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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》第453卷(增上慢品)、卷454(增上慢品、同学品)——妙印法师恭诵  

2012-02-17 08:55:51|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大般若经》第453卷(增上慢品)、卷454(增上慢品、同学品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百五十三
第二分增上慢品第六十之二

“复次,善现,云何菩萨摩诃萨未久修行布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,乃至远离方便善巧故,为恶魔之所诳惑?劝诸菩萨应善觉知:谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,来至菩萨摩诃萨前,作如是言:‘咄哉!男子,汝自知不?过去诸佛已曾授汝大菩提记,汝于无上正等菩提决定当得不复退转。汝身父母、兄弟、姊妹、亲友、眷属乃至七世名字差别我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软,诸根味钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强,诸根明利,便诈记言:‘汝于先世所禀根性亦曾如是。’若见菩萨居阿练若、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一钵食、或居冢间、或居露地、或居树下、或粪扫衣、或但三衣、或常坐不卧、或如旧敷具、或少欲、或喜足、或乐远离、或具正念、或乐寂定、或具妙慧、或不重利养、或不贵名誉、或好廉俭不涂其足、或少睡眠、或离掉举、或乐软语、或好少言,如是恶魔见此菩萨差别行已,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。所以者何?汝今成就如是如是差别功德,世间同见,先世定应亦有如是种种功德,应深庆慰无得自轻。’
  “是菩萨摩诃萨闻彼恶魔说其过去当来功德,及说现在亲友自身名等差别,兼赞种种殊胜善根,欢喜踊跃生增上慢,凌懱毁骂诸余菩萨。尔时,恶魔知其暗钝起增上慢凌懱他人,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,过去如来、应、正等觉已授汝记。汝于无上正等菩提,定当证得不复退转,已有如是瑞相现前。’是时恶魔为娆彼故,或矫化作苾刍形像,或矫化作居士形像,或矫化作父母、亲友、人非人等形像,现前高声唱言:‘善哉!大士乃能成就如是功德,过去诸佛久已授汝大菩提记,汝于无上正等菩提已不退转。所以者何?诸不退转地菩萨摩诃萨胜功德相,汝皆具有,应自尊重,勿生疑惑。’时此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固。
  “善现,如我所说,实得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知,是菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆不得自在。所以者何?是菩萨摩诃萨于得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有,但闻恶魔矫说其德及名字等,生增上慢,凌懱毁骂诸余菩萨。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知诸恶魔事,勿为欺诳生憍慢心。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨魔所执持,为魔所娆,但闻虚名而生憍慢。所以者何?是菩萨摩诃萨先未修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,先未安住内空乃至无性自性空,先未安住真如乃至不思议界,先未安住苦、集、灭、道圣谛,先未修学四念住乃至八圣道支,先未修学四静虑、四无量、四无色定,先未修学八解脱乃至十遍处,先未修学空、无相、无愿解脱门,先未修学极喜地乃至法云地,先未修学陀罗尼门、三摩地门,先未修学五眼、六神通,先未修学如来十力乃至十八佛不共法,先未修学无忘失法、恒住舍性,先未修学一切智、道相智、一切相智,先未修学一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,由是因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知四魔行相,由此因缘令魔得便。
  “是菩萨摩诃萨不了知色、受、想、行、识,不了知眼处乃至意处,不了知色处乃至法处,不了知眼界乃至意界,不了知色界乃至法界,不了知眼识界乃至意识界,不了知眼触乃至意触,不了知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不了知地界乃至识界,不了知无明乃至老死,不了知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不了知内空乃至无性自性空,不了知真如乃至不思议界,不了知苦、集、灭、道圣谛,不了知四念住乃至八圣道支,不了知四静虑、四无量、四无色定,不了知八解脱乃至十遍处,不了知空、无相、无愿解脱门,不了知极喜地乃至法云地,不了知陀罗尼门、三摩地门,不了知五眼、六神通,不了知如来十力乃至十八佛不共法,不了知无忘失法、恒住舍性,不了知预流果乃至独觉菩提,不了知一切智、道相智、一切相智,亦不了知有情诸法名字实相,所谓无相。由此因缘令魔得便,方便化作种种形像,语此菩萨摩诃萨言:‘汝所修行愿行已满,当证无上正等菩提,汝成佛时当得如是殊胜功德尊贵名号!’谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时,当得如是功德名号!’随其思愿而记说之。时此菩萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,闻魔记说,作是念言:‘奇哉!此人为我记说当得成佛功德名号,与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛必已授我大菩提记,我于无上正等菩提决定当得不复退转。我成佛时必定当得如是功德尊重名号。’是菩萨摩诃萨如是恶魔、或魔眷属、或魔所使诸沙门等记说当来成佛名号,如是如是憍慢转增:‘我于未来定当作佛,获得如是功德名号,诸余菩萨无与我等。’”
  “善现当知,如我所说,已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相,此菩萨摩诃萨皆未成就,但闻魔说成佛虚名,便生憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众。善现当知,是菩萨摩诃萨由起憍慢,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨故,远离无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,弃善友故,常为恶友所摄受故,当堕声闻或独觉地。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨或有此身还得正念,至心悔过舍憍慢心,数数亲近真胜善友。彼虽流转生死多时,而后还依甚深般若波罗蜜多方便善巧渐次修学,当证无上正等菩提。善现当知,是菩萨摩诃萨若有此身不得正念,不能悔过,不舍慢心,不乐亲近真胜善友,彼定流转生死多时,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者,于四重罪若随犯一,便非沙门非释迦子,彼于现在定不能得四沙门果;妄执虚名菩萨亦尔,但闻魔说成佛空名,便起慢心,轻弄毁蔑诸余菩萨摩诃萨众,当知此罪过彼苾刍所起四重无量倍数,置彼苾刍所犯四重,此菩萨罪过五无间亦无量倍。所以者何?是菩萨摩诃萨实不成就殊胜功德,闻恶魔说成佛虚名,便自憍慢轻余菩萨,是故此罪过五无间。由此当知若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应善觉知如是记说虚名号等微细魔事,勤求无上正等菩提。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨修远离行,谓隐山林、空泽、旷野,居阿练若宴坐思惟。时有恶魔来至其所,恭敬赞叹谓作是言:‘善哉!大士,能修如是真远离行。此远离行,一切如来、应、正等觉共所称赞,天帝释等诸天神仙皆共守护供养尊重,应常住此勿往余处。’善现当知,我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林,宴坐思惟修远离行。”

