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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般若波罗蜜多经--第449卷、卷450(不退转品、甚深义品)第二会——妙印法师恭诵  

2012-02-11 11:30:27|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大般若波罗蜜多经--第449卷、卷450(不退转品、甚深义品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 

大般若波罗蜜多经卷第四百四十九
第二分转不转品第五十四

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,为但名不退转,为亦名退转耶?”
  佛告善现:“如是不退转菩萨摩诃萨,既名不退转,亦得名退转。”
  具寿善现白言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,以何因缘名不退转?复何因缘亦名退转?”
  佛言:“善现,如是不退转菩萨摩诃萨定于声闻、独觉等地不复退堕,必得无上正等菩提,由是因缘名不退转,然于法想有退转故亦名退转。”

尔时,善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨于何法想有退转故亦名退转?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于色想有退转故亦名退转,于受、想、行、识想有退转故亦名退转,于内六处想有退转故亦名退转,于外六处想有退转故亦名退转,于内六界想有退转故亦名退转,于外六界想有退转故亦名退转,于六识界想有退转故亦名退转,于六触想有退转故亦名退转,于六触为缘所生诸受想有退转故亦名退转,于贪、瞋、痴想有退转故亦名退转,于诸见趣想有退转故亦名退转,于六波罗蜜多想有退转故亦名退转,于一切空想有退转故亦名退转,于真如等想有退转故亦名退转,于四圣谛想有退转故亦名退转,于四念住等想有退转故亦名退转,于四静虑等想有退转故亦名退转,于八解脱等想有退转故亦名退转,于三解脱门想有退转故亦名退转,于十地想有退转故亦名退转,于五眼、六神通想有退转故亦名退转,于陀罗尼门、三摩地门想有退转故亦名退转,于佛十力等想有退转故亦名退转,于三十二大士相、八十随好想有退转故亦名退转,于无忘失法、恒住舍性想有退转故亦名退转,于预流果乃至独觉菩提想有退转故亦名退转,于诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故亦名退转,于一切智、道相智、一切相智想有退转故亦名退转,于诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故亦名退转。所以者何?如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法,已入菩萨正性离生,乃至不见少法可得,不可得故无所造作,无所造作故毕竟不生,毕竟不生故名无生法忍,由得如是无生法忍,故名不退转菩萨摩诃萨。善现,若菩萨摩诃萨,成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,有诸恶魔到是菩萨摩诃萨所,欲令厌背无上菩提,语菩萨言:‘一切智智与虚空等,自相本空,无性为性;诸法亦尔,自相本空,无性为性,与虚空等。如是一切与虚空等,性相空中,无有一法可名能证,无有一法可名所证,证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性相皆空与虚空等,汝等云何唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿,勿于长夜广为利乐一切有情自受勤苦,虽行种种难行苦行,欲求菩提终不能得。云何汝等唐设劬劳?’善现,是菩萨摩诃萨闻说如是诃谏语时,能审观察:‘此恶魔事,欲退坏我大菩提心,我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等,性相皆空,而诸有情生死长夜不知不见,颠倒放逸,受诸苦恼。我当擐戴性相皆空如太虚空功德甲胄,速趣无上正等菩提,为诸有情如应说法,令其解脱生死大苦,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或证无上正等菩提。’
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法,其心坚固不动不转,依此坚固不动转心,恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此六种波罗蜜多,随分圆满,已入菩萨正性离生。复正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此得住不退转地,是故恶魔虽作种种退坏方便,而不能退菩萨所发大菩提心。善现,是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地,一切魔事不能退转所求无上正等菩提,名不退转,远离一切虚妄分别所执诸法、二乘地等,亦名退转,故此菩萨得二种名,非如余位唯名退转。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意能入,欲入慈无量乃至舍无量即随意能入,欲入空无边处定乃至非想非非想处定即随意能入,欲入四念住乃至八圣道支即随意能入,欲入初解脱乃至想受灭解脱即随意能入,欲入初胜处乃至第八胜处即随意能入,欲入初静虑定乃至想受灭定即随意能入,欲入初遍处乃至第十遍处即随意能入,欲入三解脱门即随意能入,欲引发五神通即随意能引发。善现,是菩萨摩诃萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼果,由此因缘不随静虑、无量、等至乃至灭定及余功德势力而生,亦不证预流果、或一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为欲利乐诸有情故,随欲摄受所应受身,即随所愿皆能摄受。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,不贵重色,不贵重受、想、行、识,不贵重眼处乃至意处,不贵重色处乃至法处,不贵重眼界乃至意界,不贵重色界乃至法界,不贵重眼识界乃至意识界,不贵重眼触乃至意触,不贵重眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不贵重诸相,不贵重所依,不贵重助伴,不贵重布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不贵重四静虑、四无量、四无色定,不贵重四念住乃至八圣道支,不贵重八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,不贵重空、无相、无愿解脱门,不贵重四圣谛,不贵重十八空,不贵重真如乃至不思议界,不贵重十地,不贵重五眼、六神通,不贵重佛十力乃至十八佛不共法,不贵重无忘失法、恒住舍性,不贵重陀罗尼门、三摩地门,不贵重一切智、道相智、一切相智,不贵重声闻地、独觉地、菩萨地、如来地,不贵重成熟有情、严净佛土,不贵重一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不贵重多见诸佛,不贵重种诸善根。何以故?善现,是菩萨摩诃萨达一切法性、相皆空与虚空等都不可得,不见有法可生贵重,能生、所生、生时、生处、由此而生皆不可得。所以者何?善现,是一切法与虚空等,自相本空,无性为性。
