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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

地球的寿命有多长?——佛教对地球寿命的解释与现代科学惊人一致  

2012-12-17 09:47:34|  分类: 反思 启迪 觉醒 |  标签: |举报 |字号 订阅

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地球的寿命有多长?佛教时间体系是如何解释的?你了解完以后,就会知道,佛教对地球的寿命的解释与现代科学惊人一致,在世为人,时间实在是太短了。


一.一天以内的时间可分:刹那,坦刹那,腊缚, 牟呼栗多,时,昼夜
关于刹那的长度,佛经中有多种解释:
1、一弹指顷有六十刹那;
2、一念中有九十刹那,一刹那又有九百生灭;
3、刹那是算数譬喻所不能表达的短暂时间。
公制换算
1 刹那 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒。
1 坦刹那 = 1.6 秒
1 腊缚 = 96 秒
1 牟呼栗多 = 48 分
1 时 (大时) = 4 小时。
因此可以了解到一刹那是十分短暂的时间,大约是照相机快门百分之一秒的速度。根据“一弹指六十刹那”可以算得一弹指大约为0.8秒,可见这个比喻相当准确.


二,很长的时间用”劫”表示,又分小劫,中劫,大劫,无量劫,尘点劫等.


“劫”又分小劫、中劫、大劫三种,一般劫都是指大劫。


(1) 小劫:依我们地球的人寿计算,从人类84,000的长寿,每100年减短一岁,减至人类的寿命仅有10岁时,称为减劫;再从10岁,每100年增加一岁,又增加到人寿84,000岁,称为增劫。如此一减一增的时间过程,总称为一小劫. (注意:是先减劫后增劫)。
16,798,000年(一小劫)= (84000-10)*100 *2


(2) 中劫: 二十个小劫=1个中劫
335,960,000 年 (一中劫)= 16,798,000*20


(3) 大劫:

朱芾煌《法相辞典》中解释一大劫『瑜伽二卷六页云:又此世间,二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立为一大劫数。』 地球的一生一灭,就是一个大劫。包括80个中劫:(成、住、坏、空)。一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期),如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫。
所以成劫、住劫、坏劫、空劫各20个中劫 (各400个小劫)。四个中劫=1个大劫
一个住劫 = 335,960,000 * 20 = 6,719,200,000 年, 约67亿年多。
所以一个大劫就是 6719200000*4 = 26,876,800,000 ,约268亿年多。地球一生一灭要268亿年。因为空劫是指毁灭后还存在二十中劫,那么减去空劫二十中劫67亿年=200亿年。也即地球一生一灭要200亿年左右。


科学认为:地球大约形成于45亿多年前,这颗岩石行星最初只是漂浮在太空里的尘埃,这些尘埃源自于巨大古老的恒星在寿命终止时的大爆炸。那他何时毁灭呢?到了上世纪30年代,当物理学家了解到了太阳发光发热的奥秘后,情形就大不相同了。原来,太阳的能量来自于它的热核反应,太阳的一生将度过引力收缩阶段、主序星阶段、红巨星阶段以及致密星阶段。其中主序星阶段是太阳的稳定时期。这一阶段将持续100亿年。目前太阳只度过一半时间,正处于中年时期。一旦太阳到了红巨星阶段,那么地球的末日也就来临了。

英国《自然》杂志刊出一份科学布告说:“从事研究的科学家推定,地球在未来9亿年内,仍然适宜生物存在。到了10亿年后,太阳渐渐膨胀,为一颗红巨星,其外层火焰,将烧烤地球。至10亿年后,地球上已全无生物存在。”这和佛经对地球毁灭情境的描绘是惊人一致的。索达吉大堪布在[大圆满前行广释]中讲到:

“在此之后,天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳,有些经论说真正有七个太阳,有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳,但此处华智仁波切的观点,与无垢光尊者《如意宝藏论》(3)及《长阿含经》的观点一致,都承认是七个太阳。对于这些内容,我也作了详细对比,这里的说法跟《长阿含经》的完全相同,但与《俱舍论》的略有差别。(当然,《前行》是修心法,《俱舍论》要详细剖析,二者的风格迥然有异,对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣,则可参阅它的讲记和注疏,下面的问题在第三品中有叙述。)

具体而言,第一个太阳出现时,烧尽一切树木园林(4);第二个太阳出现,使得一切溪流池沼无余干涸(包括喇荣沟里,觉姆洗衣服的潺潺小河,也全部化为乌有)(5);第三个太阳出现,使一切大江大河,如印度的恒河、尼连禅河,汉地的长江、金沙江、黄河等,全部干涸(6);第四个太阳出现,使得无热恼大海也滴水不剩(7);第五个太阳出现,深达一百由旬的大海之水荡然无存,随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度,剩下的水,又从由旬、闻距开始,到最后,连牛蹄迹许的水也干涸无余(8)(现在科学家认为,太阳渐渐会变成一颗红巨星,在高温烧烤下,10亿年后,地球上已无生物幸存,与此处只是说法不同而已);第六个太阳出现,焚毁大地、雪山(9);第七个太阳出现,须弥山、四大洲、八小洲、七金山(10)及铁围山全部烧成一片火焰,连一个微尘都不剩(11),如《德施请问经》云:“满一劫之时,此世必毁灭,诸山被火焚,不见剩一尘。”

