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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》第451卷(梦行品、愿行品、殑伽天品)、卷452(习近品、增上慢品)——妙印法师恭诵  

2012-02-17 08:36:03|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大般若经》第451卷(梦行品、愿行品、殑伽天品)、卷452(习近品、增上慢品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百五十一
第二分梦行品第五十六

尔时,具寿舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨梦中行此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益不?”
  善现答言:“若菩萨摩诃萨昼时行此三三摩地,于深般若波罗蜜多有增益者,彼梦中行亦有增益。何以故?舍利子,昼与梦中无差别故。舍利子,若菩萨摩诃萨昼行般若波罗蜜多,既名修习甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨梦行般若波罗蜜多,亦名修习甚深般若波罗蜜多三三摩地,于深般若波罗蜜多能为增益应亦如是。”

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨梦中造业为有增益有损减不?佛说有为虚妄不实如梦所造,云何彼业能有增益亦有损减?所以者何?非于梦中所造诸业能有增减,要至觉时忆想分别梦中所造,乃有增益或有损减。”
  善现答言:“诸有昼日断他命已,于夜梦中忆想分别深自庆快,或复有人梦断他命,谓在觉时生大欢喜,如是二业于意云何?”

时,舍利子问善现言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起,梦中思业缘何而生?”
  善现答言:“若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知法中有觉慧转,由此起染或复起净。若无见闻觉知,诸法无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业方生,无所缘事思业不起。”

时,舍利子问善现言:“佛说思业皆离自性,云何可言有所缘起?”
  善现答言:“虽诸思业及所缘事皆自性空,而由自心取相分别,故说思业有所缘生,若无所缘思业不起。”

时,舍利子问善现言:“若菩萨摩诃萨梦中修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提,是菩萨摩诃萨为实回向所求无上正等觉不?”
  善现报言:“慈氏菩萨久已得受无上菩提不退转记,唯隔一生定当作佛,善能酬答一切问难,现在此会宜请问之,补处慈尊定应为答。”

时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。
  时,慈氏菩萨语舍利子言:“谓何等名慈氏能答?为色耶?为受、想、行、识耶?为色空耶?为受、想、行、识空耶?且色不能答,受、想、行、识亦不能答,色空不能答,受、想、行、识空亦不能答。何以故?舍利子,我都不见有法能答,我都不见有法所答,答处、答时及由此答亦皆不见,我都不见有法能记,我都不见有法所记,记处、记时及由此记亦皆不见。所以者何?以一切法本性皆空,都无所有无二无别,毕竟推徵不可得故。”

尔时,具寿舍利子复问慈氏菩萨摩诃萨言:“仁者所证法为如所说不?”
  慈氏菩萨摩诃萨言:“我所证法非如所说。何以故?舍利子,我所证法不可说故。”
  时,舍利子便作是念:‘慈氏菩萨智慧深广,修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多久已圆满,用无所得而为方便,于所问难能如是答。’

尔时,佛告舍利子言:“于意云何?汝由是法证阿罗汉果,为见此法性是可说不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是,不可宣说。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我由此法于其无上正等菩提已得受记。’不作是念:‘我由此法当证无上正等菩提。’舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不生犹豫:‘我于无上正等菩提为得不得?’但作是念:‘我于无上正等菩提定当证得。’舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多闻甚深法,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、亦不忧悔,决定自知:我当证得所求无上正等菩提,利乐有情穷未来际。”