  “善现,是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,身四威仪、往来入出、举足下足心无散乱,行住坐卧进止威仪,所作事业皆住正念。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,现处居家,方便善巧,虽现摄受五欲乐具,而于其中不生染著,皆为济给诸有情故,谓诸有情须食施食,须饮施饮,须衣施衣,须乘施乘,乃至一切所须之物皆给施之,令其意满。善现,是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,恒正称扬行布施波罗蜜多法,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者,乃至自行般若波罗蜜多,亦劝他行般若波罗蜜多,恒正称扬行般若波罗蜜多法,欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现,是菩萨摩诃萨现处居家,以神通力或大愿力摄受种种七宝资具满赡部洲乃至三千大千世界,持以供养佛、法、僧宝,及施贫乏诸有情类。善现,是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行,终不受用诸妙欲境,虽现摄受种种珍财,而于其中不起染著,又于摄受诸欲乐具及珍财时,终不逼迫诸有情类令生忧苦。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,有执金刚药叉神常恒随左右密为守护,常作是念:‘此菩萨摩诃萨不久当证所求无上正等菩提,愿我恒随密为守护,乃至无上正等菩提,常有五族执金刚神随逐守护,时无暂舍,人非人等不能损害,诸天、魔、梵及余世间亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。’由此因缘,乃至无上正等菩提,身心安隐常无扰乱。善现,是菩萨摩诃萨世间五根常无缺减,所谓眼、耳、鼻、舌、身根,出世五根亦无缺减,谓信、精进、念、定、慧根。善现,是菩萨摩诃萨身肢圆满相好庄严,心诸功德念念增进,乃至无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,常作上士不作下士。”
  具寿善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何名为常作上士不作下士?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前,刹那刹那功德增进,乃至无上正等菩提,于一切时心无散乱,是故我说常作上士不作下士。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意,常不远离大菩提心,恒修净命,不行咒术、医药、占卜诸邪命事,不为名利咒诸鬼神,令著男女问其吉凶,亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事,亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事,亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情,亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人,亦不为他通致使命现亲友相徇利求名,尚不染心观视男女欢笑与语,况有余事?亦不恭敬供养鬼神,是故我说常作上士不作下士。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空,性相空中不见有相,不见相故远离种种邪命咒术、医药、占相,唯求无上正等菩提,与诸有情常作饶益。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文章、伎艺,虽得善巧而不爱著。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨达一切法性相皆空,性相空中世间所有文章、伎艺皆不可得,又诸世间文章、伎艺,皆杂秽语邪命所摄,是故菩萨知而不为。善现,是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著。何以故?善现,是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空,毕竟空中一切书论皆不可得,又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非为随顺,皆是戏论杂秽语摄,故诸菩萨知而不乐。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨复有所余诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分别解说,汝应谛听,极善思惟!”
  善现请言:“唯然!愿说!我等大众专意乐闻。”
  佛言:“善现,一切不退转菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,通达诸法皆无所有,常不远离菩提作意,不乐观察论说诸蕴、诸处、诸界。所以者何?是菩萨摩诃萨于蕴、处、界性相空理,已善思惟、善通达故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说众事。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切众性相皆空,已善思惟、善通达故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。所以者何?是菩萨摩诃萨住本性空,不见少法有胜有劣贵贱相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。所以者何?是菩萨摩诃萨住自相空,不见少法有得有失与夺相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。所以者何?是菩萨摩诃萨住本性空,不见诸法有多有少聚散相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说战事。所以者何?是菩萨摩诃萨善住真如一切法空,不见少法有强有弱爱恚相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑事。何以故?是菩萨摩诃萨住虚空界空,不见少法有摄不摄好恶相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落事。所以者何?是菩萨摩诃萨住一切法空,不见少法有增有减合离相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说国土事。所以者何?是菩萨摩诃萨安住实际,不见诸法有属不属此彼相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说我、有情乃至知者、见者事。所以者何?是菩萨摩诃萨住毕竟空,都不见我乃至见者若有若无差别相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好事。所以者何?是菩萨摩诃萨善住无相,不见诸法有好有丑差别相故。
  “善现,是菩萨摩诃萨不乐观察论说世间如是等事,但乐观察论说般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多远离众相,能证无上正等觉故。
  “善现,是菩萨摩诃萨常不远离一切智智相应作意,修行布施波罗蜜多离悭贪事,修行净戒波罗蜜多离破戒事,修行安忍波罗蜜多离忿恚事,修行精进波罗蜜多离懈怠事,修行静虑波罗蜜多离散动事,修行般若波罗蜜多离恶慧事。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽行一切法空,而爱乐正法不爱非法,恒愿饶益一切有情。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽行不可得空,而常称赞三宝功德,利益安乐一切有情。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相,而乐称赞真如法界种种功德。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽知诸法皆毕竟空,而爱善友不乐恶友。言善友者谓佛、菩萨,若诸声闻、独觉乘等,能善教化安立有情,令趣无上正等菩提,亦名善友。
  “善现,是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切如来、应、正等觉,若闻如来、应、正等觉在余世界现说正法,即以愿力往生彼界,供养恭敬、尊重赞叹听受正法。
  “善现,是菩萨摩诃萨若昼若夜常不远离念佛作意,常不远离闻法作意,由此因缘,随诸国土有佛世尊现说正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通往彼听法。由是因缘,此诸菩萨生生之处常不离佛,恒闻正法无间无断。
