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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般若经》第455卷、卷456(同学品、同性品、无分别品、坚非坚品)——妙印法师恭诵  

2012-02-17 09:15:20|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大般若经》第455卷、卷455(同学品、同性品、无分别品、坚非坚品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百五十五
第二分同学品第六十一之二

尔时,具寿庆喜窃作是念:“今天帝释为自辩才宣说如是甚深般若波罗蜜多,赞叹如是甚深般若波罗蜜多功德胜利,为是如来威神之力?”
  时,天帝释即知庆喜心之所念,白言:“大德,我所宣说甚深般若波罗蜜多,我所赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利,皆是如来威神之力。”
  尔时,世尊告庆喜曰:“如是,如是,今天帝释宣说赞叹甚深般若波罗蜜多功德胜利,当知皆是如来神力,非自辩才。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德胜利,定非一切世间天、人、阿素洛等能知、能说。庆喜当知,若菩萨摩诃萨习学、思惟、修行如是甚深般若波罗蜜多时,此三千大千世界一切恶魔皆生疑惑,咸作是念:‘此菩萨摩诃萨为证实际,退取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,为趣无上正等菩提?’
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时,诸恶魔生大愁恼,身心痛切如中毒箭。复次,庆喜,若菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时,诸恶魔来至其所,化作种种可怖畏事,欲令菩萨身心惊恐,迷失无上正等觉心,于所修行情怀退屈,乃至发起一念乱意,障得无上正等菩提,是彼恶魔深心所愿。”

尔时,庆喜即白佛言:“为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所恼乱,为有恼乱、不恼乱者?”
  佛告庆喜:“非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所恼乱,然有恼乱、不恼乱者。”
  具寿庆喜复白佛言:“何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱?何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱?”
  佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,心不信解,毁訾诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,信解赞美,不生诽谤,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,疑惑犹豫:‘为有为无,为实、不实?’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多,其心不生疑惑犹豫,信定实有,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨离善知识,为恶知识之所摄受,不闻如是甚深般若波罗蜜多,由不闻故不能解了甚深般若波罗蜜多,不解了故不能修习甚深般若波罗蜜多,不修习故不能请问甚深般若波罗蜜多,不请问故不如说行甚深般若波罗蜜多,不如说行故不能证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨近善知识,非恶知识之所摄受,得闻如是甚深般若波罗蜜多,由得闻故便能解了甚深般若波罗蜜多,由解了故则能修习甚深般若波罗蜜多,由修习故便能请问甚深般若波罗蜜多,由请问故能如说行甚深般若波罗蜜多,如说行故便能证得甚深般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受赞叹非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄不赞非真妙法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法毁訾诽谤,尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨与我为伴,由彼毁谤真妙法故,便有无量住菩萨乘补特伽罗,于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。’是菩萨乘补特伽罗,设勤精进修诸善法,而堕声闻或独觉地亦令他堕,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法赞叹信受,亦令无量住菩萨乘补特伽罗于真妙法赞叹信受,由此恶魔愁忧惊怖,是菩萨乘补特伽罗,设不精进修诸善法,而亦决定不令自他退堕声闻或独觉地,必证无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深,难见难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布此经典为?我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉?’时,有无量住菩萨乘补特伽罗闻其所说,心皆惊怖,便退无上正等觉心,堕二乘地,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深,难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。’时,有无量住菩萨乘补特伽罗闻其所说,欢喜踊跃,皆于如是甚深般若波罗蜜多常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,发趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:‘我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,汝等不能。我能安住内空乃至无性自性空,汝等不能。我能安住真如乃至不思议界,汝等不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛,汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支,汝等不能。我能修行四静虑、四无量、四无色定,汝等不能。我能修行八解脱乃至十遍处,汝等不能。我能修行空、无相、无愿解脱门,汝等不能。我能修行极喜地乃至法云地,汝等不能。我能修行净观地智乃至如来地智,汝等不能。我能修行五眼、六神通,汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法,汝等不能。我能修行无忘失法、恒住舍性,汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智,汝等不能。我能严净佛土、成熟有情,汝等不能。我能顺逆观缘起支,汝等不能。我能观察自相共相,汝等不能。我能修行陀罗尼门、三摩地门,汝等不能。我能修习一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,汝等不能。’尔时,恶魔欢喜踊跃言:‘此菩萨是我伴党,轮回生死未有出期。’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,虽常精勤修诸善法,而不执著诸善法相,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨自恃名姓众所识知,轻蔑诸余修善菩萨,常赞己德毁訾他过,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼自赞毁他,言:‘汝等无菩萨名姓,唯我独有菩萨名姓。’由增上慢轻蔑毁訾诸余菩萨摩诃萨众。尔时,恶魔见此事已,便作是念:‘今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。’是时,恶魔助其神力,令转增盛威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见。同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛,心颠倒故,诸所发起身、语、意业,皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘,增长地狱、傍生、鬼界,令魔宫殿国土充满,由是恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名轻蔑诸余修善菩萨,于诸功德无增上慢,常不自赞亦不毁他,能善觉知诸恶魔事,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,更相毁蔑诽谤斗诤。尔时,恶魔见此事已,便作是念:‘今此菩萨远离无上正等菩提,亲近地狱、傍生、鬼界。所以者何?更相毁蔑诽谤斗诤,非菩提道,但是地狱、傍生、鬼界险恶趣道。’作是念已,欢喜踊跃,令此菩萨威力转盛,使无量人增长恶业,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者,不相毁蔑诽谤斗诤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘善法,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众,斗诤诽谤互相毁蔑。尔时,恶魔见此事已,便作是念:‘此二菩萨俱远所求一切智智,皆近地狱、傍生、饿鬼、阿素洛等诸险恶趣。所以者何?斗诤诽谤,互相毁蔑,非菩提道,但是地狱、傍生、饿鬼、阿素洛等险恶趣路。’是时,恶魔作此念已,欢喜踊跃增其威势,令二朋党斗诤不息,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所恼乱。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众,不相斗诤诽谤毁蔑,但相劝率修殊胜行,速趣无上正等菩提,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为恶魔之所恼乱。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记,于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨起瞋忿心,斗诤轻蔑骂辱诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔许念不饶益心,还退尔许劫曾修胜行,经尔许时远离善友,还受尔许生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔许劫被戴甲胄,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。”