第二分愿行品第五十七

尔时,佛告具寿善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,见诸有情饥渴所逼,衣服弊坏,卧具乏少,所欲资财皆不如意。见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令离悭贪,无所匮乏?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行布施波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是资具匮乏诸有情类。如四大王众天乃至他化自在天,受用种种上妙乐具,我佛土中诸有情类,亦受种种上妙乐具。’善现,是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多,速得圆满疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,见诸有情烦恼炽盛,更相杀害乃至邪见,由此因缘短寿多病,颜容憔悴无有威德,资财匮乏生下贱家,肢体缺减众事鄙秽。见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离诸恶业果?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行净戒波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是众恶业果诸有情类,一切有情皆行十善,受长寿等殊胜果报。’善现,是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多,速得圆满疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多,见诸有情更相忿恚,口出矛槊毁骂凌辱,以刀杖等互相残害,乃至断命恶心不舍。见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离如是诸恶?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行安忍波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是烦恼恶业诸有情类,一切有情展转相视如父如母、兄弟姊妹、妻子眷属,不相乖违。’善现,是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多,速得圆满疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多,见诸有情懈怠懒惰,不勤精进,弃舍三乘,亦不能修人、天善业。见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离懒惰懈怠?’既思惟已,作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行精进波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满,疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是懒惰懈怠诸有情类,一切有情精进勇猛,勤修善趣及三乘因,生人、天中速证解脱。’善现,是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多,速得圆满疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,见诸有情五盖所覆,失诸静虑、无量、无色。见此事已,作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离诸盖散动?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行静虑波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是具盖散动诸有情类,一切有情自在入出诸静虑等微妙胜定。’善现,是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多,速得圆满疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,见诸有情愚痴恶慧,于世、出世正见俱失,拨无善恶业及业果,执断、执常、执一、执异俱不俱等种种邪法。见此事已作是思惟:‘我当云何拨济如是诸有情类,令其远离恶见邪执?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是恶慧邪执诸有情类,一切有情成就正见,种种妙慧具足庄严。’善现,是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多,速得圆满疾证无上正等菩提。”
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情三聚差别。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令离邪定及不定聚?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无邪定及不定名,一切有情皆住正定。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。”
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情堕三恶趣受诸剧苦。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨,令其永离三恶趣苦?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是三恶趣名,一切有情皆善趣摄。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。”
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情由恶业障,所居大地高下不平,埠阜沟坑,秽草株杌,毒刺荆棘,不净充满。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令永灭除诸恶业障,所居之处地平如掌,无诸秽草株杌等事?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是诸杂秽业,所感大地平坦庄严,丰诸花果甚可爱乐。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情薄福德故,所居大地无诸珍宝,唯有种种土石瓦砾。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是多罪少福诸有情类,令所居处丰饶珍宝?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是多罪少福诸有情类,金沙布地,处处皆有吠琉璃等众妙珍奇,有情受用不生染著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情凡所摄受多生爱著,发起种种恶不善业。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是多所摄受诸有情类,令其永离爱著恶业?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是多所摄受诸有情类,一切有情于色声等无所摄受不生爱著。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有四色类贵贱差别,谓刹帝利、婆罗门等。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令无如是贵贱差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是四种色类贵贱差别,一切有情同一色类,悉皆尊贵人趣所摄。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有下、中、上家族差别。