  “善现,是菩萨摩诃萨常为利乐诸有情故,虽能现起初静虑定乃至非想非非想处定,而巧方便起欲界心,教诸有情十善业道,亦随愿力现生欲界有佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听闻正法修诸胜行。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨常修布施乃至般若波罗蜜多,常行内空乃至无性自性空,常行真如乃至不思议界,常行苦、集、灭、道圣谛,常修四念住乃至八圣道支,常修四静虑、四无量、四无色定,常修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,常修空、无相、无愿解脱门,常修五眼、六神通,常修一切陀罗尼门、三摩地门,常修佛十力乃至十八佛不共法,常修无忘失法、恒住舍性,常修一切智、道相智、一切相智,常修一切菩萨摩诃萨行,常求无上正等菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨常于自地不起疑惑,不作是念:‘我是不退转,我非不退转。’所以者何?是菩萨摩诃萨不见少法可于无上正等菩提说有退转,说无退转。
  “善现,是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。所以者何?是菩萨摩诃萨于自地法,已善了知、善通达故。
  “善现,如预流者住预流果,于自果法无惑无疑,一来、不还、阿罗汉、独觉及诸如来、应、正等觉各住自果,于自果法亦无惑无疑;是菩萨摩诃萨亦复如是,于自所住不退转地所摄诸法,现知现见,无惑无疑。
  “善现,是菩萨摩诃萨住此地中,成熟有情、严净佛土修诸功德,有魔事起即能觉知,不随魔事势力而转,善能摧伏种种魔事,令不障碍所修功德。
  “善现,如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命终亦不能舍。何以故?善现,彼能等起无间业缠增上势力恒常随转,乃至命尽亦不能伏,设有余心不能遮碍;是菩萨摩诃萨亦复如是,安住自地其心不动,无所分别,世间天、人、阿素洛等皆不能转。何以故?善现,是菩萨摩诃萨其心坚固,超诸世间天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩萨正性离生住不退地,已得菩萨殊胜神通,成熟有情、严净佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及佛弟子,听闻正法于诸佛所种诸善根,请问菩萨所学法义。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住自地,修行般若波罗蜜多及余善法,有魔事起即能觉知,终不随顺魔事而转,方便善巧集诸魔事,置实际中方便除灭,于自地法无惑无疑。所以者何?是菩萨摩诃萨知一切法皆入实际,通达实际非一非多,于实际中无所分别,以于实际无惑无疑,于自地法亦无犹豫。
  “善现,是菩萨摩诃萨设转受生,亦于实际无复退转,终不发起趣向声闻、独觉地心。所以者何?是菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,于此空中不见有法若生若灭、若染若净。
  “善现,是菩萨摩诃萨乃至转身,亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故?是菩萨摩诃萨达一切法皆自相空,即是无上正等菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住自地不随他缘,于自地法无能坏者。何以故?是菩萨摩诃萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动。
  “善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔作佛形像来至其所,作如是言:‘汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏证般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍,汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记,要有具足不退转地诸行、状、相,乃可蒙佛授与无上大菩提记。’
  “善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已心无转变,不惊不怖,不退不没,是菩萨摩诃萨应自证知:‘我于过去佛世尊所,必已受得大菩提记。何以故?菩萨成就如是胜法,定蒙如来、应、正等觉授菩提记。我已成就如是胜法,云何如来、应、正等觉不授我记?故我过去于诸佛所,定已受得大菩提记。’
  “善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者作佛形像,来授菩萨声闻地记,或授菩萨独觉地记,谓菩萨言:‘汝善男子何用无上正等菩提,生死轮回久受大苦?宜自速证无余涅槃,永离生死毕竟安乐!’
  “善现,是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:‘此定恶魔或魔使者诈现佛像扰乱我心,授我声闻、独觉地记,令退无上正等菩提。所以者何?定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地,弃舍无上正等菩提。’
  “善现,是菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者诈现佛像语菩萨言:‘汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道为诳惑汝作如是说,汝今不应受持、读诵。’是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:‘此定恶魔或魔眷属,令我厌舍所求无上正等菩提故,说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能得无上正等菩提,定无是处。’
  “善现,是菩萨摩诃萨当知已住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。何以故?是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相,若诸菩萨成就如是诸行、状、相,当知已受大菩提记,必已安住不退转地。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时,摄受正法,护持正法,不惜身命,况余亲财?是菩萨摩诃萨常作是念:‘我宁弃舍亲友、珍财及自身命,终不弃舍诸佛正法。何以故?亲友、珍财及自身命,生生恒有甚为易得,诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇已长夜获大利乐,故我定应精勤守护。’善现,是菩萨摩诃萨护正法时应作是念:‘我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法,普为护持十方三世诸佛正法,令不亏损。’”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为诸佛正法?是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉所觉所说一切法空,如是名为诸佛正法。有愚痴类诽谤毁訾,言此非法、非毗奈耶,非天人师所说圣教,修行此法不得无上正等菩提,不证涅槃究竟安乐。善现,是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命,恒作是念:‘诸佛所说一切法空是诸有情所归依处,菩萨修学速证无上正等菩提,拨诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃,故应护持不惜身命。’又作是念:‘我亦堕在未来佛数,佛已授我大菩提记,由此因缘,诸佛正法即是我法,我应护持不惜身命,我未来世得作佛时,亦为有情当说如是诸法空故。’善现,是菩萨摩诃萨见此义利,护持如来所说正法,不惜身命,乃至无上正等菩提,常无懈废。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失,乃至无上正等菩提。何以故?是菩萨摩诃萨已善证得陀罗尼故。”

