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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

世尊何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?  

2012-12-24 23:10:57|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世尊,何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等? - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

 

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏 译 

妙印法师恭诵
大般若波罗蜜多经(卷第460)
 

大般若波罗蜜多经卷第四百六十

第二分巧便品第六十八之一 


  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,发菩提心已经几时?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨发菩提心,已经无数百千俱胝那庾多劫。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,已曾亲近供养几佛?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,已植何等殊胜善根?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨发心已来,无有布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所引善根而不圆满精勤修学,由此因缘,成就如是巧方便力。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,甚为希有!”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨甚为希有。善现当知,如日月轮周行照触四大洲界作诸事业,其中所有若情非情,随彼光明势力而转,各成己事;如是般若波罗蜜,多照触余五波罗蜜多,作诸事业,布施等五波罗蜜多,随顺般若波罗蜜多势力而转,各成己事。
  “善现当知,如转轮王,若无七宝不名轮王,要有七宝乃名轮王;布施等五波罗蜜多亦复如是,若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,乃得名为波罗蜜多。
  “善现当知,如有女人端严巨富,若无强夫所守护者,易为恶人之所凌辱,若有强夫所守护者,不为恶人之所凌辱;布施等五波罗蜜多亦复如是,若无般若波罗蜜多力所摄护,易为天魔及彼眷属之所沮坏,若有般若波罗蜜多力所摄护,一切天魔及彼眷属不能沮坏。
  “善现当知,如勇军将妙闲兵法,善备种种坚固铠仗,邻国怨敌所不能害;布施等五波罗蜜多亦复如是,不离般若波罗蜜多,天魔眷属、增上慢人乃至菩萨、旃荼罗等皆不能坏。
  “善现当知,如赡部洲诸小王等,随时朝侍转轮圣王,依彼轮王得至胜处;布施等五波罗蜜多亦复如是,随助般若波罗蜜多,由彼势力所引导故,疾能证得一切智智。
  “善现当知,如赡部洲东方诸水,无不皆趣殑伽大河,随殑伽河流入大海;布施等五波罗蜜多亦复如是,无不皆为甚深般若波罗蜜多之所摄引,乃能证得一切智智。
  “善现当知,如人右手能作众事,如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。
  “善现当知,如人左手所作不便,如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。
  “善现当知,譬如众流随其大小,若入大海同得咸名;如是前五波罗蜜多要入般若波罗蜜多,乃得名为能到彼岸。
  “善现当知,如转轮王欲有所趣,四军导从轮宝居先,王及四军念欲饮食轮即为住,既饮食已,王念欲行轮即前去,其轮去住随王意欲,至所趣方不复前去;如是前五波罗蜜多与诸善法,欲趣无上正等菩提,要因般若波罗蜜多以为前导,进止俱随不相舍离,若至无上正等菩提更不前进。
  “善现当知,如转轮王欲有所至,四军七宝前后导从,尔时轮宝虽最居先,而不分别前后之相;如是前五波罗蜜多与诸善法,欲趣无上正等菩提,必以般若波罗蜜多为其前导,然此般若波罗蜜多不作是念:‘我于前五波罗蜜多最为前导,彼随从我。’布施等五波罗蜜多不作是念:‘甚深般若波罗蜜多居我等先,我随彼故。’所以者何?如是六种波罗蜜多及一切法自性皆钝,无所能为、无有主宰、虚妄不实、空无所有、不自在相,譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等,其中都无分别作用真实自体。” 
  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,无实相用,诸菩萨摩诃萨云何修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,求证无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多正修行时,常作是念:‘世间有情心恒颠倒,沉溺生死不能自脱,我若不修巧便胜行,不能拨济彼生死苦;我当为彼诸有情类,勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行,趣证无上正等菩提,脱诸有情生死大苦。’是菩萨摩诃萨作此念已,为诸有情舍施内外一切所有,既舍施已,复作是念:‘我于内外都无所舍。所以者何?此内外物空无自性不可舍施,非唯属我。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行布施波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,终不犯戒。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:‘我为解脱一切有情生死苦故,求趣无上正等菩提,决定不应断众生命乃至邪见,亦定不应求妙欲境,求天富乐,求作帝释、魔、梵王等,亦定不应求声闻地或独觉地唯自解脱。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行净戒波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,终不发起忿恚等心,假使恒遭毁谤、凌辱、辛楚、诃责,痛彻心髓,终不发起一念瞋恨。设复恒遭刀杖、瓦石、杖块等物捶打其身,割截斫刺,分解肢节,亦不发起一念恶心。所以者何?是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响,色如聚沫,不应于中妄起瞋恨,坏诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察,修行安忍波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,勤求一切殊胜善法,乃至无上正等菩提,于其中间常无懈怠。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘我若懈怠,不能济拨一切有情,令其远离生死大苦,亦不能得一切智智。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行精进波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,修诸胜定乃至无上正等菩提,终不发起贪、瞋、痴等俱行乱心。