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令无如是下、中、上品家族差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是下、中、上品家族差别,一切有情皆同上品。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情端正丑陋形色差别。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令无如是端正丑陋形色差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是端正丑陋形色差别诸有情类,一切有情皆真金色,端严殊妙众所乐见,成就第一圆满净色。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情系属主宰,诸有所作不得自在。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类令得自在?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类得无主宰,诸有所作皆得自在,乃至不见主宰形像,亦复不闻主宰名字,唯有如来、应、正等觉,以法统摄名为法王。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情有地狱等诸趣差别。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是诸有情类,令无善恶诸趣差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无善恶诸趣差别,乃至无有地狱、傍生、鬼界、阿素洛、人、天名字,一切有情皆同一类等修一业,谓皆和合修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情四生差别,所谓胎卵及湿化生。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨令无如是四生差别?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是四生差别,诸有情类皆同化生。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情无五通慧,诸有所作不得自在。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨皆令获得五神通慧?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,五神通慧皆得自在。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情受用段食,身有种种大小便利,脓血臭秽甚可厌舍。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是受用段食诸有情类,令其身中无诸便秽?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,唯同受用妙法喜食,一切皆似极光净天,内外身肢无诸杂秽。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情身无光明,诸有所作须求外照。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令离如是无光明身?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身具光明不假外照。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情所居之土,有昼、有夜、有月、半月,时节岁数转变非恒。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是诸有情类,令所居处无昼夜等时节变易?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无昼夜月半月等时节之名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情寿量短促。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令离如是寿量短促?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,寿量长远劫数难知。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情身无相好。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类令得相好?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身具相好圆满庄严,有情见之生净妙喜。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有情类离诸善根。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是诸有情类令具善根?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,一切成就胜妙善根,由此善根,能办种种上妙供具供养诸佛,乘此福力随所生处,复能供养诸佛世尊。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。”
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情具身心病。身病有四,谓风、热、痰、及诸杂病。心病亦四,谓贪、瞋、痴、及慢等病。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是身心病苦诸有情类?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,身心清净无诸病苦乃至无有身心病名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟:‘我当云何方便济拨诸有情类,令其弃舍二乘意乐,唯令乐趣无上大乘?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中诸有情类,唯求无上正等菩提,不乐声闻、独觉乘果,乃至无有二乘之名。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情起增上慢,未得谓得未证谓证。见此事已作是思惟:‘我当云何济拨如是诸有情类,令其弃舍增上慢结?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,我佛土中得无如是增上慢者,一切有情离增上慢。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉光明寿量、弟子众数皆有分限。见此事已作是思惟:‘我当云何得光明寿量、弟子众数皆无分限?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,令我尔时光明寿量、弟子众数皆无分限。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见有如来、应、正等觉所居之土周圆有量。见此事已作是思惟:‘我当云何得所居土周圆无量?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,十方各如殑伽沙数大千世界合为一土,我住其中说法,教化无量无数无边有情。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多,见诸有情生死长远,诸有情界其数无边。见此事已作是思惟:‘生死边际犹如虚空,诸有情界亦如虚空,虽无真实诸有情类,流转生死及得解脱,而诸有情妄执为有,轮回生死受苦无边,我当云何方便济拨?’既思惟已作是愿言:‘我当精勤无所顾恋,修行六种波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,令速圆满疾证无上正等菩提,为诸有情说无上法,皆令解脱生死大苦,亦令证知生死解脱都无所有毕竟皆空。’善现,是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多,速得圆满疾能证得一切智智。”