尔时,善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼、海印陀罗尼、莲花众藏陀罗尼等故,闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失?”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨但闻如来、应、正等觉所说正法无惑无疑,闻已受持常不忘失,为闻菩萨、独觉、声闻、天、龙、药叉、阿素洛等所说正法,亦能于彼无惑无疑,闻已受持常不忘失?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义趣,悉能解了无惑无疑,穷未来际常不忘失。所以者何?是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼等,任持所说令不忘故。善现,若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨。”


第二分甚深义品第五十五之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如是不退转菩萨摩诃萨,成就广大无量无数、无有边际、不可思议殊胜功德。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数、无有边际、不可思议殊胜功德。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无边不共声闻及独觉智,是菩萨摩诃萨住此智中引发殊胜四无碍解。由此殊胜四无碍解,世间天、人、阿素洛等无能问难,令此菩萨智慧辩才至穷尽者。”
  尔时,善现复白佛言:“世尊,能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,由佛所说诸行、状、相显示不退转菩萨摩诃萨成就无边殊胜功德。唯愿如来、应、正等觉,复为菩萨摩诃萨众说甚深义,令诸菩萨摩诃萨众安住其中,能修布施乃至般若波罗蜜多令速圆满,能住内空乃至无性自性空令速圆满,能住真如乃至不思议界令速圆满,能住苦、集、灭、道圣谛令速圆满,能修四念住乃至八圣道支令速圆满,能修四静虑、四无量、四无色定令速圆满,能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处令速圆满,能修空、无相、无愿解脱门令速圆满,能修陀罗尼门、三摩地门令速圆满,能修极喜地乃至法云地令速圆满,能修五眼、六神通令速圆满,能修佛十力乃至十八佛不共法令速圆满,能修三十二大士相、八十随好令速圆满,能修无忘失法、恒住舍性令速圆满,能修一切智、道相智、一切相智令速圆满。”
  佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来、应、正等觉甚深义处,令诸菩萨摩诃萨众安住其中,修住功德令速圆满。善现当知,甚深义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、寂静、涅槃、真如、法界、法性、实际,如是等名甚深义处。善现当知,如是所说甚深义处种种增语,皆显涅槃为甚深义。”

