。”
  善现报言:“如是,如是,诚如所说,若菩萨摩诃萨于此中学,速能成办一切智智。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨知一切法无生、成故。”
  舍利子言:“何缘诸法无生、无成?”
  善现对曰:“色空故,生及成办俱不可得;受、想、行、识空故,生及成办俱不可得,如是乃至实际空故,生及成办俱不可得。舍利子,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多作如是学,则便渐近一切智智,如如渐近一切智智,如是如是得身清净,得语清净,得意清净,得相清净,如如获得身、语、意、相四种清净;如是如是不生贪、瞋、痴、慢、谄、诳、悭贪、见趣、俱行之心。是菩萨摩诃萨由常不生贪等心故,毕竟不堕女人胎中,恒受化生离险恶趣,除为利乐有情因缘。是菩萨摩诃萨从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土,乃至证得所求无上正等菩提常不离佛。舍利子,若菩萨摩诃萨欲得如是功德胜利,当学般若波罗蜜多无得暂舍。”


第二分行相品第九之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若行色是行其相,若行受、想、行、识是行其相;若行色常无常是行其相,若行受、想、行、识常无常是行其相;若行色乐苦是行其相,若行受、想、行、识乐苦是行其相;若行色我无我是行其相,若行受、想、行、识我无我是行其相;若行色净不净是行其相,若行受、想、行、识净不净是行其相;若行色远离不远离是行其相,若行受、想、行、识远离不远离是行其相;若行色寂静不寂静是行其相,若行受、想、行、识寂静不寂静是行其相;若行四念住是行其相,乃至若行十八佛不共法是行其相。若作是念:‘我行般若波罗蜜多。’有所得故是行其相。若作是念:‘我是菩萨。’有所得故是行其相。若作是念:‘有能如是修行般若波罗蜜多,是为菩萨修行般若波罗蜜多。’有所得故是行其相。世尊,若菩萨摩诃萨作如是等种种分别,修行般若波罗蜜多无方便善巧故,非行般若波罗蜜多。”

时,具寿善现谓舍利子言:“若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于色住想胜解,则于色作加行,若于受、想、行、识住想胜解,则于受、想、行、识作加行,由加行故,不能解脱生老病死愁叹忧恼及后世苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于眼处乃至意处住想胜解,则于眼处乃至意处作加行,若于色处乃至法处住想胜解,则于色处乃至法处作加行,由加行故,不能解脱生老病死愁叹忧恼及后世苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于眼界乃至眼触为缘所生诸受住想胜解,则于眼界乃至眼触为缘所生诸受作加行,乃至若于意界乃至意触为缘所生诸受住想胜解,则于意界乃至意触为缘所生诸受作加行,由加行故,不能解脱生老病死愁叹忧恼及后世苦。若菩萨摩诃萨无方便善巧修行般若波罗蜜多时,若于四念住乃至八圣道支住想胜解,则于四念住乃至八圣道支作加行,乃至若于佛十力乃至十八佛不共法住想胜解,则于佛十力乃至十八佛不共法作加行,由加行故,不能解脱生老病死愁叹忧恼及后世苦。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时无方便善巧故,尚不能证声闻、独觉所住之地,况证无上正等菩提?舍利子,若菩萨摩诃萨作如是等修行般若波罗蜜多,当知此名无方便善巧者;成就种种无方便善巧故,诸有所作皆不能成。”

