注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》卷第445(船等喻品、初业品)卷446(调伏贪等品、真如品)——妙印法师恭诵  

2012-02-11 11:03:24|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《大般若经》卷第445(船等喻品、初业品)卷446(调伏贪等品、真如品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百四十五
第二分船等喻品第四十九之二

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等,云何无方便善巧修行六波罗蜜多,堕于声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”
  佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时作如是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍时作如是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精进时作如是念:‘我能精进,我为此精进,我成此精进。’修静虑时作如是念:‘我能修定,我为此修定,我成此定。’修般若时作如是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成此慧。’
  “复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时执有是布施,执由此布施,执布施为我所而生憍慢;修净戒时执有是净戒,执由此净戒,执净戒为我所而生憍慢;修安忍时执有是安忍,执由此安忍,执安忍为我所而生憍慢;修精进时执有是精进,执由此精进,执精进为我所而生憍慢;修静虑时执有是静虑,执由此静虑,执静虑为我所而生憍慢;修般若时执有是般若,执由此般若,执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施波罗蜜多相故,乃至般若波罗蜜多中无如是分别,亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是般若波罗蜜多相故。
  “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不知此岸彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至不能摄受一切智、道相智、一切相智。由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等,堕声闻地或独觉地,不证无上正等菩提。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,如是无方便善巧修行六波罗蜜多,堕于声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何住菩萨乘诸善男子、善女人等,由能摄受甚深般若波罗蜜多,方便善巧具诸功德,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?”
  佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多,此善男子、善女人等,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我具是戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我具是忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我具是精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我具是定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我具是慧。’
  “复次,善现,此善男子、善女人等,修布施时不执有布施,不执由此布施,不执布施为我所;修净戒时不执有净戒,不执由此净戒,不执净戒为我所;修安忍时不执有安忍,不执由此安忍,不执安忍为我所;修精进时不执有精进,不执由此精进,不执精进为我所;修静虑时不执有静虑,不执由此静虑,不执静虑为我所;修般若时不执有般若,不执由此般若,不执般若为我所。是善男子、善女人等,我、我所执不随逐故,所行布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生
等众苦。所以者何?布施波罗蜜多中无如是分别可起此执,乃至般若波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故?远离此、彼岸,是布施波罗蜜多相,乃至是般若波罗蜜多相故。
  “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至能摄受一切智、道相智、一切相智。由是因缘,此菩萨乘诸善男子、善女人等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,住菩萨乘诸善男子、善女人等云何有方便善巧,修行六波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?”
  佛告善现:“有菩萨乘诸善男子、善女人等,从初发心有方便善巧故,修布施时不作是念:‘我能行施,我施此物,彼受我施。’修净戒时不作是念:‘我能持戒,我持此戒,我成此戒。’修安忍时不作是念:‘我能修忍,我于彼忍,我成此忍。’修精进时不作是念:‘我能精进,我为此精进,我成此精进。’修静虑时不作是念:‘我能修定,我为此修定,我成此定。’修般若时不作是念:‘我能修慧,我为此修慧,我成此慧。’
  “复次,善现,此菩萨乘诸善男子、善女人等,修布施时不执有布施,不执由此布施,不执布施为我所亦不憍慢;修净戒时不执有净戒,不执由此净戒,不执净戒为我所亦不憍慢;修安忍时不执有安忍,不执由此安忍,不执安忍为我所亦不憍慢;修精进时不执有精进,不执由此精进,不执精进为我所亦不憍慢;修静虑时不执有静虑,不执由此静虑,不执静虑为我所亦不憍慢;修般若时不执有般若,不执由此般若,不执般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?布施波罗蜜多相中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此岸彼岸,是布施波罗蜜多相故,乃至般若波罗蜜多相中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此岸彼岸是般若波罗蜜多相故。
  “善现当知,此菩萨乘诸善男子、善女人等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至能摄受一切智、道相智、一切相智,由此因缘,是菩萨乘诸善男子、善女人等不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,如是有方便善巧修行六波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”