尔时,善现复白佛言:“为但涅槃名甚深义,为诸余法亦名甚深?”
  佛告善现:“余一切法亦名甚深。何以故?善现,色亦名甚深,受、想、行、识亦名甚深,眼处乃至意处亦名甚深,色处乃至法处亦名甚深,眼界乃至意界亦名甚深,色界乃至法界亦名甚深,眼识界乃至意识界亦名甚深,眼触乃至意触亦名甚深,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦名甚深,地界乃至识界亦名甚深,无明乃至老死亦名甚深,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深,苦、集、灭、道圣谛亦名甚深,四念住乃至八圣道支亦名甚深,四静虑、四无量、四无色定亦名甚深,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦名甚深,空、无相、无愿解脱门亦名甚深,陀罗尼门、三摩地门亦名甚深,三乘菩萨所行十地亦名甚深,五眼、六神通亦名甚深,如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深,三十二大士相、八十随好亦名甚深,无忘失法、恒住舍性亦名甚深,预流果乃至独觉菩提亦名甚深,一切智、道相智、一切相智亦名甚深,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。”

大般若波罗蜜多经卷第449

 
大般若波罗蜜多经卷第450

大般若波罗蜜多经卷第四百五十
第二分甚深义品第五十五之二

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何色亦名甚深?云何受、想、行、识亦名甚深?如是乃至云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深?云何诸佛无上正等菩提亦名甚深?”
  佛告善现:“色真如甚深故,色亦名甚深,受、想、行、识真如甚深故,受、想、行、识亦名甚深,如是乃至一切菩萨摩诃萨行真如甚深故,一切菩萨摩诃萨行亦名甚深,诸佛无上正等菩提真如甚深故,诸佛无上正等菩提亦名甚深。”