时,舍利子问善现言:“云何当知诸菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多?”
  善现对曰:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故不行色,不行色相,不行受、想、行、识,不行受、想、行、识相;不行色常无常,不行色常无常相,不行受、想、行、识常无常,不行受、想、行、识常无常相;不行色乐苦,不行色乐苦相,不行受、想、行、识乐苦,不行受、想、行、识乐苦相;不行色我无我,不行色我无我相,不行受、想、行、识我无我,不行受、想、行、识我无我相;不行色净不净,不行色净不净相,不行受、想、行、识净不净,不行受、想、行、识净不净相;不行色空不空,不行色空不空相,不行受、想、行、识空不空,不行受、想、行、识空不空相;不行色有相无相,不行色有相无相相,不行受、想、行、识有相无相,不行受、想、行、识有相无相相;不行色有愿无愿,不行色有愿无愿相,不行受、想、行、识有愿无愿,不行受、想、行、识有愿无愿相;不行色寂静不寂静,不行色寂静不寂静相,不行受、想、行、识寂静不寂静,不行受、想、行、识寂静不寂静相;不行色远离不远离,不行色远离不远离相,不行受、想、行、识远离不远离,不行受、想、行、识远离不远离相;不行四念住,不行四念住相,乃至不行十八佛不共法,不行十八佛不共法相。
  “舍利子当知,如是菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,是色非色空,是色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是,乃至是十八佛不共法非十八佛不共法空,是十八佛不共法空非十八佛不共法,十八佛不共法不离空,空不离十八佛不共法,十八佛不共法即是空,空即是十八佛不共法。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多有方便善巧故,能证无上正等菩提。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多,不取行,不取不行,不取亦行亦不行,不取非行非不行,于不取亦不取。”

时,舍利子问善现言:“何因缘故,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多都无所取?”
  善现对曰:“由般若波罗蜜多自性不可得。何以故?舍利子,般若波罗蜜多以无性为自性故。舍利子,由此因缘,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多,若取行,若取不行,若取亦行亦不行,若取非行非不行,若取不取,如是一切非行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,以一切法皆用无性为其自性,都无所取、无所执著,是名菩萨摩诃萨于一切法无所取著三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量,能集无边无碍作用,不共一切声闻、独觉。舍利子,若菩萨摩诃萨能于如是胜三摩地恒住不舍,速证无上正等菩提。”

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨为但于此一三摩地恒住不舍,速证无上正等菩提,为更有余诸三摩地?”
  善现对曰:“非但于此一三摩地恒住不舍,令诸菩萨速证无上正等菩提,复有所余诸三摩地。”
  舍利子言:“何者是余诸三摩地?”
  善现对曰:“诸菩萨摩诃萨有健行三摩地、宝印三摩地、师子游戏三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海三摩地、观顶三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入诸法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、王印三摩地、精进力三摩地、等踊三摩地、入词定三摩地、入增语三摩地、观方三摩地、陀罗尼印三摩地、无忘失三摩地、诸法等趣海印三摩地、遍覆虚空三摩地、金刚轮三摩地、胜幢相三摩地、帝幢相三摩地、顺明藏三摩地、师子奋迅三摩地、胜开显三摩地、宝性三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、住无相三摩地、决定三摩地、无垢灯三摩地、无边光三摩地、发光三摩地、发明三摩地、净座三摩地、无垢光三摩地、发爱乐三摩地、电灯三摩地、无尽三摩地、具威光三摩地、离尽三摩地、降伏三摩地、除遣三摩地、日灯三摩地、月灯三摩地、净光三摩地、明性三摩地、妙性三摩地、智相三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、宝积三摩地、妙法印三摩地、诸法平等三摩地、舍尘爱三摩地、入法顶三摩地、飘散三摩地、分别法句三摩地、字平等相三摩地、离文字相三摩地、断所缘三摩地、无变异三摩地、入名定相三摩地、行无相三摩地、离翳暗三摩地、具行三摩地、不动三摩地、度境三摩地、集诸功德三摩地、决定住三摩地、净妙花三摩地、具觉支三摩地、无边辩三摩地、无等等三摩地、超一切三摩地、发妙观三摩地、散疑惑三摩地、无所住三摩地、舍一相三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩地、离诸相三摩地、无余依离一切有三摩地、入一切施设语言三摩地、解脱音声文字三摩地、炬炽然三摩地、净眼三摩地、无形相三摩地、入一切相三摩地,不喜一切苦乐三摩地、无尽行相三摩地、具陀罗尼三摩地、摄伏一切正邪性三摩地、入一切言词寂默三摩地、离违顺三摩地、无垢明三摩地、具坚固三摩地、满月净光三摩地、大庄严三摩地、发一切光明三摩地、定平等三摩地、无尘有尘平等理趣三摩地、无诤有诤平等理趣三摩地、无巢穴无标帜无爱乐三摩地、决定住真如三摩地、坏身恶行三摩地、坏语恶行三摩地、坏意恶行三摩地、如虚空三摩地、无染著如虚空三摩地。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨于如是等诸三摩地恒住不舍,速证无上正等菩提。舍利子,复有所余无量无数三摩地门、陀罗尼门,若菩萨摩诃萨能于其中恒善修学,亦令速证所求无上正等菩提。”