第二分初业品第五十之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,初业菩萨摩诃萨,应云何学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?”
  佛告善现:“初业菩萨摩诃萨,若欲修学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,应先亲近、承事、供养能善宣说般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多真净善友,谓说般若波罗蜜多甚深经时,教授教诫初业菩萨摩诃萨言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便,与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提,亦勿以受、想、行、识而取无上正等菩提。汝勿以眼处而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无上正等菩提,亦勿以声、香、味、触、法处而取无上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取无上正等菩提。汝勿以色界而取无上正等菩提,亦勿以声、香、味、触、法界而取无上正等菩提。汝勿以眼识界而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意识界而取无上正等菩提。汝勿以眼触而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意触而取无上正等菩提。汝勿以眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提,亦勿以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提,亦勿以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而取无上正等菩提。汝勿以内空而取无上正等菩提,亦勿以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而取无上正等菩提。汝勿以真如而取无上正等菩提,亦勿以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而取无上正等菩提。汝勿以苦圣谛而取无上正等菩提,亦勿以集、灭、道圣谛而取无上正等菩提。汝勿以四静虑而取无上正等菩提,亦勿以四无量、四无色定而取无上正等菩提。汝勿以八解脱而取无上正等菩提,亦勿以八胜处、九次第定、十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四念住而取无上正等菩提,亦勿以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而取无上正等菩提。汝勿以空解脱门而取无上正等菩提,亦勿以无相、无愿解脱门而取无上正等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提,
亦勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛十力而取无上正等菩提,亦勿以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取无上正等菩提,亦勿以八十随好而取无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上正等菩提,亦勿以恒住舍性而取无上正等菩提。汝勿以陀罗尼门而取无上正等菩提,亦勿以三摩地门而取无上正等菩提。汝勿以一切智而取无上正等菩提,亦勿以道相智、一切相智而取无上正等菩提。所以者何?若不取色便得无上正等菩提,不取受、想、行、识便得无上正等菩提,如是乃至若不取一切智便得无上正等菩提,不取道相智、一切相智便得无上正等菩提。
  “‘汝善男子,修行甚深般若波罗蜜多时,勿于色生贪爱,勿于受、想、行、识生贪爱。所以者何?色乃至识非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼处生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意处生贪爱。所以者何?眼处乃至意处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于色处生贪爱,勿于声、香、味、触、法处生贪爱。所以者何?色处乃至法处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼界生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意界生贪爱。所以者何?眼界乃至意界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于色界生贪爱,勿于声、香、味、触、法界生贪爱。所以者何?色界乃至法界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼识界生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意识界生贪爱。所以者何?眼识界乃至意识界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼触生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意触生贪爱。所以者何?眼触乃至意触非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于眼触为缘所生诸受生贪爱,勿于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生贪爱。所以者何?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于布施波罗蜜多生贪爱,勿于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多生贪爱。所以者何?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于内空生贪爱,勿于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空生贪爱。所以者何?内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于真如生贪爱,勿于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界生贪爱。所以者何?真如乃至不思议界非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于苦圣谛生贪爱,勿于集、灭、道圣谛生贪爱。所以者何?苦圣谛乃至道圣谛非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于四静虑生贪爱,勿于四无量、四无色定生贪爱。所以者何?四静虑、四无量、四无色定非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于八解脱生贪爱,勿于八胜处、九次第定、十遍处生贪爱。所以者何?八解脱乃至十遍处非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于四念住生贪爱,勿于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支生贪爱。所以者何?四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于空解脱门生贪爱,勿于无相、无愿解脱门生贪爱。所以者何?空、无相、无愿解脱门非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于五眼生贪爱,勿于六神通生贪爱。所以者何?五眼、六神通非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于佛十力生贪爱,勿于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法生贪爱。所以者何?佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于三十二大士相生贪爱,勿于八十随好生贪爱。所以者何?三十二大士相、八十随好非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于无忘失法生贪爱,勿于恒住舍性生贪爱。所以者何?无忘失法、恒住舍性非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于陀罗尼门生贪爱,勿于三摩地门生贪爱。所以者何?陀罗尼门、三摩地门非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于一切智生贪爱,勿于道相智、一切相智生贪爱。所以者何?一切智、道相智、一切相智非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于预流果生贪爱,勿于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提生贪爱。所以者何?预流果乃至独觉菩提非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。勿于一切菩萨摩诃萨行生贪爱,勿于诸佛无上正等菩提生贪爱。所以者何?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故?以一切法自性空故。’”