第二分殑伽天品第五十八

尔时,众中有一天女名殑伽天,从座而起,顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我当具修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,成熟有情、严净佛土,所严净土如今世尊为诸大众于此般若波罗蜜多甚深经中所说土相一切圆满。”
  时,殑伽天作是语已,即取种种金花、银花、水陆生花及自严具,并持金色天衣一双,恭敬至心奉散佛上,佛神力故上踊空中宛转右旋,于佛顶上化成四柱四角宝台,绮饰庄严甚可爱乐,于是天女持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

尔时,世尊知彼天女志愿深广,即便微笑,诸佛法尔于微笑时,种种色光从面门出,今佛亦尔,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿,遍照十方无量无边诸佛世界,还来此土现大神变,绕佛三匝入佛顶中。
  时,阿难陀见闻是已,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘。
  尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女于未来世当成如来、应正等觉,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此没已生于东方不动如来、应正等觉甚可爱乐佛国土中,于彼佛所勤修梵行,此女彼界便号金花,修诸菩萨摩诃萨行。庆喜当知,金花菩萨从不动佛世界没已复生他方,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于生生处常不离佛。如转轮王从一台观至一台观,欢娱受乐,乃至命终足不履地;金花菩萨亦复如是,从一佛国往一佛国,乃至无上正等菩提,于生生中常见诸佛,恒闻正法修菩萨行。”

尔时,庆喜窃作是念:“金花菩萨当作佛时,亦当宣说甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少应如今佛菩萨众会。”
  佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多,彼会菩萨摩诃萨众,其数多少亦如今佛菩萨众会。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,出家弟子其数甚多不可称计,谓不可数若百、若千、若百千等,但可总说无量无边百千俱胝那庾多众。庆喜当知,金花菩萨当作佛时,其土无有如此般若波罗蜜多经中所说种种过患。”