尔时,善现复语具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨安住如是诸三摩地,当知已为过去诸佛之所授记,亦为现在十方诸佛之所授记。舍利子,是菩萨摩诃萨虽住如是诸三摩地,而不见此诸三摩地,亦不著此诸三摩地,亦不念言:‘我已入此诸三摩地,我今入此诸三摩地,我当入此诸三摩地,唯我能入非余所能。’彼如是等寻思分别一切不起。”
  时,舍利子问善现言:“为定别有诸菩萨摩诃萨安住如是诸三摩地,已为过去、现在诸佛所授记耶?”
  善现对曰:“不也,舍利子。何以故?舍利子,般若波罗蜜多不异三摩地,三摩地不异般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨不异般若波罗蜜多及三摩地,般若波罗蜜多及三摩地不异菩萨摩诃萨。般若波罗蜜多即是三摩地,三摩地即是般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨即是般若波罗蜜多及三摩地,般若波罗蜜多及三摩地即是菩萨摩诃萨。所以者何?以一切法性平等故。”

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大般若波罗蜜多经卷第409

 

大般若波罗蜜多经卷第410

 

大般若波罗蜜多经卷第四百一十
第二分行相品第九之二

时,舍利子问善现言:“若三摩地不异菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨不异三摩地,三摩地即是菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨即是三摩地,若三摩地、若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多亦如是者,诸菩萨摩诃萨云何于一切法如实了知入三摩地?”
  善现答言:“若菩萨摩诃萨入诸定时,不作是念:‘我依一切法平等性证入如是如是等持。’由此因缘,诸菩萨摩诃萨虽依一切法平等性证入如是如是等持,而于一切法平等性及诸等持不作想解。何以故?舍利子,以一切法及诸等持、若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多皆无所有,无所有中分别想解无容起故。”
  时,薄伽梵赞善现言:“善哉!善哉!如汝所说。故我说汝住无诤定声闻众中最为第一,由斯我说与义相应,平等性中无违诤故。善现,诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多应如是学,欲学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多应如是学,欲学四念住乃至八圣道支应如是学,如是乃至欲学佛十力乃至十八佛不共法应如是学。”

时,舍利子即白佛言:“若菩萨摩诃萨作如是学,为正学般若波罗蜜多不?乃至为正学十八佛不共法不?”
  佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨作如是学,为正学般若波罗蜜多,以无所得为方便故,乃至为正学十八佛不共法,以无所得为方便故。”

时,舍利子复白佛言:“若菩萨摩诃萨如是学时,皆以无所得为方便学般若波罗蜜多不?乃至皆以无所得为方便学十八佛不共法不?”
  佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨如是学时,皆以无所得为方便学般若波罗蜜多,乃至皆以无所得为方便学十八佛不共法。”
  舍利子言:“无所得者,为说何等不可得耶?”
  佛言:“舍利子,我不可得,乃至见者不可得,毕竟净故;蕴、处、界不可得,毕竟净故;无明不可得,乃至老死不可得,毕竟净故;四圣谛不可得,毕竟净故;欲、色、无色界不可得,毕竟净故;四念住不可得,乃至八圣道支不可得,毕竟净故;佛十力不可得,乃至十八佛不共法不可得,毕竟净故;布施波罗蜜多不可得,乃至般若波罗蜜多不可得,毕竟净故;预流不可得,乃至阿罗汉不可得,毕竟净故;独觉不可得,毕竟净故;菩萨不可得,如来不可得,毕竟净故。”
  舍利子言:“世尊,所说毕竟净者是何等义?”
  佛言:“舍利子,即一切法不生不灭、无染无净、不出不没、无得无为,如是名为毕竟净义。”