具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应修何等余远离行,而佛不赞居阿练若、旷野、山林,弃胜卧具思惟宴坐远离功德?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若居山林、空泽、旷野阿练若处,若住城邑、聚落、王都喧杂之处,但能远离烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,勤修般若波罗蜜多,及修诸余殊胜功德,是名菩萨真远离行。此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞,诸佛世尊共所开许,诸菩萨众常应修学,若昼若夜应正思惟,精进修行此远离法,是名菩萨修远离行。此远离行不杂声闻、独觉作意,不杂一切烦恼恶业,离诸喧杂毕竟清净,令诸菩萨速证无上正等菩提,利乐有情常无断尽。恶魔所赞隐于山林、空泽、旷野阿练若处,弃胜卧具宴坐思惟,非诸菩萨真远离行。所以者何?彼远离行犹有喧杂,谓彼或杂恶业烦恼,或杂声闻、独觉作意,于深般若波罗蜜多,不能精勤信受修学,不能圆满一切智智。
  “善现当知,有菩萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而起憍慢不清净心,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净不杂种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,精勤修学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,精勤安住内空乃至无性自性空,精勤安住真如乃至不思议界,精勤安住苦、集、灭、道圣谛,精勤修学四念住乃至八圣道支,精勤修学四静虑、四无量、四无色定、五神通等世间功德,精勤修学空、无相、无愿解脱门,精勤修学菩萨十地,精勤修学陀罗尼门、三摩地门,精勤修学五眼、六神通,精勤修学八解脱乃至十遍处,精勤修学如来十力乃至十八佛不共法,精勤修学无忘失法、恒住舍性,精勤修学一切智、道相智、一切相智,严净佛土、成熟有情。虽居愦闹而心寂静,恒勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩诃萨众,心常傲慢,轻弄毁訾,诽谤凌蔑。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,虽居旷野百踰缮那,其中绝无诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼,唯有鬼神、罗刹娑等游止其中。彼住如是阿练若处,设经一年、或五、或十、或复乃至百千俱胝,若过是数修远离行,而不了知真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众虽居愦闹而心寂静,远离种种烦恼恶业及诸声闻、独觉作意,发趣无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨虽居旷野经历多时,而杂声闻、独觉作意,于彼二地深生乐著,依二地法修远离行,复于此行深生耽染。善现当知,彼虽如是修远离行,而不称顺诸如来心。
  “善现当知,我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行,是菩萨摩诃萨都不成就,彼于真胜远离行中亦不见有相似行相。所以者何?彼于菩萨真远离行不生爱乐,但乐勤修声闻、独觉空远离行。善现当知,是诸菩萨修不真胜远离行时,魔来空中,欢喜赞叹告言:‘大士,善哉!善哉!汝能勤修真远离行,此远离行一切如来、应、正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学,速能证得一切智智。’善现当知,是诸菩萨乐著如是二乘所修远离行法,轻弄毁蔑住菩萨乘虽居愦闹而心寂静诸苾刍等,言彼不能修远离行,身居愦闹心不寂静无调善法。
  “善现当知,是诸菩萨于佛所赞住真远离行菩萨摩诃萨轻蔑毁訾,谓居愦闹心不寂静,不能勤修真远离行;于诸如来、应、正等觉所不称赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹,谓不喧杂,其心寂静,能正修行真远离行。善现当知,是诸菩萨于应亲近恭敬供养如诸佛者,而不亲近恭敬供养,反生轻毁;于应远离不应亲近恭敬供养如恶友者,而反亲近恭敬供养如事诸佛。善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,无方便善巧故,妄生种种分别执著。所以者何?彼作是念:‘我所修学是真远离,故为非人称叹护念。居城邑者,身心扰乱,谁当护念恭敬赞美?’是诸菩萨由此因缘,心多憍慢,轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众,烦恼恶业昼夜增长。
  “善现当知,是诸菩萨于余菩萨摩诃萨众为旃荼罗,染污菩萨摩诃萨众。虽如菩萨摩诃萨相,而是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等,其身虽服沙门法衣,而心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近恭敬供养、尊重赞叹如是恶人。何以故?当知是人怀增上慢,外似菩萨内多烦恼。是故,善现,若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智,不舍无上正等菩提,深心欲求一切智智,欲证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近恭敬供养、尊重赞叹如是恶人。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨应常精进修自事业,远离生死,不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨增上作意,欲证无上正等菩提,应常亲近恭敬供养、尊重赞叹真善知识。”