火焰炽热到极点,盘旋向下焚尽一切地狱(地狱里的众生早就空了,此时只是将地狱的器世界一烧而光),火舌又直冲上方,烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿(梵天众生也依靠业力或法性力,转生到他方去了,所有宫殿全是空的,大火只是将这些殿堂烧尽)。此时此刻,光明天的小天子们从第二禅天往下看,发现地狱以上的火往上冲,就惊惶失措地大呼小叫:“哇,大火燃起来了!”老天子们比较有经验,因昔日火都只烧到一禅,对二禅的天宫没有威胁,于是安慰他们说:“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了,不要惊惶,莫要害怕!”(12)

就这样,经过七次大火之后,一禅以下的世界全部变成空无。此时,二禅天形成水云层,轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。(二禅天接近毁灭时,里面的有情也都迁移到他方去了,以水毁灭的只是器世界。)经过了七火一水之后,此时没有大地,只有一个风轮(13),下基的十字杵金刚风向上翻滚,三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。

那么,一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢?《俱舍论》等经论中说,一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患,比如一禅有寻伺,如火,故用火来灭尽;二禅有喜乐,如水,故用水来灭尽;三禅有呼吸,如风,故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患(14),故而不被水火风所坏。(四禅既然在一大劫中不被毁坏,那会不会变成常有呢?并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说,四禅的众生,最终要么以法性力迁移到他方世界去,要么会示现死殁。)到了最后,容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡,万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”

(3)无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说:“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点,可能是根据不同经典所致。

(4)《长阿含经》云:“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”

(5)《长阿含经》云:“二日出已。令此世间所有小河.汱浍.渠流皆悉干竭。”

(6)《长阿含经》云:“三日出已。此诸大水。恒河.耶婆那河.婆罗河.阿夷罗婆提河.阿摩怯河.辛陀河.故舍河皆悉干竭。无有遗余。”

(7)《长阿含经》云:“四日出已。此诸世间所有泉源.渊池。善见大池.阿耨大池.四方陀延池.优钵罗池.拘物头池.分陀利池.离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”

(8)《长阿含经》云:“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬.六百由旬.五百由旬.四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬.六由旬.五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。至七多罗树.六多罗树。乃至一多罗树……其后海水转浅七人.六人.五人.四人.三人.二人.一人。至腰.至膝。至于[跳-兆+尃].踝……其后海水犹如春雨后。亦如牛迹中水。遂至涸尽。不渍人指。”

(9)《长阿含经》云:“六日出已。其四天下及八万天下诸山.大山.须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”

(10)七金山:《阿毗达磨论》中说,是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山,即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。

(11)《长阿含经》云:“七日出已。此四天下及八万天下诸山.大山.须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”

(12)《长阿含经》云:“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”

 

  按主序星阶段是太阳的稳定时期,这一阶段将持续100亿年推理,那地球按理论就还可存在近100亿多左右,加前面已有的45亿年一共是至少有145亿年以上。根据这个说法:佛教关于宇宙年龄的定量接近于科学。既然在没有任何天文观测的2000年前佛祖就讲出如此科学的论断,是不可思议的,那足可证明佛祖讲的其他真理也是真实可信的。

弥勒下生:4000×400×350 = 560,000,000 正是经中所说的 5.6 亿年
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經宋居士沮渠京聲譯
閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。
古说:五十六亿万岁,此亿万非今之计量单位,是今之千万。
请详见博文:南无当来下生弥勒尊佛
一个大劫中有成(世界生长期)、住(世界壮盛期)、坏(世界老死期)、空(世界灭无期),如此成住坏空相续循环一次为一大劫。七个大劫(亦名火坏劫) 为一水坏劫。七个水坏劫为一风坏劫


(4) 阿僧祇劫:
阿僧祇劫即指阿僧祇个大劫。根据《华严经》数字体系:阿僧祇= 10^(7.1×10^31)(即1的后面跟着7.1×10的31次方个0) 一般,从凡夫修行成为佛要经历三大阿僧祇劫,这个时间是多长,可想而知。
(5) 无量劫, 无量劫即指无量个大劫。根据《华严经》数字体系;无 量 = 10^(2.8×10^32)。
(6) 尘劫:尘点劫的简称。
即抹五百千万亿那由他阿僧祇之三千大千世界为微尘,每经过一千五百千万亿那由他阿僧祇之国便下一微尘,微尘尽了,而所经过的世界又全碎为微尘,再以每一微尘当作一劫来计算,这些微尘的个数全部加起来作为劫数,就称尘点劫。这是表显释迦如来成佛迄今非常久远的比喻。