时,舍利子复白佛言:“若菩萨摩诃萨如是学时,为学何法?”
  佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨如是学时,于一切法都无所学。何以故?舍利子,非一切法如是而有如诸愚夫异生所执可于中学。”
  舍利子言:“若尔诸法如何而有?”
  佛言:“诸法如无所有如是而有,若于如是无所有法不能了达,说名无明。”
  舍利子言:“何等法无所有,若不了达说名无明?”
  佛言:“舍利子,色无所有,受、想、行、识无所有,以内空故,乃至无性自性空故;如是乃至四念住无所有,乃至十八佛不共法无所有,以内空故,乃至无性自性空故。舍利子,愚夫异生若于如是无所有法不能了达,说名无明。彼由无明及爱势力,分别执著断、常二边,由此不知不见诸法无所有性分别诸法。由分别故,便执著色、受、想、行、识,乃至执著十八佛不共法,由执著故,分别诸法无所有性,由此于法不知不见。”
  舍利子言:“于何等法不知不见?”
  佛言:“于色不知不见,于受、想、行、识不知不见,乃至于十八佛不共法不知不见。由于诸法不知不见,堕在愚夫异生数中不能出离。”
  舍利子言:“彼于何处不能出离?”
  佛言:“彼于欲界、色、无色界不能出离。由于三界不能出离,于声闻法不能成办,于独觉法不能成办,于菩萨法不能成办,于诸佛法不能成办。由于三乘不能成办,便于诸法不能信受。”
  舍利子言:“彼于何法不能信受?”
  佛言:“彼于色空不能信受,于受、想、行、识空不能信受,乃至于十八佛不共法空不能信受,由不信受便不能住。”
  舍利子言:“于何等法彼不能住?”
  佛言:“舍利子,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多彼不能住,于不退转地乃至十八佛不共法彼不能住。由此故名愚夫异生,以于诸法执著有性。”
  舍利子言:“彼于何法执著有性?”
  佛言:“彼于色执著有性,于受、想、行、识执著有性;于眼处执著有性,乃至于意处执著有性;于色处执著有性,乃至于法处执著有性;于眼界执著有性,乃至于意界执著有性;于贪、瞋、痴执著有性,于诸见趣执著有性;于四念住执著有性,乃至于十八佛不共法执著有性。”

时,舍利子白佛言:“世尊,颇有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智耶?”
  佛告舍利子:“有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。”
  舍利子言:“此如何等?”
  佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于般若波罗蜜多分别执著,于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多分别执著;于四念住分别执著,乃至于十八佛不共法分别执著。由此执著,于一切智、道相智、一切相智亦起执著。以是因缘,有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。”
  舍利子言:“是菩萨摩诃萨如是学时,定非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智耶?”
  佛言:“舍利子,是菩萨摩诃萨如是学时,定非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,是学般若波罗蜜多,如是学时便能成办一切智智?”
  佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多,乃至不见一切相智,如是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,是学般若波罗蜜多,如是学时则能成办一切智智。何以故?舍利子,以无所得为方便故。”
  舍利子言:“是菩萨摩诃萨于何法无所得为方便耶?”
  佛言:“舍利子,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,于布施波罗蜜多无所得为方便,乃至修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多无所得为方便,乃至趣菩提时,于菩提无所得为方便,乃至求一切相智时,于一切相智无所得为方便。舍利子,如是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多,是学般若波罗蜜多,如是学时则能成办一切智智。”
  舍利子言:“是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时,以何等无所得为方便耶?”
  佛言:“舍利子,是菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多时,以内空无所得为方便,乃至以无性自性空无所得为方便。由是因缘,速能成办一切智智。”