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:‘我若发起贪、瞋、痴等俱行乱心,则不能成利乐他事,亦不能证所求佛果。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行静虑波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,不离般若波罗蜜多,乃至无上正等菩提,常勤修学世、出世间微妙胜慧。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘若离般若波罗蜜多,于诸有情不能成熟,亦不能得一切智智。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行般若波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。善现,由此因缘,虽一切法无实相用,自性皆空,而诸菩萨摩诃萨众,勤修六种波罗蜜多常无懈倦,求证无上正等菩提。” 
  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若一切种波罗蜜多性无差别,皆是般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,应合为一波罗蜜多,所谓般若波罗蜜多,云何可说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,如是六种波罗蜜多性无差别,皆是般若波罗蜜多所摄持故。若无般若波罗蜜多,布施等五不得名为波罗蜜多,要依般若波罗蜜多,布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多,由此唯一波罗蜜多,所谓般若波罗蜜多,是故一切波罗蜜多性无差别。善现当知,如有情类,虽有种种色身差别,若有亲近妙高山王,咸同一色。如是前五波罗蜜多,虽有种种品类差别,而为般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,皆入般若波罗蜜多,不可施设差别名性。又布施等波罗蜜多依止般若波罗蜜多,方得趣入一切智智,乃得名为到彼岸者,是故六种波罗蜜多皆同一味,性无差别,不可施设此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所以者何?如是六种波罗蜜多皆同趣入一切智智,能到彼岸,性无差别,由是因缘,布施等六不可施设名性有异。”
  具寿善现复白佛言:“波罗蜜多及一切法,若随实义,皆无此彼胜劣差别,何缘故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若随实义,波罗蜜多及一切法,皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用,说有此彼胜劣差别,施设布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死,然诸有情生老病死皆非实有但假施设。所以者何?有情无故,当知诸法亦无所有,甚深般若波罗蜜多达一切法都无所有,能拨有情世俗作用生老病死,由斯故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现当知,如转轮王所有女宝于人中女为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等,如是般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
  佛告善现:“由此般若波罗蜜多,以无所得而为方便,普能摄取一切善法,和合趣入一切智智,安住不动故,我数数赞说般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多于诸善法有取舍不?”
  佛言:“不也,甚深般若波罗蜜多于法都无若取若舍。何以故?以一切法皆不可取不可舍故。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多于何等法无取无舍?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,于色无取无舍,于受、想、行、识无取无舍,于眼处乃至意处无取无舍,于色处乃至法处无取无舍,于眼界乃至意界无取无舍,于色界乃至法界无取无舍,于眼识界乃至意识界无取无舍,于眼触乃至意触无取无舍,于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受无取无舍,于地界乃至识界无取无舍,于因缘乃至增上缘无取无舍,于无明乃至老死无取无舍,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无舍,于内空乃至无性自性空无取无舍,于真如乃至不思议界无取无舍,于苦、集、灭、道圣谛无取无舍,于四念住乃至八圣道支无取无舍,于四静虑、四无量、四无色定无取无舍,于八解脱乃至十遍处无取无舍,于空、无相、无愿解脱门无取无舍,于净观地乃至如来地无取无舍,于极喜地乃至法云地无取无舍,于一切陀罗尼门、三摩地门无取无舍,于五眼、六神通无取无舍,于如来十力乃至十八佛不共法无取无舍,于三十二大士相、八十随好无取无舍,于无忘失法、恒住舍性无取无舍,于一切智、道相智、一切相智无取无舍,于预流果乃至独觉菩提无取无舍,于一切菩萨摩诃萨行无取无舍,于诸佛无上正等菩提无取无舍,于一切智智无取无舍。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多,云何于色无取无舍,乃至于一切智智无取无舍?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多不思惟色,是故于色无取无舍,乃至不思惟一切智智,是故于一切智智无取无舍。”
  具寿善现复白佛言:“云何般若波罗蜜多不思惟色,乃至不思惟一切智智?”
  佛告善现:“由此般若波罗蜜多于色不思惟一切相,亦不思惟一切所缘,是故不思惟色,乃至于一切智智不思惟一切相,亦不思惟一切所缘,是故不思惟一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨不思惟色,乃至不思惟一切智智,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波罗蜜多?若不圆满波罗蜜多,云何证得所求无上正等菩提?”