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨能为难事,于一切法自性空中,希求无上正等菩提,欲证无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城自性皆空,而为世间得义利故,发趣无上正等菩提;为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提;为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提;为欲济拨诸世间故,发趣无上正等菩提;为与世间作归依故,发趣无上正等菩提;为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提;欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提;为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提;为与世间作日月故,发趣无上正等菩提;为与世间作灯烛故,发趣无上正等菩提;为与世间作导师故,发趣无上正等菩提;为与世间作将帅故,发趣无上正等菩提;为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提;哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为诸世间得义利故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事,方便修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为诸世间得义利故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多,方便劝发诸有情类,亦令安住六波罗蜜多故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为令世间得饶益故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为欲自住十善业道,方便劝发诸有情类,亦令安住十善业道故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为欲济拨诸世间故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣,为欲济拨令修善业,得住安隐极清凉处故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为欲济拨诸世间故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲为有情说无依法,谓色无依,受、想、行、识无依,如是乃至一切智无依,道相智、一切相智无依,令诸有情闻已,解脱一切生老病死及愁叹苦忧恼,由此因缘发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲为有情作依止处,及令至得无怖无畏大涅槃宫故,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨见诸有情不善通达道非道相,游诸欲路,欲为方便宣说法要,令其了知究竟道相,发趣无上正等菩提。欲为有情说何法要?所谓说色究竟常无怖畏,说受、想、行、识究竟常无怖畏,如是乃至说一切智究竟常无怖畏,说道相智、一切相智究竟常无怖畏;说色究竟即非色,说受、想、行、识究竟即非受、想、行、识,如是乃至说一切智究竟即非一切智,说道相智、一切相智究竟即非道相智、一切相智。善现,如此诸法究竟相,一切法相亦如是。”
  具寿善现白言:“世尊,若一切法相如究竟相者,云何菩萨摩诃萨于一切法应现等觉?所以者何?世尊,非色究竟中有如是分别,谓此是色;亦非受、想、行、识究竟中有如是分别,谓此是受、想、行、识;如是乃至非一切智究竟中有如是分别,谓此是一切智;亦非道相智、一切相智究竟中有如是分别,谓此是道相智、一切相智。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,色究竟中无如是分别,谓此是色;受、想、行、识究竟中亦无如是分别,谓此是受、想、行、识;如是乃至一切智究竟中无如是分别,谓此是一切智;道相智、一切相智究竟中无如是分别,谓此是道相智、一切相智,以一切法本性空故。善现,是为菩萨摩诃萨最极难事,谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙而心不沉没,作是念言:‘我于是法现等觉已,证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。’善现,是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提?善现,譬如大小海河池中,高地可居周回水断说为洲渚。如是,善现,色前后际断,受、想、行、识前后际断,如是乃至一切智前后际断,道相智、一切相智前后际断,由此前际后际断故,一切法断。善现,此一切法前后际断,即是寂灭,即是微妙,即是如实,谓空无所得道断爱尽无余,杂染永灭究竟涅槃。善现,诸菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情宣说开示如是寂灭甚深微妙如实之法。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲为有情宣说六波罗蜜多,及四依摄事相应经典真实义趣,方便教导令勤修学,破一切种无明黑暗,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作导师、将帅故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处,为说一道令归正故,为杂染者得清净故,为愁恼者得欢悦故,为忧苦者得喜乐故,为非理有情证如理法故,为流转有情得般涅槃故,发趣无上正等菩提。
  “善现,诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,欲为有情宣说开示色无生无灭、无染无净,受、想、行、识无生无灭、无染无净;眼处无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净;色处无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法处无生无灭、无染无净;眼界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意界无生无灭、无染无净;色界无生无灭、无染无净,声、香、味、触、法界无生无灭、无染无净;眼识界无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意识界无生无灭、无染无净;眼触无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触无生无灭、无染无净;眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无生无灭、无染无净;布施波罗蜜多无生无灭、无染无净,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生无灭、无染无净;内空无生无灭、无染无净,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、无染无净;真如无生无灭、无染无净,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无净;苦圣谛无生无灭、无染无净,集、灭、道圣谛无生无灭、无染无净;四静虑无生无灭、无染无净,四无量、四无色定无生无灭、无染无净;八解脱无生无灭、无染无净,八胜处、九次第定、十遍处无生无灭、无染无净;四念住无生无灭、无染无净,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净;空解脱门无生无灭、无染无净,无相、无愿解脱门无生无灭、无染无净;净观地无生无灭、无染无净,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地无生无灭、无染无净;极喜地无生无灭、无染无净,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无生无灭、无染无净;五眼无生无灭、无染无净,六神通无生无灭、无染无净;预流果无生无灭、无染无净,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无生无灭、无染无净;如来十力无生无灭、无染无净,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、无染无净、三十二大士相无生无灭、无染无净,八十随好无生无灭、无染无净;无忘失法无生无灭、无染无净,恒住舍性无生无灭、无染无净;一切陀罗尼门无生无灭、无染无净,一切三摩地门无生无灭、无染无净;一切智无生无灭、无染无净,道相智、一切相智无生无灭、无染无净。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作导师、将帅故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨希求无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,欲以四摄事摄一切有情,所谓布施、爱语、利行、同事。欲为有情宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣,如是乃至一切智以虚空为所趣,道相智、一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示未来色趣空故无所从来,过去色趣空故无所至去,现在色趣空故亦无所住;未来受、想、行、识趣空故无所从来,过去受、想、行、识趣空故无所至去,现在受、想、行、识趣空故亦无所住;如是乃至未来一切智趣空故无所从来,过去一切智趣空故无所至去,现在一切智趣空故亦无所住;未来道相智、一切相智趣空故无所从来,过去道相智、一切相智趣空故无所至去,现在道相智、一切相智趣空故亦无所住。欲为有情宣说开示色非趣非不趣。何以故?以色性空,空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非不趣。何以故?以受、想、行、识性空,空中无趣无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故?以一切智性空,空中无趣无不趣故。道相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故?以道相智、一切相智性空,空中无趣无不趣故。善现,是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。