尔时,善现即白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨真善知识?”
  佛告善现:“一切如来、应、正等觉是诸菩萨真善知识,一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知识。诸有声闻及余善士,能为菩萨摩诃萨众宣说开示,分别显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应义趣令易解者,亦是菩萨真善知识。
  “复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真善知识,四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知识,四静虑、四无量、四无色定亦是菩萨真善知识,八解脱乃至十遍处亦是菩萨真善知识,空、无相、无愿解脱门亦是菩萨真善知识,极喜地乃至法云地亦是菩萨真善知识,陀罗尼门、三摩地门亦是菩萨真善知识,五眼、六神通亦是菩萨真善知识,如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真善知识,无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真善知识,一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真善知识,一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知识,诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知识,永断一切习气相续亦是菩萨真善知识。
  “复次,善现,苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨真善知识,诸法缘性亦是菩萨真善知识,诸缘起支亦是菩萨真善知识,内空乃至无性自性空亦是菩萨真善知识,真如乃至不思议界亦是菩萨真善知识。
  “复次,善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。四念住乃至八圣道支,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。四静虑、四无量、四无色定,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。八解脱乃至十遍处,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。
  “空、无相、无愿解脱门,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。极喜地乃至法云地,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。陀罗尼门、三摩地门,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。五眼、六神通,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。如来十力乃至十八佛不共法,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。
  “无忘失法、恒住舍性,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。一切智、道相智、一切相智,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。一切菩萨摩诃萨行,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。诸佛无上正等菩提,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。永断一切习气相续,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。
  “复次,善现,苦、集、灭、道圣谛,亦与诸菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。诸法缘性及缘起支,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。内空乃至无性自性空,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。真如乃至不思议界,亦与菩萨摩诃萨众为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。所以者何?一切过去、未来、现在诸佛世尊皆以布施波罗蜜多,广说乃至不思议界为师为导,为明为炬,为灯为照,为解为觉,为智为慧,为救为护,为舍为宅,为洲为渚,为归为趣,为父为母。何以故?善现,一切过去、未来、现在诸佛世尊皆从布施波罗蜜多,广说乃至不思议界而出生故。
  “是故,善现,若菩萨摩诃萨增上作意欲证无上正等菩提,成熟有情、严净佛土,当学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,当学四念住乃至八圣道支,当学四静虑、四无量、四无色定,当学八解脱乃至十遍处,当学空、无相、无愿解脱门,当学极喜地乃至法云地,当学陀罗尼门、三摩地门,当学五眼、六神通,当学如来十力乃至十八佛不共法,当学无忘失法、恒住舍性,当学一切智、道相智、一切相智,当学一切菩萨摩诃萨行,当学诸佛无上正等菩提,当学永断一切习气相续,当学苦、集、灭、道圣谛,当学诸法缘性及缘起支,当学内空乃至无性自性空,当学真如乃至不思议界。
  “善现,是菩萨摩诃萨既学布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,复应以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。善现,我观此义故作是说,所有布施波罗蜜多,广说乃至不思议界,与诸菩萨摩诃萨众为师为导,广说乃至为父为母。是故,善现,诸菩萨摩诃萨欲得不随他语行,欲得不依他语住,欲断一切有情疑,欲满一切有情愿,欲严净佛土,欲成熟有情,应学般若波罗蜜多。何以故?善现,于此般若波罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨众所应学法,一切菩萨摩诃萨众,皆于其中应勤修学。”