尔时,善现复白佛言:“云何色真如甚深?云何受、想、行、识真如甚深?如是乃至云何一切菩萨摩诃萨行真如甚深?云何诸佛无上正等菩提真如甚深?”
  佛告善现:“色真如非即色非离色,是故甚深;受、想、行、识真如非即受、想、行、识非离受想行识,是故甚深;如是乃至一切菩萨摩诃萨行真如非即一切菩萨摩诃萨行非离一切菩萨摩诃萨行,是故甚深;诸佛无上正等菩提真如非即诸佛无上正等菩提非离诸佛无上正等菩提,是故甚深。”
  具寿善现复白佛言:“如来甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸色显示涅槃,遮遣受、想、行、识显示涅槃,如是乃至遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃,遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃,世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若色若非色、若有见若无见、若有对若无对、若世间若出世间、若共若不共、若有漏若无漏、若有为若无为法显示涅槃。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,如来甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣诸色显示涅槃,遮遣受、想、行、识显示涅槃,乃至世尊甚奇微妙方便,为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若色若非色、若有见若无见、若有对若无对、若世间若出世间、若共若不共、若有漏若无漏、若有为若无为法显示涅槃。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨应于如是诸甚深处,依止般若波罗蜜多相应理趣,审谛思惟、称量观察,应作是念:‘我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。’善现,若菩萨摩诃萨能于如是诸甚深处,依止般若波罗蜜多相应理趣,审谛思惟、称量观察,如深般若波罗蜜多所教而住,如深般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨由能如是精勤修学,依深般若波罗蜜多起一念心,尚能摄取无数无量无边善根,超无量劫生死流转,疾证无上正等菩提,况能无间常修般若波罗蜜多,恒住菩提相应作意!善现,如多欲人与端严女更相爱染共为期契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲念于何处转?”
  “世尊,此人欲念于女处转,谓作是念:‘彼何当来共会于此欢娱戏乐?’”
  “善现,于意云何?其人昼夜几欲心生?”
  “世尊,是人昼夜欲念甚多。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多起一念心,如深般若波罗蜜多所说而学,所超生死流转劫数,与多欲人经一昼夜所起欲念其数量等。善现,是菩萨摩诃萨随依般若波罗蜜多所说义趣思惟修学,随能解脱能碍无上正等菩提所有过罪,是故菩萨依深般若波罗蜜多精勤修学疾证无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜所获功德,若此功德有形量者,殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充满如殑伽沙三千大千佛之世界诸余功德比此功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,布施供养佛、法、僧宝,善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,经一昼夜如说而学,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨众所乘之道,诸菩萨摩诃萨乘此道故,疾至无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,布施供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉,善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多,经一昼夜如说而学,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,超诸声闻及独觉地,速入菩萨正性离生,复渐修行诸菩萨行,速证无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。何以故?甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,一切菩萨摩诃萨众依深般若波罗蜜多,速能圆满诸佛法故。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,以法布施一切有情。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜以法布施一切有情,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,则为远离一切智智。若菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,则为不离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行布施波罗蜜多乃至修行一切相智,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜多,于一切智智而有退转无有是处。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于一切智智而有退转斯有是处。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修福与一切有情平等共有回向无上正等菩提。善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修福与一切有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,依深般若波罗蜜多所起回向,当知是为最胜回向,远离般若波罗蜜多所起回向,当知是为下劣回向。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多能与一切菩提分法为导首故。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多,以所修行种种功德与诸有情平等共有回向无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,设经殑伽沙数大劫,普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉,及诸弟子功德善根和合随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,善现,于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!其福无数无量无边。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等觉,及诸弟子功德善根和合随喜,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,所获功德甚多于彼。所以者何?善现,一切随喜回向功德善根皆以甚深般若波罗蜜多而为上首。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,常应不离甚深般若波罗蜜多,于诸善根随喜回向所求无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,诸行皆是分别所作,从妄想生都非实有。以何因缘是诸菩萨摩诃萨等行财施等获福无数无量无边?世尊,分别所作财施等福应不能起真实正见,不能趣入正性离生,不能得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,亦不能得所求无上正等菩提。”
  佛言善现:“如是,如是,如汝所说,诸行皆是分别所作,从妄想生都非实有,分别所作财施等福不能发起真实正见,不能趣入正性离生,不能得预流果乃至不能得无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知一切种分别所作财施等法空无所有,虚妄不实。所以者何?善现,我说一切分别所作财施等法无不皆空性相非有,是虚妄非坚实。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨善学内空乃至善学无性自性空,如佛所说而通达故。善现,是菩萨摩诃萨安住空已,如如观察分别所作财施等福空无所有,虚妄不实,如是如是能不远离甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是获福无数无量无边,由此因缘起实正见,亦能趣入正性离生乃至能证所求无上正等菩提。”

尔时,善现复白佛言:“所说无数、无量、无边有何差别?”
  佛告善现:“言无数者,数不可得,不可数在有为界中,不可数在无为界中。言无量者,量不可得,不可量在过去法中,不可量在未来法中,不可量在现在法中。言无边者,边不可得,不可测度彼边际故。”
  具寿善现白言:“世尊,颇有因缘,色亦说无数无量无边,受、想、行、识亦说无数无量无边不?”
  佛告善现:“有因缘故,色亦说无数无量无边,受、想、行、识亦说无数无量无边。”

尔时,善现复白佛言:“何因缘故,色亦说无数无量无边,受、想、行、识亦说无数无量无边?”
  佛告善现:“色自性空故亦说无数无量无边,受、想、行、识自性空故亦说无数无量无边。”
  具寿善现复白佛言:“为但色自性空,受、想、行、识自性空,为一切法亦皆自性空耶?”
  佛告善现:“我先岂不说一切法皆自性空?”
  善现对曰:“佛虽常说一切法皆自性空,而我亦已了,而诸有情不知、见、觉,故我今者复作是问。世尊,一切法自性空即是无尽,亦是无数,亦是无量,亦是无边。世尊,一切法自性空中,尽不可得、数不可得、量不可得,边不可得,由此因缘无尽无数无量无边,若义若文俱无差别。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无尽无数无量无边,若义若文俱无差别,皆共显了诸法空故。善现,一切法空皆不可说,如来方便说为无尽,或说无数,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说离染,或说寂灭,或说涅槃,或说真如,或说实际,如是等义皆是如来方便演说。”