大般若波罗蜜多经卷第445

大般若波罗蜜多经卷第446

大般若波罗蜜多经卷第四百四十六
第二分初业品第五十之二

“所以者何?善现,一切法皆以空、无相、无愿为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?空、无相、无愿中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无起无作为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无起无作中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无生无灭为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无生无灭中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无染无净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无染无净中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无所有为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无所有中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化事、寻香城为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?幻、梦、响、像、光影、阳焰、变化事、寻香城中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无量无边为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无量无边中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不与不取为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不与不取中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不举不下为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不举不下中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无去无来为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无去无来中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以无增无减为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无增无减中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不入不出为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不入不出中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不集不散为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不集不散中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以不合不离为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不合不离中,趣与非趣不可得故。
  “善现,一切法皆以我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?我乃至见者尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无我、无有情、无命者、无生者、无养者、无士夫、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者、无使作者、无起者、无使起者、无受者、无使受者、无知者、无见者为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无我乃至无见者尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以常、乐、我、净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?常、乐、我、净尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无常、无乐、无我、无净为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无常、无乐、无我、无净尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以贪、瞋、痴事为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?贪、瞋、痴事尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以诸见趣为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?诸见趣尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?真如乃至不思议界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以不动性为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?不动性尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以色、受、想、行、识为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色乃至识尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼处乃至意处尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以色、声、香、味、触、法处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色处乃至法处尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼界乃至意界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以色、声、香、味、触、法界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?色界乃至法界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意识界为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼识界乃至意识界尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意触为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼触乃至意触尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以眼、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?内空乃至无性自性空尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?四念住乃至八圣道支尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以苦、集、灭、道圣谛为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?苦、集、灭、道圣谛尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以四静虑、四无量、四无色定为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?四静虑、四无量、四无色定尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以八解脱、八胜处、九次第定、十遍处为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?八解脱乃至十遍处尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以空、无相、无愿解脱门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?空、无相、无愿解脱门尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以三乘菩萨十地为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?三乘菩萨十地尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以五眼、六神通为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?五眼、六神通尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以陀罗尼门、三摩地门为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?陀罗尼门、三摩地门尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?如来十力乃至十八佛不共法尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以三十二大士相、八十随好为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?三十二大士相、八十随好尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以无忘失法、恒住舍性为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?无忘失法、恒住舍性尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以一切智、道相智、一切相智为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?一切智、道相智、一切相智尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?预流果乃至独觉菩提尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?
  “善现,一切法皆以预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来应正等觉为趣,诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故?预流乃至如来、应、正等觉尚毕竟无所有不可得,况有趣非趣可得?如是,善现,菩萨摩诃萨为与世间作所趣故,发趣无上正等菩提。
  “善现,云何菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提?善现,诸菩萨摩诃萨为得无碍自在神通,拨诸有情生死大苦,发趣无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨哀愍世间生死苦故,发趣无上正等菩提。”