尔时,庆喜复白佛言:“今此天女先于何佛已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,今得遇佛供养恭敬而得受于不退转记?”
  佛告庆喜:“今此天女于燃灯佛已发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,故今遇我供养恭敬而得受于不退转记。庆喜当知,我于过去燃灯佛所以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应正等觉知我根熟与我受记:‘汝于未来世当得作佛,号曰能寂,界名堪忍,劫号为贤。’
  “天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花奉散佛上,便发无上正等觉心,种诸善根回向发愿,使我来世于此菩萨当作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记,故我今者与彼授记。”

尔时,庆喜闻佛所说欢喜踊跃,复白佛言:“今此天女久为无上正等菩提植众德本,今得成熟,是故如来、应正等觉与彼授记。”
  佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说,此殑伽天女久为无上正等菩提植众德本,今既成熟,故我授彼所求无上正等菩提不退转记。”

大般若波罗蜜多经卷第451

大般若波罗蜜多经卷第452

 

大般若波罗蜜多经卷第四百五十二
第二分习近品第五十九

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,云何习近空?云何入空三摩地?云何习近无相?云何入无相三摩地?云何习近无愿?云何入无愿三摩地?云何习近四念住乃至八圣道支?云何修四念住乃至八圣道支?云何习近如来十力乃至十八佛不共法?云何修如来十力乃至十八佛不共法?”
  佛告善现:“修行如是甚深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨,应观色空,应观受、想、行、识、空;应观眼处乃至意处空,应观色处乃至法处空,应观眼界乃至意界空,应观色界乃至法界空,应观眼识界乃至意识界空,应观眼触乃至意触空,应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受空,应观地界乃至识界空,应观无明乃至老死空,应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空,应观内空乃至无性自性空空,应观真如乃至不思议界空,应观苦、集、灭、道圣谛空,应观四静虑、四无量、四无色定空,应观八解脱乃至十遍处空,应观四念住乃至八圣道支空,应观空、无相、无愿解脱门空,应观三乘、菩萨十地空,应观陀罗尼门、三摩地门空,应观五眼、六神通空,应观佛十力乃至十八佛不共法空,应观三十二大士相、八十随好空,应观无忘失法、恒住舍性空,应观一切智、道相智、一切相智空,应观预流果乃至独觉菩提空,应观一切菩萨摩诃萨行空,应观诸佛无上正等菩提空,应观有漏、无漏法空,应观世间、出世间法空,应观有为、无为法空,应观过去、未来、现在法空,应观善、不善、无记法空,应观欲界、色界、无色界法空。
  “善现,是菩萨摩诃萨作此观时不令心乱。若心不乱则不见法,若不见法则不作证。所以者何?善现,是菩萨摩诃萨善学诸法自相皆空,无法可增无法可减,故于诸法不见不证。何以故?善现,于一切法胜义谛中,能证、所证、证处、证时及由此证,若合若离皆不可得不可见故。”
  具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证。世尊,云何诸菩萨摩诃萨应观法空而不作证?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时,非为证时。’善现,是菩萨摩诃萨未入定位,系心于所缘,已入定时不系心于境。
  “善现,是菩萨摩诃萨于如是时,不退布施波罗蜜多不证漏尽,乃至不退般若波罗蜜多不证漏尽;不退内空不证漏尽,乃至不退无性自性空不证漏尽;不退真如不证漏尽,乃至不退不思议界不证漏尽;不退苦圣谛不证漏尽,不退集、灭、道圣谛不证漏尽;不退四静虑不证漏尽,不退四无量、四无色定不证漏尽;不退八解脱不证漏尽,不退八胜处、九次第定、十遍处不证漏尽;不退四念住不证漏尽,乃至不退八圣道支不证漏尽;不退空解脱门不证漏尽,不退无相、无愿解脱门不证漏尽;不退三乘、菩萨十地不证漏尽;不退陀罗尼门、三摩地门不证漏尽;不退五眼、六神通不证漏尽;不退佛十力不证漏尽,乃至不退十八佛不共法不证漏尽;不退相好不证漏尽;不退无忘失法、恒住舍性不证漏尽;不退一切智、道相智、一切相智不证漏尽;不退菩萨摩诃萨行不证漏尽;不退无上正等菩提不证漏尽。
  “何以故?善现,是菩萨摩诃萨成就如是微妙大智善住法空,及一切种菩提分法,常作是念:‘今时应学不应作证。’善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,恒作是念:‘我于布施乃至般若波罗蜜多,今时应学不应作证。我于内空乃至无性自性空,今时应学不应作证。我于真如乃至不思议界,今时应学不应作证。我于苦、集、灭、道圣谛,今时应学不应作证。我于四静虑、四无量、四无色定,今时应学不应作证。我于八解脱乃至十遍处,今时应学不应作证。我于四念住乃至八圣道支,今时应学不应作证。我于空、无相、无愿解脱门,今时应学不应作证。我于三乘、菩萨十地,今时应学不应作证。我于陀罗尼门三摩地门,今时应学不应作证。我于五眼、六神通,今时应学不应作证。我于佛十力乃至十八佛不共法,今时应学不应作证。我于相好,今时应学不应作证。我于无忘失法、恒住舍性,今时应学不应作证。我于一切智、道相智、一切相智,今时应学不应作证。我于一切菩萨摩诃萨行,今时应学不应作证。我于诸佛无上正等菩提,今时应学不应作证。我今为学一切智智,应学预流果乃至独觉菩提,皆令善巧不应作证。’
  “善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应习近空,应安住空,应修行空三摩地,而于实际不应作证;应习近无相,应安住无相,应修行无相三摩地,而于实际不应作证;应习近无愿,应安住无愿,应修行无愿三摩地,而于实际不应作证;应习近四念住,应安住四念住,应修行四念住,而于实际不应作证;应习近四正断乃至八圣道支,应安住四正断乃至八圣道支,应修行四正断乃至八圣道支,而于实际不应作证;如是乃至应习近佛十力,应发趣佛十力,应修行佛十力,而于实际不应作证;应习近四无所畏乃至十八佛不共法,应发趣四无所畏乃至十八佛不共法,应修行四无所畏乃至十八佛不共法,而于实际不应作证。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽习近空、无相、无愿,亦安住空、无相、无愿,亦修行空、无相、无愿三摩地,而不证预流果乃至不证独觉菩提。虽习近四念住乃至八圣道支,亦安住四念住乃至八圣道支,亦修行四念住乃至八圣道支,而不证预流果乃至不证独觉菩提。由此因缘不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