尔时,善现白言:“世尊,甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多虚空为相,无著为相,无相为相。所以者何?善现,于此般若波罗蜜多甚深相中,诸法诸相皆无所有不可得故。”
  具寿善现复白佛言:“颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是相耶?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多远离为相,诸法亦以远离为相;甚深般若波罗蜜多性空为相,诸法亦以性空为相。由此因缘可作是说:甚深般若波罗蜜多所有妙相,诸法亦有如是妙相,以一切法皆自性空离诸相故。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆自性空远离诸相,则一切法一切法空,亦一切法一切法离,云何有情施设染净?非性空法有染有净,亦非离法有染有净;非性空法能证无上正等菩提,亦非离法能证无上正等菩提;非性空中有法可得,亦非离中有法可得;非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提。世尊,云何令我解佛所说甚深义趣?”
  佛告善现:“于意云何?有情长夜有我、我所,心执我、我所不?”
  善现对曰:“如是,世尊,有情长夜有我、我所,心执著我、我所。”
  佛告善现:“于意云何?有情所执我及我所空、远离不?”
  善现对曰:“如是,世尊,有情所执我及我所皆空、远离。”
  佛告善现:“于意云何?岂不有情由我、我所执驰流生死?”
  善现对曰:“如是,世尊,诸有情类由我、我所执驰流生死。”
  佛告善现:“如是有情驰流生死,由有杂染,是故有情施设有染。若诸有情无心执著我及我所则无杂染,若无杂染,则不得有驰流生死。驰流生死既不可得,当知有情远离杂染,由无杂染施设有情。是故,善现,应知有情虽自性空,远离诸相,而可施设有染有净。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、远离相,是菩萨摩诃萨则不行色,亦不行受、想、行、识;不行眼处,亦不行耳、鼻、舌、身、意处;不行色处,亦不行声、香、味、触、法处;不行眼界,亦不行耳、鼻、舌、身、意界;不行色界,亦不行声、香、味、触、法界;不行眼识界,亦不行耳、鼻、舌、身、意识界;不行眼触,亦不行耳、鼻、舌、身、意触;不行眼触为缘所生诸受,亦不行耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不行地界,亦不行水、火、风、空、识界;不行因缘,亦不行等无间缘、所缘缘、增上缘;不行无明,亦不行行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不行布施波罗蜜多,亦不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不行内空,亦不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不行真如,亦不行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不行苦圣谛,亦不行集、灭、道圣谛;不行四念住,亦不行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不行四静虑,亦不行四无量、四无色定;不行八解脱,亦不行八胜处、九次第定、十遍处;不行空解脱门,亦不行无相、无愿解脱门;不行净观地,亦不行种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;不行极喜地,亦不行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不行一切陀罗尼门,亦不行一切三摩地门;不行五眼,亦不行六神通;不行佛十力,亦不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不行无忘失法,亦不行恒住舍性;不行预流果,亦不行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不行一切智,亦不行道相智、一切相智。所以者何?如是诸法能行、所行及由此行、行时、行处皆不可得。
  “世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏,而能伏彼。世尊,若菩萨摩诃萨能如是行,不为一切声闻、独觉之所降伏,而能伏彼。所以者何?是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位,谓菩萨离生位。世尊,是菩萨摩诃萨恒住一切智智作意不可屈伏。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,则为邻近一切智智,疾证无上正等菩提。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说:若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、远离相,是菩萨摩诃萨则不行色,亦不行受、想、行、识,乃至不行一切智,亦不行道相智、一切相智,如是诸法能行、所行及由此行、行时、行处皆不可得。若菩萨摩诃萨能如是行,不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏,亦复不为声闻、独觉之所降伏,而能伏彼。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位,谓菩萨离生位,恒住一切智智作意不可屈伏,则为邻近一切智智,疾证无上正等菩提。