第二分调伏贪等品第五十一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,谁于如是甚深般若波罗蜜多能生净信及生胜解?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨久于无上正等菩提,发意趣求精勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已曾供养百千俱胝那庾多佛,于诸佛所久修梵行,发弘誓愿善根淳熟,无量善友摄受护念,乃于如是甚深般若波罗蜜多能生净信及生胜解。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生于净信及生胜解,是菩萨摩诃萨心何性?何相?何状?何貌?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多?生于净信及胜解者,心以调伏贪、瞋、痴及远离贪、瞋、痴,为性、为相、为状、为貌。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨心以调伏贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴,远离贪、瞋、痴及无贪、瞋、痴,为性、为相、为状、为貌。善现,若菩萨摩诃萨成就如是性、相、状、貌,心乃于如是甚深般若波罗蜜多能生净信及生胜解。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多生于净信及生胜解,是菩萨摩诃萨当何所趣?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨趣一切智智者,是菩萨摩诃萨能与一切有情为所归趣。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,生于净信及生胜解,是菩萨摩诃萨则能趣向一切智智;若能趣向一切智智,是则能与一切有情为所归趣。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨能为难事,谓擐如是坚固甲胄:‘我当度脱一切有情,皆令证得究竟涅槃,虽于有情作如是事,而都不见有情施设。’”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,是菩萨摩诃萨所擐甲胄,不属色亦不属受、想、行、识。何以故?色乃至识皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属色,亦不属受、想、行、识。是菩萨摩诃萨所擐甲胄,乃至不属一切智,亦不属道相智、一切相智。何以故?一切智、道相智、一切相智皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切智,亦不属道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨所擐甲胄不属一切法。何以故?一切法皆毕竟无所有,非菩萨非甲胄故,说彼甲胄不属一切法。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,能擐如是功德甲胄,谓‘我当度一切有情,皆令证得究竟涅槃’。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,谓‘我当度一切有情,皆令证得般涅槃者,不堕声闻及独觉地’。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨不于有情安立分限,而擐如是坚固甲胄。”
  佛告善现:“汝观何义作如是言:若菩萨摩诃萨能擐如是坚固甲胄,不堕声闻及独觉地?”

尔时,善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨非为度脱少分有情而擐如是坚固甲胄,亦非为求少分智故而擐如是坚固甲胄。何以故?是菩萨摩诃萨普为拨济一切有情令般涅槃而擐如是坚固甲胄,但为求得一切智智而擐如是坚固甲胄,由此因缘不堕声闻及独觉地。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,无能修者、无所修法、亦无修处、亦无由此而得修习。何以故?世尊,非此般若波罗蜜多甚深义中,而有少分实法可得名能修者及所修法、若修习处、若由此修。
  “世尊,若修虚空,是修般若波罗蜜多;若修一切法,是修般若波罗蜜多;若修不实法,是修般若波罗蜜多;若修无所有,是修般若波罗蜜多;若修无摄受,是修般若波罗蜜多;若修除遣法,是修般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“修除遣何法,是修般若波罗蜜多?”
  具寿善现白言:“世尊,修除遣色,是修般若波罗蜜多;修除遣受、想、行、识,是修般若波罗蜜多;修除遣内六处,是修般若波罗蜜多;修除遣外六处,是修般若波罗蜜多;修除遣内六界,是修般若波罗蜜多;修除遣外六界,是修般若波罗蜜多;修除遣六识界,是修般若波罗蜜多;修除遣我,是修般若波罗蜜多;修除遣有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者,是修般若波罗蜜多;修除遣布施波罗蜜多,是修般若波罗蜜多;修除遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多;修除遣内空乃至无性自性空,是修般若波罗蜜多;修除遣真如乃至不思议界,是修般若波罗蜜多;修除遣苦、集、灭、道圣谛,是修般若波罗蜜多;修除遣四念住乃至八圣道支,是修般若波罗蜜多;修除遣四静虑、四无量、四无色定,是修般若波罗蜜多;修除遣八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,是修般若波罗蜜多;修除遣空、无相、无愿解脱门,是修般若波罗蜜多;修除遣净观地乃至如来地,是修般若波罗蜜多;修除遣极喜地乃至法云地,是修般若波罗蜜多;修除遣五眼、六神通,是修般若波罗蜜多;修除遣如来十力乃至十八佛不共法,是修般若波罗蜜多;修除遣三十二大士相、八十随好,是修般若波罗蜜多;修除遣无忘失法、恒住舍性,是修般若波罗蜜多;修除遣陀罗尼门、三摩地门,是修般若波罗蜜多;修除遣预流果乃至独觉菩提,是修般若波罗蜜多;修除遣一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,是修般若波罗蜜多;修除遣一切智、道相智、一切相智,是修般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多,观察不退转菩萨摩诃萨,若菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行内空乃至无性自性空而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行真如乃至不思议界而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行苦、集、灭、道圣谛而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行四念住广说乃至一切相智而无执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,不观他语及他教诫以为真要,非但信他而有所作,不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢等法染污其心,亦不为彼之所牵引。诸有不退转菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,不离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。诸有不退转菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟,如说修行曾无厌倦。当知如是不退转菩萨摩诃萨,前世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,受持、读诵、如理思惟,精进修行心无厌倦。何以故?由此不退转菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟,精进修行心无厌倦。”
  具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,亦不退舍所求无上正等菩提,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、受持、读诵、究竟通利、系念思惟,精进修行心无厌倦,是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,应作如是行深般若波罗蜜多。”
  具寿善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿、虚空、无所有、无生、无灭、无染、无净、真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、无造无作、如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如变化事、如寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说‘若菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入空、无相、无愿乃至如寻香城,行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续随顺趣向临入一切智智,行深般若波罗蜜多’者,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行色不?为行受、想、行、识不?如是乃至为行一切智不?为行道相智、一切相智不?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不行色,不行受、想、行、识,如是乃至不行一切智,不行道相智、一切相智。何以故?是菩萨摩诃萨所随顺趣向临入一切智智,无能作者、无能坏者、无所从来、无所至去、亦无所住、无方无域、无数无量、无往无来,既无数量往来可得,亦无能证。
  “善现,如是一切智智,不可以色证,不可以受、想、行、识证,如是乃至不可以一切智证,不可以道相智、一切相智证。何以故?色即是一切智智性,受、想、行、识即是一切智智性,如是乃至一切智即是一切智智性,道相智、一切相智即是一切智智性。何以故?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;若受、想、行、识真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别;若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别。是故,一切智智不可以色证,不可以受、想、行、识证,如是乃至不可以一切智证,不可以道相智、一切相智证。”