三:各道的时间相对性.
人间五十年,为四天王天一昼夜
人间一百年,为忉利天一昼夜
人间二百年,为夜摩天一昼夜
人间四百年,为兜率天一昼夜
人间八百年,为化乐天一昼夜
人间一千六百年,为他化自在天一昼夜

或许大家认为这很不可理解,但其实就像爱因斯坦所在相对论说的比喻一样:同为一分钟,与情人抱在一起就如一秒钟就过去了,而对于正抱着烧红的铁柱的人来说,就好像过了几百年一样漫长。


四:各个世界的时间相对性
根据《华严经》:
娑婆世界的一劫,于阿弥陀佛的极乐世界才一昼夜;
极乐世界的一劫,于金刚坚佛刹的袈裟幢世界才一昼夜;
袈裟幢世界的一劫,于善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮才一昼夜;
不退转音声轮世界的一劫,于法幢佛刹的离垢世界才一昼夜;
离垢世界的一劫,于狮佛刹的善灯世界才一昼夜;
善灯世界的一劫,于光明幢佛刹的妙光明世界才一昼夜;
妙光明世界的一劫,于法光明莲花开敷佛刹的难超过世界才一昼夜;
难超过世界的一劫,于一切神通光明佛刹的庄严慧世界才一昼夜;
庄严慧世界的一劫,于月智佛刹的镜光明世界才一昼夜;
从镜光明世界一劫,于贤胜佛刹的胜莲花世界才一昼夜.
到如此,我们这个世界的时间对于胜莲花世界已经是微不足道,毫无可言了.


五;各道众生寿命
人间:人寿100年
四天王:东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。此四天离人间有四万二千由旬之远,身长七十五丈,寿五百岁。以人间五十年为一昼夜,合计九百万岁。
忉利天,即三十三天,距离人间六百七十二万里,身长一百五十丈,以人间百年为一昼夜,寿命一千岁,合人间三千六百万年。
须焰摩天。也就是空居天,因为离开须弥山,距离人间有一千二百八十万里,身长二百廿五尺,寿命一万万四千四百万岁,此天一昼夜,等于人间三百年。男女相爱,只是执手以示爱,而不行淫。
兜率天。这天分内外二院,外院有小摩尼殿,是凡夫天人所居,内院有大摩尼殿,是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法,教化众生。该天距离人间有二千五百六十万里,身长三百丈,寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜,等于人间四百年,男女相爱,只是一笑。
乐变化天,距离人间有五千一百廿万里,身长三百七十五丈,寿命廿三万万零四百岁,此天一昼夜,等于人间八百年。所有一切五欲乐具,都能随愿变化满足自己受用,男女相爱,只是熟视而已
他化自在天,距离人间有一万万零二百四十万里,身长四百五十丈,寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜,等于人间一千六百年,男女相爱,只用眼一看便满足。
梵众天,身长四十里,寿命二十小劫。
梵辅天,身长八十里,寿四十小劫。
大梵天,身长一百二十里,寿命六十小劫。
少光天。身长一百六十里,寿命二大劫。
无量光天。身长三百二十里,寿命四大劫
光音天。身长六百四十里,寿命八大劫。
少净天。身长一千二百八十里,寿命十六大劫。
无量净天。身长二千五百六十里,寿命三十二大劫。
遍净天。身长五千零二十里,寿命六十四大劫。
福生天。身长一万里,寿命一百二十五大劫。
福爱天。身长二万里,寿命三百五十大劫。此天之福,于有为界中,最为圆满。
广果天。于九地中,叫做舍念清净地,因舍念清净,没有苦乐二念,故劫坏时,水火风三灾不能侵,身长四万里,寿命五百大劫。
无烦天。身长八万里,寿命一千大劫。
无热天。因为除去一切斗心的热恼。身长十六万里,寿二千大劫。
善见天。身长三十二万里,寿四千大劫。
善现天。身长六十四万里,寿八千大劫。
色究竟天。身长一百二十八万里,寿一万六千大劫。
空处天。寿二万大劫,因已消形入空,故无身形长短。
非想非非想处天。寿命八万大劫。而入非非想处天,来穷究空理,修习有漏禅定,不知回头,迷于有漏之天,错作无为之想,终至八万劫满,无可归托便堕入轮回,随自己的业障,流转六道中,所谓“饶他八万劫,终是落空亡。”
以上各层天人寿命,根据宣化上人讲解《楞严经》
西方极乐世界:无量寿,即无量个劫长。

人身不可能经常得到,得到之后一定要珍惜,切莫随随便便空耗。无常大鬼,步步紧逼,应当修行。其实对于每个人来说,自己死的那一天,就是所谓真正意义上的“世界末日”了。

 

————来源网路

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