尔时,庆喜白言:“世尊,是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔许时,为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔许劫然后乃补,为于中间有复本义?”
  佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。庆喜当知,若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记,于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨起瞋忿心,斗诤轻蔑骂辱诽谤后无惭愧,怀恶不舍,不能如法发露悔过,我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔许劫流转生死,远离善友、众苦所缚。若不弃舍大菩提心,要尔许劫被戴甲胄,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提记,于得无上大菩提记诸菩萨摩诃萨起瞋忿心,斗诤轻蔑骂辱诽谤后生惭愧,心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:‘我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何容于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢骂辱凌蔑?我应忍受一切有情捶打呵叱,何容于中反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖诤?我应堪忍一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼反皆凌辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容反欲加之以苦?我应从今尽未来际,如痴、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别,假使斩截头、足、手、臂,挑眼、割耳、劓鼻、截舌,及余一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,则便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。’庆喜当知,是菩萨摩诃萨我说中间亦有出罪还补善义,非要经于尔许劫数流转生死,恶魔于彼不能恼乱,疾证无上正等菩提。
  “复次,庆喜,住菩萨乘诸善男子、善女人等与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论议决择。所以者何?若与彼类论议决择,或当发动忿恚等心,或复起于粗恶言说,然诸菩萨于有情类,不应发起忿恚等心,亦不应生粗恶言说。设被斩截首足身分,亦不应起忿恚粗言。所以者何?诸菩萨摩诃萨应作是念:‘我求无上正等菩提,为拨有情生死众苦,令得究竟利益安乐,何容于彼翻为恶事?’庆喜当知,若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心,发粗恶语,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起粗恶言说。”
  具寿庆喜白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?”
  佛告庆喜:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨,共住相视应如大师。所以者何?是诸菩萨展转相视,应作是念:‘彼皆是我真善知识,与我为伴,同乘一船,学处、学时及所学法,若由此学皆无有异。如彼应学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我亦应学。如彼应学内空乃至无性自性空,我亦应学。如彼应学真如乃至不思议界,我亦应学。如彼应学苦、集、灭、道圣谛,我亦应学。如彼应学四念住乃至八圣道支,我亦应学。如彼应学四静虑、四无量、四无色定,我亦应学。如彼应学八解脱乃至十遍处,我亦应学。如彼应学空、无相、无愿解脱门,我亦应学。如彼应学极喜地乃至法云地,我亦应学。如彼应学一切陀罗尼门、三摩地门,我亦应学。如彼应学五眼、六神通,我亦应学。如彼应学如来十力乃至十八佛不共法,我亦应学。如彼应学无忘失法、恒住舍性,我亦应学。如彼应学成熟有情、严净佛土,我亦应学。如彼应学一切智、道相智、一切相智,我亦应学。’
  “复作是念:‘彼诸菩萨为我等说大菩提道,即我良伴,亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂染作意,离一切智智相应作意,我当于中不同其学。若彼菩萨摩诃萨离杂染作意,不离一切智智相应作意,我当于中每同其学。’庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是学,菩提资粮疾得圆满。若菩萨摩诃萨如是学时,与诸菩萨摩诃萨众名为同学。”