第二分真如品第五十二之一

尔时,欲界、色界诸天,各持天上旃檀香末、多揭罗香末、多摩罗香末,复持天上嗢钵罗花、钵特摩花、拘某陀花、奔荼利花,遥散佛上,来诣佛所,顶礼双足却住一面,合掌恭敬白言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思,超寻思境,微妙冲寂,聪敏智者之所能知,非诸世间皆能信受,即佛无上正等菩提。一切如来、应、正等觉于此般若波罗蜜多甚深经中,皆作是说:色即是一切智智,一切智智即是色;受、想、行、识即是一切智智,一切智智即是受、想、行、识;如是乃至一切智即是一切智智,一切智智即是一切智;道相智、一切相智即是一切智智,一切智智即是道相智、一切相智。所以者何?若色真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽;若受、想、行、识真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽;如是乃至若一切智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽。若道相智、一切相智真如,若一切智智真如,若一切法真如,皆一真如无二无别,亦无穷尽。”
  佛告欲界、色界天言:“如是,如是,如汝所说。诸天当知,我观此义,心恒趣寂不乐说法。所以者何?此法甚深难见难觉,不可寻思,超寻思境,微妙冲寂,聪敏智者之所能知,非诸世间皆能信受,所谓如是甚深般若波罗蜜多即是如来、应、正等觉所证无上正等菩提。
  “诸天当知,如是无上正等菩提,无能证、非所证、无证处、无证时。诸天当知,此法深妙不二现行,非诸世间所能比度。
  “诸天当知,虚空甚深故此法甚深,真如甚深故此法甚深,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界甚深故此法甚深,无量无边甚深故此法甚深,无来无去甚深故此法甚深,无生无灭甚深故此法甚深,无染无净甚深故此法甚深,无知无得甚深故此法甚深,无造无作甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者甚深故此法甚深,色甚深故此法甚深,受、想、行、识甚深故此法甚深,如是乃至一切智甚深故此法甚深,道相智、一切相智甚深故此法甚深,一切佛法甚深故此法甚深。”