  佛告善现:“若时菩萨摩诃萨不思惟色,乃至不思惟一切智智,是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故,便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故,便能证得所求无上正等菩提。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟色,乃至不思惟一切智智,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨要不思惟色,乃至不思惟一切智智,方能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若思惟色,乃至思惟一切智智则有所得,有所得故,便著欲界、色、无色界,若著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色,乃至不思惟一切智智便无所得,无所得故,则不著欲界、色、无色界,若不著欲界、色、无色界,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得具足修诸菩萨摩诃萨行,欲疾证得所求无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟执著诸法。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,当于何住?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色,乃至不应住一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色乃至不应住一切智智?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,于一切法无执著故,不应住色乃至不应住一切智智。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著及可安住。善现,如是菩萨摩诃萨以无所著及无安住而为方便,精勤修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘若能如是无所执著、无所安住,精进修行甚深般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。我能如是无所执著修深般若波罗蜜多,我能如是无所执著行深般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。’善现,是菩萨摩诃萨由如是念取相执著,远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦远离内空乃至无性自性空,亦远离真如乃至不思议界,亦远离苦、集、灭、道圣谛,亦远离四念住乃至八圣道支,亦远离四静虑、四无量、四无色定,亦远离八解脱乃至十遍处,亦远离空、无相、无愿解脱门,亦远离极喜地乃至法云地,亦远离一切陀罗尼门、三摩地门,亦远离五眼、六神通,亦远离如来十力乃至十八佛不共法,亦远离无忘失法、恒住舍性,亦远离一切智、道相智、一切相智,亦远离一切菩萨摩诃萨行,亦远离诸佛无上正等菩提,亦远离一切智智。所以者何?甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著,非深般若波罗蜜多有执著者及执著性。何以故?甚深般若波罗蜜多都无自性可于诸法有所执著。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:‘此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多。’则菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:‘此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多,则是遍行诸法实相。’是菩萨摩诃萨由起此想,便退般若波罗蜜多,若退般若波罗蜜多,则退一切殊胜白法。何以故?甚深般若波罗蜜多是一切种白法根本,若退般若波罗蜜多,则为退失一切白法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘甚深般若波罗蜜多摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,乃至摄受一切智智。’是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,乃至不能摄受一切智智。何以故?善现,非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法,及能证得一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,便于无上正等菩提定得受记。’是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则于无上正等菩提不得受记。何以故?善现,非离般若波罗蜜多可于无上正等菩提得受记故。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,则能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多,如是乃至能引发大慈、大悲、大喜、大舍。’是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则不能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多,如是乃至不能引发大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,而能引发安住胜法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘佛知诸法无摄受相,自证无上正等菩提,得菩提已,为诸有情宣说开示诸法实相。’是菩萨摩诃萨则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何?诸法实性不可知觉、不可施设,云何得有知觉说示一切法者?若言实有知觉说示一切法者,无有是处。” 
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,云何当得远离如是种种过失?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘一切法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无有能现等觉者,亦无有能宣说开示。’若如是行,是行般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有不可取法,则离般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著、无所摄受,若于诸法有所执著、有所摄受,则离般若波罗蜜多!”
  具寿善现复白佛言:“世尊,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多为远离、为不远离?乃至布施波罗蜜多于布施波罗蜜多为远离、为不远离?如是乃至一切智智于一切智智为远离、为不远离?世尊,若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多?乃至若布施波罗蜜多于布施波罗蜜多设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发布施波罗蜜多?如是乃至若一切智智于一切智智设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智智?”