第二分同性品第六十二之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨同性,由诸菩萨摩诃萨住此中学名为同学?”
  佛告善现:“内空是菩萨摩诃萨同性,外空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨同性,诸菩萨摩诃萨住中学故,名为同学,由此同学速证无上正等菩提。
  “复次,善现,色色性空,受、想、行、识受、想、行、识性空,是菩萨摩诃萨同性。眼处眼处性空,乃至意处意处性空,是菩萨摩诃萨同性。色处色处性空,乃至法处法处性空,是菩萨摩诃萨同性。眼界眼界性空,乃至意界意界性空,是菩萨摩诃萨同性。色界色界性空,乃至法界法界性空,是菩萨摩诃萨同性。眼识界眼识界性空,乃至意识界意识界性空,是菩萨摩诃萨同性。眼触眼触性空,乃至意触意触性空,是菩萨摩诃萨同性。眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受性空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受性空,是菩萨摩诃萨同性。地界地界性空,乃至识界识界性空,是菩萨摩诃萨同性。无明无明性空,乃至老死老死性空,是菩萨摩诃萨同性。布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多性空,是菩萨摩诃萨同性。内空内空性空,乃至无性自性空无性自性空性空,是菩萨摩诃萨同性。真如真如性空,乃至不思议界不思议界性空,是菩萨摩诃萨同性。苦圣谛苦圣谛性空,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛性空,是菩萨摩诃萨同性。四念住四念住性空,乃至八圣道支八圣道支性空,是菩萨摩诃萨同性。四静虑四静虑性空,四无量、四无色定四无量、四无色定性空,是菩萨摩诃萨同性。八解脱八解脱性空,乃至十遍处十遍处性空,是菩萨摩诃萨同性。空解脱门空解脱门性空,无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门性空,是菩萨摩诃萨同性。净观地净观地性空,乃至如来地如来地性空,是菩萨摩诃萨同性。极喜地极喜地性空,乃至法云地法云地性空,是菩萨摩诃萨同性。陀罗尼门陀罗尼门性空,三摩地门三摩地门性空,是菩萨摩诃萨同性。五眼五眼性空,六神通六神通性空,是菩萨摩诃萨同性。如来十力如来十力性空,乃至十八佛不共法十八佛不共法性空,是菩萨摩诃萨同性。无忘失法无忘失法性空,恒住舍性恒住舍性性空,是菩萨摩诃萨同性。一切智一切智性空,道相智、一切相智道相智、一切相智性空,是菩萨摩诃萨同性。预流果预流果性空,乃至独觉菩提独觉菩提性空,是菩萨摩诃萨同性。菩萨摩诃萨行菩萨摩诃萨行性空,是菩萨摩诃萨同性。佛无上正等菩提佛无上正等菩提性空,是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中学故,名为同学,由此同学速证无上正等菩提。”