第二分幻喻品第十

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,设有问言:‘若有幻士能学般若波罗蜜多,乃至能学布施波罗蜜多,彼能成办一切智智不?若有幻士能学四念住,乃至能学十八佛不共法,彼能成办一切智智不?’我得此问当云何答?”
  佛告善现:“我还问汝,随汝意答。善现,于意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?眼处与幻有异不?乃至意处与幻有异不?色处与幻有异不?乃至法处与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?眼界与幻有异不?乃至意界与幻有异不?色界与幻有异不?乃至法界与幻有异不?眼识界与幻有异不?乃至意识界与幻有异不?眼触与幻有异不?乃至意触与幻有异不?眼触为缘所生诸受与幻有异不?乃至意触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?四念住与幻有异不?乃至八圣道支与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?空解脱门与幻有异不?无相、无愿解脱门与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?布施波罗蜜多与幻有异不?乃至十八佛不共法与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?诸佛无上正等菩提与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?世尊,色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色,如是乃至诸佛无上正等菩提不异幻,幻不异诸佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即是幻,幻即是诸佛无上正等菩提。”
  佛言:“善现,于意云何?幻有杂染有清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?幻有生有灭不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学般若波罗蜜多,成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?于五蕴中起想、等想、施设、言说、假名菩萨摩诃萨不?”
  善现答言:“如是,世尊。”
  “善现,于意云何?于五蕴中起想、等想、施设、言说、假建立者,有生有灭、有杂染有清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无想、无等想、无施设、无言说、无假名、无身无身业、无语无语业、无意无意业、无杂染无清净、无生无灭,是法能学般若波罗蜜多成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修学如是甚深般若波罗蜜多,速能成办一切智智。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当如幻士常学般若波罗蜜多。何以故?世尊,当知幻士即是五蕴。”
  佛告善现:“于意云何?如幻五蕴能学般若波罗蜜多,当得成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?世尊,如幻五蕴以无性为自性,无性自性不可得故。”
  佛告善现:“于意云何?如梦五蕴能学般若波罗蜜多,当得成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?世尊,如梦五蕴以无性为自性,无性自性不可得故。”
  佛言:“善现,于意云何?如响、如光影、如像、如阳焰、如空花、如变化、如寻香城五蕴,能学般若波罗蜜多,当得成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?世尊,如响乃至寻香城五蕴以无性为自性,无性自性不可得故。”
  佛言:“善现,于意云何?如幻等五蕴各有异性不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?世尊,如幻等色、受、想、行、识即是如梦等色、受、想、行、识。如幻等五蕴即是如幻等六根,如幻等六根即是如幻等五蕴。如是一切皆由内空故不可得,乃至无性自性空故不可得。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,新趣大乘诸菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心将无惊恐怖不?”
  佛告善现:“新趣大乘诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若无方便善巧及不为善友所摄受者,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。”
  尊者善现复白佛言:“何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观色无常相亦不可得,观受、想、行、识无常相亦不可得;观色苦相亦不可得,观受、想、行、识苦相亦不可得;观色无我相亦不可得,观受、想、行、识无我相亦不可得;观色不净相亦不可得,观受、想、行、识不净相亦不可得;观色空相亦不可得,观受、想、行、识空相亦不可得;观色无相相亦不可得,观受、想、行、识无相相亦不可得;观色无愿相亦不可得,观受、想、行、识无愿相亦不可得;观色寂静相亦不可得,观受、想、行、识寂静相亦不可得;观色远离相亦不可得,观受、想、行、识远离相亦不可得。善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作此观已,复作是念:‘我当以无所得为方便,为一切有情说如是五蕴无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得。’善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无著布施波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,远离声闻、独觉相应作意,思惟五蕴无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得,以无所得为方便故。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无著净戒波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观如是法无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得,能于其中安忍欲乐,其心不惊不怖不畏。