大般若波罗蜜多经----第453卷(增上慢品)第二会

大般若波罗蜜多经----第454卷(增上慢品、同学品)  

大般若波罗蜜多经卷第四百五十四
第二分增上慢品第六十之三

“复次,善现,于意云何?假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身,得人身已发心修学诸菩萨行,皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其寿量以诸世间上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉,复持如是所集善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。
  “复次,善现,于意云何?如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身,得人身已发心修学诸菩萨行,皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其寿量,以诸世间上妙乐具,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉,复持如是所集善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意,此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。
  “复次,善现,于意云何?假使于此南赡部洲诸有情类,非前非后皆得人身。有善男子、善女人等,方便教导,皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提,复持如是教导善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。
  “复次,善现,于意云何?如是乃至假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身。有善男子、善女人等,方便教导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提,复持如是教导善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若善男子、善女人等,于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,施设建立分别开示令其易了,及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德,甚多于前无量无数。
  “善现,当知是菩萨摩诃萨,由此精进增上威力,到诸有情福田彼岸。所以者何?是菩萨摩诃萨于法精进增上威力,一切有情无能及者,唯除如来、应、正等觉。何以故?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,见诸有情无利乐者,起大慈心,非诸声闻、独觉所得;见诸有情有衰苦者,起大悲心,非诸声闻、独觉所得;见诸有情得利乐者,起大喜心,非诸声闻、独觉所得;见诸有情离性离相,起大舍心,非诸声闻、独觉所得。善现,是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大舍,而于一切无所执著,不同异生、声闻、独觉随有所得起执著心。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起慈、悲、喜、舍,然与舍心非恒共住,常为饶益所化有情无暂舍故。善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多得大光明,谓得布施波罗蜜多大光明故,亦得净戒波罗蜜多大光明故,亦得安忍波罗蜜多大光明故,亦得精进波罗蜜多大光明故,亦得静虑波罗蜜多大光明故,亦得般若波罗蜜多大光明故。
  “善现,是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智,而于无上正等菩提得不退转故,至有情福田彼岸,堪受一切衣服、饮食、床座、医药诸资生具。善现,是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意故,能毕竟报施主恩,亦能亲近一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲不虚受国王大臣及余有情所有信施,欲示有情真净道路,欲为有情作大明照,欲脱有情三界牢狱,欲施有情清净法眼,欲拨有情出生死海,欲与有情作大洲渚,欲惠有情究竟安乐,应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
  “善现,若菩萨摩诃萨能常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,诸有所说皆说般若波罗蜜多相应之法,既说般若波罗蜜多相应法已,复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。善现,是菩萨摩诃萨恒住般若波罗蜜多相应作意,诸余作意于其中间无容暂起。
  “善现,是菩萨摩诃萨昼夜精进,安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼珠宝,后时遇得,欢喜自庆,藏固不谨遇缘还失,生大愁忧常怀叹惜,未曾离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意,缘此宝珠不离心首。诸菩萨摩诃萨亦复如是,恒时安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若离般若波罗蜜多相应作意,则为丧失一切智智相应作意。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若常安住甚深般若波罗蜜多相应作意,则不丧失一切智智相应作意。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,一切作意自性皆空,一切作意自性皆离,诸法亦尔。于一切法皆自性空、自性离中,若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得,云何如来、应、正等觉劝诸菩萨摩诃萨众,不离般若波罗蜜多相应作意,亦令不离一切智智相应作意?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意皆自性空,皆自性离,如是空、离,非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,然一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界,法尔常住。是菩萨摩诃萨即为不离甚深般若波罗蜜多相应作意,亦为不离一切智智相应作意。所以者何?甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意皆自性空,皆自性离,如是空、离无增无减,能正通达名为不离。”
  具寿善现复白佛言:“若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离者,云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已,便得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时,非诸佛法有增有减,亦非诸法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、虚空界、真如、实际、不思议界有增有减。何以故?甚深般若波罗蜜多非一、非二、非三、非四,亦非多故。善现,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、亦不生疑,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟,安住菩萨不退转地,疾证无上正等菩提,普为有情作大饶益。