尔时,善现复白佛言:“世尊,甚奇方便善巧!诸法实相不可宣说,而为有情方便显示。世尊,如我解佛所说义者,一切法性皆不可说。”
  佛告善现:“如是,如是,一切法性皆不可说。何以故?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”
  具寿善现复白佛言:“不可说义有增减不?”
  佛告善现:“不可说义无增无减。”

尔时,善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,则布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦应无增无减,四念住乃至八圣道支亦应无增无减,四静虑、四无量、四无色定亦应无增无减,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦应无增无减,空、无相、无愿解脱门亦应无增无减,极喜地乃至法云地亦应无增无减,陀罗尼门、三摩地门亦应无增无减,五眼、六神通亦应无增无减,如来十力乃至十八佛不共法亦应无增无减,无忘失法、恒住舍性亦应无增无减,一切智、道相智、一切相智亦应无增无减。世尊,若六波罗蜜多无增无减乃至一切智、道相智、一切相智亦无增无减,则应六波罗蜜多无所有乃至一切智、道相智、一切相智亦无所有。若六波罗蜜多无所有乃至一切智、道相智、一切相智亦无所有,云何菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多乃至一切智、道相智、一切相智,证得无上正等菩提?”
  佛告善现:“如是,如是,不可说义无增无减,六波罗蜜多亦无增无减,乃至一切智、道相智、一切相智亦无增无减。不可说义无所有,六波罗蜜多亦无所有,乃至一切智、道相智、一切相智亦无所有。善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,安住般若波罗蜜多,方便善巧,不作是念:‘我于般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多若增若减。’但作是念:‘唯有名想谓为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。’善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,持此布施波罗蜜多俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向;如是乃至修行般若波罗蜜多时,持此般若波罗蜜多俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力证得无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓无上正等菩提?”
  佛告善现:“一切法真如是谓无上正等菩提。”

尔时,善现复白佛言:“何谓一切法真如,而说一切法真如是谓无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸色真如、受、想、行、识真如是谓无上正等菩提,眼处真如乃至意处真如是谓无上正等菩提,色处真如乃至法处真如是谓无上正等菩提,眼界真如乃至意界真如是谓无上正等菩提,色界真如乃至法界真如是谓无上正等菩提,眼识界真如乃至意识界真如是谓无上正等菩提,眼触真如乃至意触真如是谓无上正等菩提,眼触为缘所生诸受真如乃至意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提,地界真如乃至识界真如是谓无上正等菩提,无明真如乃至老死真如是谓无上正等菩提,布施波罗蜜多真如乃至般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提,内空真如乃至无性自性空真如是谓无上正等菩提,苦圣谛真如、集、灭、道圣谛真如是谓无上正等菩提,四念住真如乃至八圣道支真如是谓无上正等菩提,四静虑真如、四无量、四无色定真如是谓无上正等菩提,八解脱真如、八胜处、九次第定、十遍处真如是谓无上正等菩提,空解脱门真如、无相、无愿解脱门真如是谓无上正等菩提,净观地真如乃至如来地真如是谓无上正等菩提,极喜地真如乃至法云地真如是谓无上正等菩提,陀罗尼门真如、三摩地门真如是谓无上正等菩提,五眼真如、六神通真如是谓无上正等菩提,佛十力真如乃至十八佛不共法真如是谓无上正等菩提,无忘失法真如、恒住舍性真如是谓无上正等菩提,预流果真如乃至独觉菩提真如是谓无上正等菩提,一切智真如、道相智、一切相智真如是谓无上正等菩提,生死真如、涅槃真如是谓无上正等菩提。
  “善现,一切真如无增无减故诸佛无上正等菩提亦无增无减。善现,诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,常乐安住诸法真如,都不见法有增有减。由此因缘不可说义无增无减,布施波罗蜜多亦无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减,乃至一切智亦无增无减,道相智、一切相智亦无增无减。不可说义无所有,六波罗蜜多亦无所有,乃至一切智、道相智、一切相智亦无所有。善现,诸菩萨摩诃萨依止无增减、无所有为方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集诸功德,便证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依止无增减、无所有为方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集诸功德,便证无上正等觉者,是菩萨摩诃萨为初心起能证无上正等菩提,为后心起能证无上正等菩提?世尊,是菩萨摩诃萨若初心起能证无上正等菩提,初心起时后心未起,无和合义。若后心起能证无上正等菩提,后心起时前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法进退推徵,无和合义,云何可得积集善根?若诸善根不可积集,则诸胜智无由得生,胜智不生,如何菩萨能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“吾当为汝略说譬喻,令有智者于所说义易可得解。善现,于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷?为后焰能燋炷?”
  善现对曰:“如我意解,非初焰能燋炷,亦非离初焰能燋炷;非后焰能燋炷,亦非离后焰能燋炷。”
  佛告善现:“于意云何?于燃灯时炷为燋不?”
  善现对曰:“世间现见其炷实燋。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,证得无上正等菩提亦复如是。非初心起能证无上正等菩提,亦非离初心起能证无上正等菩提;非后心起能证无上正等菩提,亦非离后心起能证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,令诸善根渐渐增长,证得无上正等菩提。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,圆满十地证得无上正等菩提。”