  “善现,如有壮士形貌端严威猛勇健,见者欢喜,具胜圆满清净眷属,于诸兵法学至究竟,善持器仗,安固不动,六十四能、十八明处,一切伎术无不善巧,众人钦仰悉皆敬伏,善事业故功少利多。由此诸人供养恭敬、尊重赞叹,无时暂舍,彼于尔时倍增喜跃,对诸眷属而自庆慰。有因缘故,将其父母妻子眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其间多有恶兽、劫贼、怨家潜伏诸怖畏事,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母并诸眷属,勿有忧惧必令无苦。彼人于是以善巧术,将诸眷属至安隐处,既免危难,欢娱受乐。然彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无加害意。所以者何?自恃威猛具诸技术无所畏故。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,愍生死苦诸有情类,发趣无上正等菩提,普缘有情发四无量,住四无量俱行之心,勇猛修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,令速圆满。是菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多未圆满位,为欲修学一切智智不证漏尽,虽住空、无相、无愿解脱门,然不随其势力而转,亦不为彼障所引夺,于解脱门亦不作证。由不证故,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提。善现,如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不据空,亦不为空之所拘碍。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽于空、无相、无愿解脱门数数习近、安住、修行,而于其中能不作证,由不证故不堕声闻及独觉地。修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、陀罗尼门、三摩地门、一切智、道相智、一切相智,及余无量无边佛法,若未圆满,终不依空、无相、无愿三三摩地而证漏尽。善现,如有壮夫善闲射术,欲显己技,仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕。若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,乃至无上正等菩提,因行善根未皆成熟,终不中道证于实际。若时无上正等菩提,因行善根一切成熟,尔时菩萨方证实际,便得无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,皆应如是审谛观察,如先所说诸法实相。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事,虽学诸法真如、法界、法性、实际,虽学诸法皆毕竟空乃至自相空,虽学苦、集、灭、道圣谛,虽学四念住乃至八圣道支,虽学空、无相、无愿解脱门,而于中道不堕声闻及独觉地,退失无上正等菩提。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍故,谓作是愿:‘若诸有情未得解脱,我终不舍所起加行。’善现,诸菩萨摩诃萨愿力殊胜,常作是念:‘一切有情若未解脱,我终不舍。’由起如是广大心故,于其中道必不退落。善现,诸菩萨摩诃萨,恒作是念:‘我不应舍一切有情,必令解脱,然诸有情行不正法,我为度彼,应数引发寂静空、无相、无愿解脱门,虽数引发而不取证。’善现,是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故,虽数现起三解脱门,而于中间不证实际,乃至未得一切智智,要得无上正等菩提方乃取证。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨于甚深处常乐观察,谓乐观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦乐观察四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,及空、无相、无愿解脱门等皆自相空。善现,是菩萨摩诃萨作此观已,生如是念:‘诸有情类由恶友力,于长夜中起我想执,有情想执,乃至知者见者想执。由此想执,行有所得,轮回生死受种种苦。为断有情如是想执,应趣无上正等菩提,为诸有情说深妙法,令断想执离生死苦。’
  “善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空解脱门,而不依此证于实际;虽学无相、无愿解脱门,而不依此证于实际。以于实际不取证故,不堕预流、一来、不还、阿罗汉果,亦复不堕独觉菩提。善现,是菩萨摩诃萨由如是念行深般若波罗蜜多,成就善根不证实际。虽于实际未即作证,而不退失四静虑、四无量、四无色定,亦不退失四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不退失八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦不退失空、无相、无愿解脱门,亦不退失内空乃至无性自性空,亦不退失真如乃至不思议界,亦不退失苦、集、灭、道圣谛,亦不退失布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦不退失陀罗尼门、三摩地门,亦不退失五眼、六神通,亦不退失如来十力乃至十八佛不共法,亦不退失无忘失法、恒住舍性,亦不退失一切智、道相智、一切相智,亦不退失诸余无量无边佛法。
  “善现,是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法,乃至证得无上正等菩提,于诸功德终不衰减。善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于念念中白法增益,诸根猛利超过一切声闻、独觉。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:‘诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故,其心常行三四颠倒,谓常想倒、心倒、见倒,若乐想倒、心倒、见倒,若我想倒、心倒、见倒,若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种常、乐、我、净真实功德。’善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余无量无边佛法,若未圆满,终不证入如来胜定。