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即深般若波罗蜜多,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离深般若波罗蜜多有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空性能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空性有法可得能行空不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即眼处乃至意处,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离眼处乃至意处有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色处乃至法处,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色处乃至法处有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即眼界乃至意界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离眼界乃至意界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色界乃至法界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色界乃至法界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即眼识界乃至意识界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离眼识界乃至意识界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即眼触乃至意触,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离眼触乃至意触有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即地界乃至识界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离地界乃至识界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即因缘乃至增上缘,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离因缘乃至增上缘有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即无明乃至老死,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离无明乃至老死有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即内空乃至无性自性空,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离内空乃至无性自性空有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即真如乃至不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离真如乃至不思议界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即苦、集、灭、道圣谛,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔:善现。”
  “世尊,为离苦、集、灭、道圣谛有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即四静虑、四无量、四无色定,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离四静虑、四无量、四无色定有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即八解脱乃至十遍处,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离八解脱乃至十遍处有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即四念住乃至八圣道支,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离四念住乃至八圣道支有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即空、无相、无愿解脱门,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离空、无相、无愿解脱门有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即净观地乃至如来地,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离净观地乃至如来地有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即极喜地乃至法云地,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离极喜地乃至法云地有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切陀罗尼门、三摩地门,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切陀罗尼门、三摩地门有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即五眼、六神通,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离五眼、六神通有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即如来十力乃至十八佛不共法,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即三十二相、八十随好,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离三十二相、八十随好有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即无忘失法、恒住舍性,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离无忘失法、恒住舍性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即预流果乃至独觉菩提,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离预流果乃至独觉菩提有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即一切智、道相智、一切相智,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切智、道相智、一切相智有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,如是乃至为即一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性、不坚实性,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为即色、受、想、行、识真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离色、受、想、行、识真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,如是乃至为即一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,为离一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得,能行深般若波罗蜜多不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法能行深般若波罗蜜多不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“于意云何?不可得法有生灭不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“如汝所见诸法法性,即是菩萨摩诃萨众无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍,便为诸佛授与无上正等菩提不退转记。是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等,无量无边殊胜功德,号能精进如实行者。若能如是精进修行,不得无上正等菩提、一切相智、大智、妙智,无有是处。所以者何?是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍,乃至无上正等菩提,于所得法常无退减。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法生无生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法,非生非无生性,得佛无上正等菩提不退转记不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,若尔云何诸菩萨摩诃萨,得佛无上正等菩提不退转记?”
  佛告善现:“于意云何?汝见有法能得佛无上正等菩提不退转记不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见有法能得佛无上正等菩提不退转记,亦不见法于佛无上正等菩提有能证者,证处、证时及由此证皆不可得。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我于无上正等菩提当能证得,我用是法于如是时,于如是处,证得无上正等菩提。’所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,无如是等一切分别。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多一切分别皆远离故。若起如是种种分别,非行般若波罗蜜多。”