  佛告善现:“般若波罗蜜多于般若波罗蜜多非远离、非不远离,乃至一切智智于一切智智非远离、非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多,乃至引发一切智智。何以故?善现,非即自性,非离自性,而能安住引发自性。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执著色,谓此是色,此色属彼;亦不执著受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此受、想、行、识属彼;如是乃至不执著一切智智,谓此是一切智智,此一切智智属彼。善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,乃至能引发一切智智。何以故?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于诸法中有所执著,谓此是法,此法属彼,则不能随意引发安住胜妙功德。复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,乃至不观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至能引发一切智智。何以故?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于诸法中有所观察若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,则不能随意引发安住胜妙功德。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,则为修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦为安住内空乃至无性自性空,亦为安住真如乃至不思议界,亦为安住苦、集、灭、道圣谛,亦为修行四念住乃至八圣道支,亦为修行四静虑、四无量、四无色定,亦为修行八解脱乃至十遍处,亦为修行空、无相、无愿解脱门,亦为修行菩萨十地,亦为修行一切陀罗尼门、三摩地门,亦为修行五眼、六神通,亦为修行如来十力乃至十八佛不共法,亦为修行无忘失法、恒住舍性,亦为修行一切智、道相智、一切相智,亦为修行一切菩萨摩诃萨行,亦为修行诸佛无上正等菩提,亦为修行一切智智。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多随所行处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行;甚深般若波罗蜜多随所至处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。善现,如转轮王随所行处,四种勇军皆悉随行,如转轮王随所至处,四种勇军皆悉随至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,随有所行及有所至,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行,究竟至于一切智智。善现,如善御者驾四马车,令避险路行于正道,随本意欲能往所至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法,令避生死涅槃险路,行于自利利他正道,至本所求一切智智。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?”
  佛告善现:“诸异生道、若声闻道、若独觉道,非诸菩萨摩诃萨道,依此不能往一切智智故;甚深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多,是诸菩萨摩诃萨道,依此定能往一切智智故。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道,疾能证得一切智智。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道,疾能证得一切智智。复次,善现,甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事,所谓度脱无量无数无边有情,令得殊胜利益安乐。善现当知,甚深般若波罗蜜多,虽作无边利乐他事,而于此事无所取著。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现色所作事,而于此事无所取著;虽能示现受、想、行、识所作事,而于此事无所取著;如是乃至虽能示现一切智智所作事,而于此事无所取著;虽能示现声闻、独觉所作事,而于此事无所取著。善现,甚深般若波罗蜜多,虽能引导一切菩萨摩诃萨众,令趣无上正等菩提,远离声闻、独觉等地,而于诸法无生无灭,以法住性为定量故。”
  具寿善现复白佛言:“若甚深般若波罗蜜多,于一切法无生无灭,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情应行布施,应持净戒,应起安忍,应勤精进,应住静虑,应修般若?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,缘一切智智为诸有情应行布施,应持净戒,应起安忍,应勤精进,应住静虑,应修般若。善现,是菩萨摩诃萨持此善根,与诸有情同共回向一切智智,如是回向一切智智,则修六种波罗蜜多速得圆满,亦修菩萨慈、悲、喜、舍速得圆满,乃至安坐妙菩提座,常不远离如是六种波罗蜜多。若不远离如是六种波罗蜜多,则不远离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,当勤精进修学六种波罗蜜多,当勤精进修行六种波罗蜜多,若菩萨摩诃萨当勤精进修学、修行如是六种波罗蜜多,一切善根速得圆满,疾能证得一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多常共相应,勿相舍离。”
  具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实观色非相应非不相应,如实观受、想、行、识非相应非不相应,乃至如实观一切智智非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多,常共相应,不相舍离。复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘我不应住色,亦不应住非色,我不应住受、想、行、识,亦不应住非受、想、行、识,乃至我不应住一切智智,亦不应住非一切智智。何以故?色非能住非所住,受、想、行、识亦非能住非所住,如是乃至一切智智非能住非所住故。’善现,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。善现,若菩萨摩诃萨能以如是无住方便,修行六种波罗蜜多,是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智。
  “善现,譬如有人欲食啖没罗果或半娜娑果,先取其子于良美田而种植之,随时溉灌,守护营理,渐次生长芽茎枝叶,时节和合便有花果,果成熟已取而食之。如是,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,先学六种波罗蜜多;复于有情或以布施,或以爱语,或以利行,或以同事而摄受之;既摄受已,教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;既安住已,解脱一切生老病死,证得常住毕竟安乐。菩萨如是当得无上正等菩提,转妙法轮,度无量众。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲于诸法不藉他缘而自悟解,欲能成熟一切有情,欲于佛土能善严净,欲疾安坐妙菩提座,欲能降伏一切魔军,欲疾证得一切智智,欲转法轮,脱有情众生老病死,证得常住毕竟安乐,应学六种波罗蜜多,以四摄事方便摄受诸有情众,既摄受已,应令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨如是勤修学时,应于般若波罗蜜多常勤修学。”  

大般若经卷第四百六十

 

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