尔时,善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为色尽故学,为受、想、行、识尽故学,是学一切智智不?为色离故学,为受、想、行、识离故学,是学一切智智不?为色灭故学,为受、想、行、识灭故学,是学一切智智不?为色不生故学,为受、想、行、识不生故学,是学一切智智不?世尊,若菩萨摩诃萨如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故学,为佛无上正等菩提尽故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行离故学,为佛无上正等菩提离故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行灭故学,为佛无上正等菩提灭故学,是学一切智智不?为菩萨摩诃萨行不生故学,为佛无上正等菩提不生故学,是学一切智智不?”
  佛告善现:“如汝所说‘若菩萨摩诃萨为色尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?为受、想、行、识尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?为佛无上正等菩提尽故、离故、灭故、不生故学,是学一切智智不?’者,善现,于意云何?色真如尽、离、灭、断不?受、想、行、识真如尽、离、灭、断不?如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽、离、灭、断不?佛无上正等菩提真如尽、离、灭、断不?”
  善现对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。善现当知,真如无尽、无离、无灭、无断,不可作证。若菩萨摩诃萨于真如如是学,是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,是学内空乃至无性自性空,是学真如乃至不思议界,是学苦、集、灭、道圣谛,是学四念住乃至八圣道支,是学四静虑、四无量、四无色定,是学八解脱乃至十遍处,是学空、无相、无愿解脱门,是学极喜地乃至法云地,是学一切陀罗尼门、三摩地门,是学五眼、六神通,是学如来十力乃至十八佛不共法,是学无忘失法、恒住舍性,是学一切智、道相智、一切相智,是学一切菩萨摩诃萨行,是学诸佛无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨学布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提,当知是学一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸,一切天魔及诸外道所不能伏,疾至菩萨不退转地,行自祖父一切如来、应、正等觉所应行处,于能护法无倒随转,能作离暗所应作法,善能成熟一切有情,巧能严净自佛国土,名为善学大慈、大悲、大喜、大舍及余无量无边佛法。善现,若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转十二行相无上法轮,是学安处百千俱胝那庾多众于无余依般涅槃界令般涅槃,是学不断佛种妙行,是学诸佛开甘露门,是学安立无量无数无边有情住三乘法,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智,如是学者下劣有情所不能学。善现,若菩萨摩诃萨欲善拨济一切有情生死大苦,应如是学。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕地狱、傍生、剡魔鬼界,决定不生边地、达絮、蔑隶车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及余种种贫穷、下贱、不律仪家,终不盲聋、喑哑、挛躄、根肢残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔瘘、恶疮,不长不短,亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满,形貌端严,言词威肃,众人爱敬,所生之处离害生命乃至邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧力故,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨殊胜妙行。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边诸佛妙法,皆得清净;由清净故,不堕声闻、独觉等地。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法本性清净,诸菩萨摩诃萨云何复于诸佛妙法而得清净?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多,如实通达,无没无滞,远离一切烦恼染著,故说菩萨复得清净。
  “复次,善现,虽一切法本性清净,愚夫异生不知、见、觉,是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行五眼、六神通,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨于一切法本性清净如是学时,于佛十力乃至十八佛不共法,及余无量无边佛法,皆得清净,不堕声闻、独觉等地。于诸有情心行差别,皆能通达至极彼岸,善巧方便令诸有情证一切法本性清净,证得究竟安乐涅槃。
  “善现当知,譬如大地少处出生金银等宝,多处出生沙石瓦砾;诸有情类亦复如是,少分能学甚深般若波罗蜜多,谓住大乘诸菩萨众,多学声闻、独觉地法,谓求自利中下乘者。
  “善现当知,譬如人趣少分能修转轮王业,多分受行小国王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分受行声闻、独觉道。
  “善现当知,求趣无上正等菩提诸菩萨众,少证无上正等菩提,多堕声闻及独觉地。
  “善现当知,住菩萨乘补特伽罗,若不远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定能趣入不退转地。若有远离甚深般若波罗蜜多方便善巧,定于无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地,欲入菩萨不退转数,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暂废。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,终不发起悭贪、破戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧俱行之心,亦不发起贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢俱行之心,亦不发起放逸、谬误及余过失俱行之心,亦不发起执著色、受、想、行、识俱行之心,亦不发起执著眼处乃至意处俱行之心,亦不发起执著色处乃至法处俱行之心,亦不发起执著眼界乃至意界俱行之心,亦不发起执著色界乃至法界俱行之心,亦不发起执著眼识界乃至意识界俱行之心,亦不发起执著眼触乃至意触俱行之心,亦不发起执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受俱行之心,亦不发起执著地界乃至识界俱行之心,亦不发起执著无明乃至老死俱行之心,亦不发起执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心,亦不发起执著内空乃至无性自性空俱行之心,亦不发起执著真如乃至不思议界俱行之心,亦不发起执著苦、集、灭、道圣谛俱行之心,亦不发起执著四静虑、四无量、四无色定俱行之心,亦不发起执著八解脱乃至十遍处俱行之心,亦不发起执著四念住乃至八圣道支俱行之心,亦不发起执著空、无相、无愿解脱门俱行之心,亦不发起执著净观地乃至如来地俱行之心,亦不发起执著极喜地乃至法云地俱行之心,亦不发起执著五眼、六神通俱行之心,亦不发起执著如来十力乃至十八佛不共法俱行之心,亦不发起执著三十二相、八十随好俱行之心,亦不发起执著无忘失法、恒住舍性俱行之心,亦不发起执著陀罗尼门、三摩地门俱行之心,亦不发起执著一切智、道相智、一切相智俱行之心,亦不发起执著预流果乃至独觉菩提俱行之心,亦不发起执著一切菩萨摩诃萨行俱行之心,亦不发起执著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何?是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见有法是可得者,无所得故,不起执著色等诸法俱行之心。