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无著安忍波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,常观五蕴无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得。虽以无所得为方便,而常不舍一切智智相应作意,恒修般若波罗蜜多。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无著精进波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不以声闻、独觉相应作意,思惟五蕴无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得。以无所得为方便故,于中不起声闻、独觉相应作意及余非善散乱之心,障碍无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无著静虑波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实观察:非空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是;非空眼处故眼处空,眼处即是空,空即是眼处,乃至意处亦如是;非空色处故色处空,色处即是空,空即是色处,乃至法处亦如是;非空眼界故眼界空,眼界即是空,空即是眼界,乃至意界亦如是;非空色界故色界空,色界即是空,空即是色界,乃至法界亦如是;非空眼识界故眼识界空,眼识界即是空,空即是眼识界,乃至意识界亦如是;非空眼触故眼触空,眼触即是空,空即是眼触,乃至意触亦如是;非空眼触为缘所生诸受故眼触为缘所生诸受空,眼触为缘所生诸受即是空,空即是眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受亦如是;非空四念住故四念住空,四念住即是空,空即是四念住;如是乃至非空十八佛不共法故十八佛不共法空,十八佛不共法即是空,空即是十八佛不共法。善现,是为菩萨摩诃萨无著般若波罗蜜多。
  “善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸善友所摄受故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得而为方便,说色无常相亦不可得,说受、想、行、识无常相亦不可得;说色苦相亦不可得,说受、想、行、识苦相亦不可得;说色无我相亦不可得,说受、想、行、识无我相亦不可得;说色不净相亦不可得,说受、想、行、识不净相亦不可得;说色空相亦不可得,说受、想、行、识空相亦不可得;说色无相相亦不可得,说受、想、行、识无相亦不可得;说色无愿相亦不可得,说受、想、行、识无愿相亦不可得;说色寂静相亦不可得,说受、想、行、识寂静相亦不可得;说色远离相亦不可得,说受、想、行、识远离相亦不可得,及劝依此勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令求得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得而为方便,说眼处乃至意处无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得;说色处乃至法处无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得,及劝依此勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令求得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得而为方便,说眼界乃至意界无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得;说色界乃至法界无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得;说眼识界乃至意识界无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得;说眼触乃至意触无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得;说眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无常相亦不可得,苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相亦不可得,及劝依此勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令求得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得而为方便,虽说修四念住乃至八圣道支不可得,虽说修空、无相、无愿解脱门不可得,虽说修佛十力乃至十八佛不共法不可得,虽说修一切智乃至无上正等菩提不可得,而劝依此勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令求得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。
  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友所摄受者,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以有所得为方便故,离应一切智智作意,修行般若波罗蜜多,于修般若波罗蜜多有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,于修静虑乃至布施波罗蜜多有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观色、受、想、行、识内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,于观色、受、想、行、识空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观眼处乃至意处内空乃至无性自性空,于观眼处乃至意处空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观色处乃至法处内空乃至无性自性空,于观色处乃至法处空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观眼界乃至意界内空乃至无性自性空,于观眼界乃至意界空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观色界乃至法界内空乃至无性自性空,于观色界乃至法界空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观眼识界乃至意识界内空乃至无性自性空,于观眼识界乃至意识界空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观眼触乃至意触内空乃至无性自性空,于观眼触乃至意触空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空有得有恃;以有所得为方便故,离应一切智智作意,修行四念住乃至十八佛不共法,于修四念住乃至十八佛不共法有得有恃。