  “善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空、无相、无愿解脱门入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提,因行功德未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时,乃可证得此实际等。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德修未圆满,而于无愿三摩地门修已圆满。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:‘诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故行有所得,谓执有我或有有情乃至执有知者见者,或执有色、受、想、行、识,或执有眼处乃至意处,或执有色处乃至法处,或执有眼界乃至意界,或执有色界乃至法界,或执有眼识界乃至意识界,或执有眼触乃至意触,或执有眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受,或执有地界乃至识界,或执有无明乃至老死,或执有十善业道,或执有四静虑,或执有四无量,或执有四无色定,或执有四摄事。我为如是诸有情故,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是有所得执。’善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余无量无边佛法,若未圆满,终不证入如来胜定。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空、无相、无愿解脱门,入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提,因行功德未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时,乃可证得此实际等。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德,修未圆满,而但于空三摩地门修已圆满。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:‘诸有情类于长夜中,为诸恶友所摄受故常行诸相,谓执男相,或执女相,或执色相,或执声相,或执香相,或执味相,或执触相,或执法相,或复于中执诸余相。我为如是诸有情类,应趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等觉时,令诸有情永断如是诸相执著。’善现,是菩萨摩诃萨成就此念,行深般若波罗蜜多,方便善巧所摄受故,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,及余无量无边佛法,若未圆满,终不证入如来胜定。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽学空无相无愿解脱门,入出自在,而于实际未即作证,乃至无上正等菩提因行功德,未善圆满,不证实际及余功德,若得无上正等觉时,乃可证得此实际等。善现,是菩萨摩诃萨尔时虽于诸余功德,修未圆满,而于无相三摩地门修已圆满。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨已善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已善安住内空乃至无性自性空,已善安住真如乃至不思议界,已善安住苦、集、灭、道圣谛,已善修学四念住乃至八圣道支,已善修学空、无相、无愿解脱门,已善修学四静虑、四无量、四无色定,已善修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,已善修学所行十地,已善修学陀罗尼门、三摩地门,已善修学五眼、六神通,已善修学如来十力乃至十八佛不共法,已善修学无忘失法、恒住舍性,已善修学一切智、道相智、一切相智,已善修学一切菩萨摩诃萨行,已善修学诸佛无上正等菩提,善现,是菩萨摩诃萨成就如是功德智慧,若于生死发起乐想,或说有乐,或于三界安住执著,必无是处。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法、一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法,应试问:‘若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何修学菩提分法而不证空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,由不证故不得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,而勤修学甚深般若波罗蜜多,常无所执?’
  “善现,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,但应思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际及余一切菩提分法,不应修学。’善现当知,是菩萨摩诃萨未蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。
  “善现,是菩萨摩诃萨得此问时,若作是答:‘诸菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应正思惟空、无相、无愿、无生、无灭、无作、无为、无性、实际,及余一切菩提分法,亦应方便如先所说善巧修学而不作证。’善现当知,是菩萨摩诃萨,已蒙如来、应、正等觉授与无上正等菩提不退转记。何以故?善现,是菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相。
  “善现,若菩萨摩诃萨未能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨未善修学六波罗蜜多及余一切菩提分法,未入薄地,未如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。善现,若菩萨摩诃萨已能开示、记别、显了住不退转地菩萨摩诃萨修学法相,当知是菩萨摩诃萨已善修学六波罗蜜多及余一切菩提分法,已入薄地,已如其余住不退转地菩萨摩诃萨开示、记别、显了安住不退转相。”