尔时,善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满,证得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行极喜地乃至法云地,令其圆满证得无上正等菩提,亦学净观地乃至如来地,令其圆满证得无上正等菩提。善现,诸菩萨摩诃萨于此十地精勤修学得圆满时,非初心起能证无上正等菩提,亦非离初心起能证无上正等菩提;非后心起能证无上正等菩提,亦非离后心起能证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨,精勤修学十地圆满证得无上正等菩提。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如来所说缘起理趣极为甚深,谓菩萨摩诃萨,非初心起能证无上正等菩提,亦非离初心起能证无上正等菩提;非后心起能证无上正等菩提,亦非离后心起能证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,令诸善根渐渐增长,圆满十地证得无上正等菩提。”
  佛告善现:“于意云何?若心已灭,更可生不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若心已生有灭法不?”
  善现对曰:“如是,世尊,若心已生定有灭法。”
  佛告善现:“于意云何?有灭法心非当灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?心住为如心真如不?”
  善现对曰:“如是,世尊,如心真如心如是住。”
  佛告善现:“于意云何?若心住如真如,是心为如真如常不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?诸法真如为甚深不?”
  善现对曰:“如是,世尊,诸法真如极为甚深。”
  佛告善现:“于意云何?即真如是心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?离真如有心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?即心是真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?离心有真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?真如为能见真如不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”
  善现对曰:“如是,世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨能如是行,为行何处?”
  善现对曰:“若菩萨摩诃萨能如是行,都无行处。所以者何?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,无心现行,无现行处。何以故?世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时住真如中,都无现行及现行处、现行者故。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时为何所行?”
  善现对曰:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛,此中现行及现行处俱无所有,能取、所取不可得故。”
  佛告善现:“于意云何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中虽不取相而行相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中为遣相不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行胜义谛中遣相想不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不遣相亦不遣相想?”
  善现对曰:“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不作是念:‘我当遣相及遣相想。’亦不作是念:‘我当遣无相及遣无相想。’于一切种无分别故。世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽能如是离诸分别,而佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等,无量无边殊胜功德未圆满故,未证无上正等菩提。世尊,是菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧,由此微妙方便善巧,于一切法不成不坏、不取不遣。何以故?世尊,是菩萨摩诃萨,达一切法自相空故。世尊,是菩萨摩诃萨住一切法自相空中,为度诸有情入三三摩地,大悲愿力所引逼故,依此三定成熟有情。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”
  具寿善现即白佛言:“是菩萨摩诃萨云何入此三三摩地成熟有情?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨安住空三摩地,见诸有情多执我、我所者,以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩诃萨安住无相三摩地,见诸有情多行诸法相者,以方便力教令安住无相三摩地。是菩萨摩诃萨安住无愿三摩地,见诸有情多有所愿乐者,以方便力教令安住无愿三摩地。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如是入此三三摩地,随其所应方便成熟一切有情。”


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教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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 http://www.tudou.com/home/item_u86510243s0p1.html              

大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm  

稽首感恩顶礼玄奘大师! 

稽首感恩顶礼妙印法师!

大般若波罗蜜多经

 

佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      
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