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸恶友所摄受故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨恶友者,若教厌离般若波罗蜜多,若教厌离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,谓作是言:‘咄哉!男子,汝等于此不应修学。所以者何?如是六种波罗蜜多非佛所说,是文颂者虚诳制造,是故,汝等不应听习,不应受持,不应读诵,不应思惟,不应推究,不应为他宣说开示。’善现,是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作佛形像,来教菩萨厌离六种波罗蜜多言:‘善男子,汝等何用修此六种波罗蜜多?’善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作佛形像,来为菩萨宣说开示声闻、独觉相应之法,所谓契经乃至论义,分别显了令专修学。善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作佛形像,至菩萨所作如是言:‘汝非菩萨,无菩提心,不能安住不退转地,不能证得所求无上正等菩提。’善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作佛形像,来语菩萨摩诃萨言:‘汝等当知,色空无我、我所,受、想、行、识空无我、我所;眼处空无我、我所,乃至意处空无我、我所;色处空无我、我所,乃至法处空无我、我所;眼界空无我、我所,乃至意界空无我、我所;色界空无我、我所,乃至法界空无我、我所;眼识界空无我、我所,乃至意识界空无我、我所;眼触空无我、我所,乃至意触空无我、我所;眼触为缘所生诸受空无我、我所,乃至意触为缘所生诸受空无我、我所;四念住空无我、我所,乃至八圣道支空无我、我所;布施波罗蜜多空无我、我所,乃至般若波罗蜜多空无我、我所;空解脱门空无我、我所,无相、无愿解脱门空无我、我所;佛十力空无我、我所,乃至十八佛不共法空无我、我所。何用无上正等菩提?’善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作独觉形像来至菩萨所,作如是言:“咄!善男子,东西南北四维上下十方世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨都无所有,汝于是事应深信受,勿自勤苦欲求供养,听闻正法如说修行。’善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。”
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作声闻形像来至菩萨所,令深厌离一切智智相应作意,令极忻乐声闻、独觉相应作意。善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔化作亲教轨范形像来至菩萨所,令深厌离菩萨胜行,所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;及令厌离一切智智,所谓无上正等菩提。唯教修习三解脱门,速证声闻或独觉地,不趣无上正等菩提。善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作父母形像,来至菩萨所告言:‘子!子!汝当精勤求证预流、一来、不还、阿罗汉果,足得永离生死大苦,速证涅槃究竟安乐,何用远趣诸佛无上正等菩提?求菩提者要经无量无数大劫,轮回生死教化有情,舍命、舍身、断肢、断节,徒自勤苦谁荷汝恩,所求菩提或证不证!’善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事、魔过,谓有恶魔作苾刍形像来至菩萨所,以有所得而为方便,说色无常相实有可得,说受、想、行、识无常相实有可得;说色苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得,说受、想、行、识苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得。以有所得而为方便,说眼处乃至意处无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说色处乃至法处无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说眼界乃至意界无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说色界乃至法界无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说眼识界乃至意识界无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说眼触乃至意触无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无常相、苦相、无我相、不净相、空相、无相相、无愿相、寂静相、远离相实有可得;以有所得而为方便,说四念住乃至八圣道支实有可得令其修学;以有所得而为方便,说布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多实有可得令其修学;以有所得而为方便,说空、无相、无愿解脱门实有可得令其修学;以有所得而为方便,说陀罗尼门、三摩地门实有可得令其修学;以有所得而为方便,说五眼、六神通实有可得令其修学;以有所得而为方便,说佛十力乃至十八佛不共法实有可得令其修学。善现,若不为说如是等事令觉悟者,当知是为菩萨摩诃萨恶友。
  “若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友所摄受者,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于诸恶友应审观察方便远离。”


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佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      
 
学佛,要读真经。一乘真经:《大般若波罗蜜多经》是也。

摩诃般若波罗蜜多!

摩诃般若波罗蜜多!

摩诃般若波罗蜜多!

般若波罗蜜,救苦度众生;

般若波罗蜜,三世佛护持。

般若波罗蜜,三世诸佛母;

般若波罗蜜,一切佛上师;

般若波罗蜜,我等真大师。

众生要自度,当学般若 波罗蜜;

欲度众生人,当学般若 波罗蜜。

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