尔时,善现白言:“世尊,颇有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如实答不?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能于此作如实答。善现,是菩萨摩诃萨虽未得不退转,而能修学六波罗蜜多及余一切菩提分法,已得成熟觉慧猛利,若闻、不闻能如实答如不退转地菩萨摩诃萨。”

尔时,善现复白佛言:“多有菩萨摩诃萨修行无上正等菩提,少有能如实答如不退转地菩萨摩诃萨已善修习地,未善修习地而安住故。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。何以故?善现,少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙慧记,若有得受如是记者,皆能于此作如实答。善现,若能于此如实答者,当知是菩萨摩诃萨善根明利,智慧深广,世间天、人、阿素洛等不能引夺。”


第二分增上慢品第六十之一

尔时,佛告具寿善现:“若菩萨摩诃萨乃至梦中,亦不爱乐称赞声闻及独觉地,于三界法亦不起心 爱乐称赞,常观诸法如梦、如响、如像、如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城,虽如是观察而不证实际,当知是菩萨有不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应正等觉,有无数量百千俱胝那庾多众,恭敬围绕而为说法,既闻法已善解义趣,解义趣已精进修行,法随法行,及和敬行,并随法行,当知是菩萨有不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见如来、应正等觉,具三十二大士夫相,八十随好圆满庄严,常光一寻周匝照曜,与无量众腾踊虚空,现大神通说正法要,化作佛事,令往他方无边佛土施作佛事,当知是菩萨有不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见师子、虎狼、猛兽、毒蛇、恶蝎欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友临当命终,或见自身寒热饥渴及余苦事之所逼恼,见如是等可怖畏事,不惊不惧,亦不忧恼,从梦觉已即能思惟:‘三界非真皆如梦见,我证无上正等觉时,当为有情说三界法,一切虚妄皆如梦境,令诸有情不生执著。”当知是菩萨有不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修菩萨行,速趣无上正等菩提,我佛土中无有地狱、傍生、鬼界恶趣之名。’从梦觉已亦作是念。善现当知,是菩萨摩诃萨当作佛时,彼佛土中定无恶趣。所以者何?若梦、若觉诸法无二、无二分故,当知是菩萨有不退转相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨梦中见火,烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑、聚落,便发誓愿:‘若我已受不退转记,当得无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是愿已,梦中见火即时顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是愿已,梦中见火不即顿灭,当知未得不退转记。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起,烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转相未审虚实,若我所见是实有者,愿此大火即时顿灭变为清凉。’若此菩萨作是誓愿发诚谛言,尔时大火即为顿灭,当知已得不退转记。若此菩萨作是誓愿发诚谛言,火不顿灭,当知未得不退转记。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨觉时见火烧诸城邑或烧聚落,便作是念:‘我在梦中或在觉位,曾见自有不退转相。若我所见定是实有,必获无上正等菩提,愿此大火即时顿灭变为清凉。’是菩萨摩诃萨发此誓愿诚谛言已,尔时大火不为顿灭,燃烧一家越置一家,复烧一家或烧一巷,越置一巷复烧一巷,如是展转其火乃灭,是菩萨摩诃萨应自了知决定已得不退转记。然被烧者,由彼有情造作增长坏正法业,彼由此业先堕恶趣,无量劫中受正苦果,今生人趣受彼余殃,或由此业当堕恶趣,经无量劫受正苦果,今在人趣先现少殃。
  “复次,善现,依前所说种种因缘,知是不退转菩萨摩诃萨。复有成就余行、状、相,知是不退转菩萨摩诃萨,吾当为汝分别解说,汝应谛听!极善思惟!”
  善现对曰:“惟愿为说!”
  佛言:“善现,若菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:‘若诸如来、应、正等觉知我已得清净意乐,授我无上正等菩提不退转记;若我久发清净作意,求证无上正等菩提,远离声闻、独觉作意,不以声闻、独觉作意求证无上正等菩提;若我当来必得无上正等菩提,穷未来际利益安乐诸有情类;若十方界现在实有无量如来、应、正等觉,说微妙法利乐有情,彼诸如来、应、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不证,现知、见、觉一切有情意乐差别,愿垂照察我心所念及诚谛言:若我实能修菩萨行,必获无上正等菩提,济拨有情生死苦者,愿是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未得不退转记。是菩萨摩诃萨作此语时,若彼非人即为去者,当知已得不退转记。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨未善修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,未善安住内空乃至无性自性空,未善安住真如乃至不思议界,未善安住苦、集、灭、道圣谛,未善修学四念住乃至八圣道支,未善修学四静虑、四无量、四无色定,未善修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,未善修学空、无相、无愿解脱门,未善修学陀罗尼门、三摩地门,未入菩萨正性离生,未具修习一切佛法,远离菩萨方便善巧,未免恶魔之所扰乱,于诸魔事未能觉知,不自度量善根多少,学诸菩萨发诚谛言,便为恶魔之所诳惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:‘我若已从过去诸佛,受得无上正等菩提不退转记,令是男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’是菩萨摩诃萨作此语已,尔时恶魔为诳惑故,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔势力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。
  “是菩萨摩诃萨见此事已,欢喜踊跃作是念言:‘非人今去是吾威力!所以者何?非人随我所发誓愿,即便放此男子、女人无别缘故。’是菩萨摩诃萨不能觉知恶魔所作,谓是己力妄生欢喜,恃此轻弄诸余菩萨言:‘我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转记,所发誓愿皆不唐捐,汝等未蒙诸佛授记,不应学我发诚谛言,设有要期必空无果。’是菩萨摩诃萨轻弄毁訾诸菩萨故,妄恃少能,于诸功德生长多种增上慢故,远离无上正等菩提,不能证得一切智智。是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故,生长多品增上慢故,轻蔑毁訾诸菩萨故,虽勤精进而堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故,所作善业、发诚谛言皆起魔事。是菩萨摩诃萨不能亲近供养恭敬、尊重赞叹诸善知识,不能请问得不退转诸菩萨相,不能谘受诸恶魔军所作事业,由斯魔缚转复坚牢。所以者何?是菩萨摩诃萨未久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应善觉知诸恶魔事,不应妄起增上慢心,退失所求无上佛果。

 

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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