第二分同学品第六十一之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,极为甚深难见难觉,不可寻思过寻思境,微密聪敏智者所证,诸相分别毕竟离故。世尊,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法,是善男子、善女人等非为成就少分善根,可于是中能办斯事。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法,是善男子、善女人等必定成就广大善根,当于是中能办斯事。憍尸迦,若善男子、善女人等,假使能劝此赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆令受行十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德;有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,是善男子、善女人等所获功德,胜前福聚百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。”

尔时,众中有一苾刍语天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法。是善男子、善女人等所获功德,胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆共受行十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德。”
  天帝释言:“是善男子、善女人等,初发一念一切相智相应心时所获功德,已胜一切满赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆共受行十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德多百千倍,何况复能于此般若波罗蜜多甚深经典,摄心不乱,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说,乃至无上正等菩提,不杂诸余心、心所法,所获功德不可校量!
  “苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼满赡部洲乃至三千大千世界诸有情类,皆共受行十善业道、四静虑等无量功德,亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。所以者何?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。
  “苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜于世间天、人、阿素洛等所有功德,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。所以者何?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。
  “苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,非但胜彼一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,修行四念住乃至八圣道支,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行顺逆十二缘起观,严净佛土、成熟有情,修诸菩萨摩诃萨行,及修无上正等觉者所有功德。何以故?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。
  “苾刍当知,是善男子、善女人等功德智慧,亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧,修行般若波罗蜜多者所有功德。何以故?是善男子、善女人等速证无上正等菩提,饶益有情无边际故。
  “苾刍当知,是善男子、善女人等即是菩萨摩诃萨,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,不为一切世间天、人、阿素洛等,及余菩萨、独觉、声闻之所胜伏,能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛菩萨真胜善友,不久当坐妙菩提座,降伏一切恶魔眷属,证得无上正等菩提,拨诸有情生老病死,令得究竟寂静安乐。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,常学菩萨摩诃萨众所应学法,不学声闻及独觉等所应学法。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,护世四王领己天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提。如先如来、应、正等觉受四天王所奉四钵,汝亦当受,如昔护世四大天王奉上四钵,我亦当奉。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,我等天帝领己天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进修诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙时分天子领时分天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙喜足天子领喜足天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,乐变化天子领乐变化天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,妙自在天子领他化自在天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,索诃界主大梵天王领梵众天——梵辅天、梵会天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,作如是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,我当往诣菩提树下,殷勤请转无上法轮,利乐无边诸有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多,常学菩萨摩诃萨众所应学故,极光净天与光天——少光天、无量光天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹;遍净天与净天——少净天、无量净天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹;广果天与广天——少广天、无量广天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹;色究竟天与无烦天、无热天、善现天、善见天众来到其所,供养恭敬、尊重赞叹,各作是言:‘善哉!大士,当速精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻及独觉等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。’
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天、龙、阿素洛等,常随护念。由此因缘是菩萨摩诃萨,世间一切险难危厄、身心忧苦皆不能害。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,世间所有四大相违所起诸病,皆不侵恼。所谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、诸肢节病,如是一切四百四病,皆于身中永无所有,唯除重业转现轻受。
  “苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多故,获如是等现世功德、后世功德无量无边,诸佛世尊能知见觉。”

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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      自皈依僧  当愿众生  同理大众  一切无碍 

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