时,诸天众白言:“世尊,此所说法甚深微妙,非诸世间卒能信受。所以者何?此深妙法不为摄取色故说,不为弃舍色故说;不为摄取受、想、行、识故说,不为弃舍受、想、行、识故说;如是乃至不为摄取一切智故说,不为弃舍一切智故说;不为摄取道相智、一切相智故说,不为弃舍道相智、一切相智故说;不为摄取一切佛法故说,不为弃舍一切佛法故说。
  “世尊,世间有情多行摄取我、我所执,谓色是我、是我所,受、想、行、识是我、是我所,如是乃至一切智是我、是我所,道相智、一切相智是我、是我所。”
  尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说,此深妙法不为摄取色故说,不为弃舍色故说;不为摄取受、想、行、识故说,不为弃舍受、想、行、识故说;如是乃至不为摄取一切智故说,不为弃舍一切智故说;不为摄取道相智、一切相智故说,不为弃舍道相智、一切相智故说;不为摄取一切佛法故说,不为弃舍一切佛法故说。世间有情多行摄取我、我所执,谓色是我、是我所,受、想、行、识是我、是我所,如是乃至一切智是我、是我所,道相智、一切相智是我、是我所。
  “诸天当知,若有菩萨为摄取色故行,为弃舍色故行;为摄取受、想、行、识故行,为弃舍受、想、行、识故行;如是乃至为摄取一切智故行,为弃舍一切智故行;为摄取道相智、一切相智故行,为弃舍道相智、一切相智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多,亦不能修静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,如是乃至不能修一切智,亦不能修道相智、一切相智。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,此甚深法能随顺一切法。世尊,此甚深法能随顺何等一切法?世尊,此甚深法能随顺般若波罗蜜多,亦能随顺静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。此甚深法能随顺内空,亦能随顺外空乃至无性自性空。此甚深法能随顺真如,亦能随顺法界乃至不思议界。此甚深法能随顺苦、集、灭、道圣谛,此甚深法能随顺四念住,亦能随顺四正断乃至八圣道支。此甚深法能随顺四静虑,亦能随顺四无量、四无色定。此甚深法能随顺八解脱,亦能随顺八胜处、九次第定、十遍处。此甚深法能随顺空、无相、无愿解脱门。此甚深法能随顺净观地,亦能随顺种性地乃至如来地。此甚深法能随顺极喜地,亦能随顺离垢地乃至法云地。此甚深法能随顺五眼,亦能随顺六神通。此甚深法能随顺如来十力,亦能随顺四无所畏乃至十八佛不共法。此甚深法能随顺三十二大士相,亦能随顺八十随好。此甚深法能随顺无忘失法,亦能随顺恒住舍性。此甚深法能随顺陀罗尼门,亦能随顺三摩地门。此甚深法能随顺预流果,亦能随顺一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。此甚深法能随顺一切菩萨摩诃萨行,亦能随顺诸佛无上正等菩提。此甚深法能随顺一切智,亦能随顺道相智、一切相智。
  “世尊,此甚深法都无所碍。世尊,此甚深法于何无碍?世尊,此甚深法于色无碍,于受、想、行、识无碍,如是乃至于一切智无碍,于道相智、一切相智无碍。
  “世尊,此甚深法无碍为相。何以故?世尊,虚空平等性故,真如平等性故,法界乃至不思议界平等性故,空、无相、无愿平等性故,无造无作平等性故,无染无净平等性故。
  “世尊,此甚深法无生无灭。何以故?世尊,色无生无灭不可得故,受、想、行、识无生无灭不可得故,如是乃至一切智无生无灭不可得故,道相智、一切相智无生无灭不可得故。
  “世尊,此甚深法都无足迹。何以故?世尊,色足迹不可得故,受、想、行、识足迹亦不可得故,如是乃至一切智足迹不可得故,道相智、一切相智足迹亦不可得故。”

视频:斋天科仪 万晴法师等唱诵 海涛法师《供佛斋天法会》 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
播放豆单http://www.tudou.com/playlist/id12791019.html复制链接 | 收藏本页

 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

 http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p1.html

 http://www.tudou.com/home/item_u86510243s0p1.html              

大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm  

稽首感恩顶礼玄奘大师! 

稽首感恩顶礼妙印法师!

大般若波罗蜜多经

 

佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      
南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

敬请收藏收听

观自在讲堂的个人主页

复制链接 | 加入收藏

欢迎光临!阿弥陀佛!

  评论这张
 
阅读(490)| 评论(11)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017