大般若波罗蜜多经----第455卷(同学品、同性品)第二会

大般若波罗蜜多经----第456卷(同性品、无分别品、坚非坚品)

 
 

大般若波罗蜜多经卷第四百五十六
第二分同性品第六十二之二

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧威德力故,摄持一切波罗蜜多,增长一切波罗蜜多,导引一切波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多中,含藏一切波罗蜜多故。善现,譬如萨迦耶见遍能含藏六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含藏一切波罗蜜多。善现,譬如一切死者命根灭故诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是,布施等五波罗蜜多悉皆随从,若无般若波罗蜜多,亦无一切波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸,应学如是甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,于诸有情最尊最胜。何以故?是菩萨摩诃萨已能修学最上处故。
  “复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”
  善现对曰:“赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类宁不为多?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身,得人身已,非前非后皆发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,修行满已,非前非后皆证无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其寿量,能以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明、房舍、卧具、饮食、医药,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”
  善现对曰:“甚多,世尊!”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多,常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、书写流布,所获福聚甚多于前无量倍数。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能令菩萨摩诃萨众疾得无上正等菩提。
  “是故,善现,若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首,欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无所趣者为作所趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨欲得无
上正等菩提,欲行如来所行境界,欲游戏佛所游戏处,欲作如来大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法锺,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲宣诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛妙甘露界,欲受诸佛微妙法乐,欲证如来殊胜功德,当学如是甚深般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切功德善根而不能摄,无有一切功德善根而不能得。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,岂于一切声闻、独觉功德善根能摄、能得?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨亦于一切声闻、独觉功德善根能摄、能得,然于其中无住无著。以胜智见正观察已,超过声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生故,此菩萨摩诃萨众,无有一切功德善根而不摄得。善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,则为邻近一切智智,速证无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨能学如是甚深般若波罗蜜多,则为一切世间天、人、阿素洛等真实福田,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智,随所生处不舍般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,常行般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨能如是学甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,于一切法能正觉知,远离声闻及独觉地,邻近无上正等菩提。
  “善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多弃舍如是所应舍法,定当证得一切智智!’是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了。何以故?甚深般若波罗蜜多不作是念:‘我是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所远离法,此是般若波罗蜜多所照了法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。’若如是知是行般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法,非由般若波罗蜜多定能证得一切智智。所以者何?以一切法皆住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,此中一切皆无差别。’善现,若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。”


第二分无分别品第六十三

尔时,天帝释窃作是念:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行菩萨摩诃萨行,修行无上正等菩提,尚超一切有情之上,况得无上正等菩提!
  “若诸有情闻说一切智智名字心生信解,尚为获得人中善利及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或常听闻如是般若波罗蜜多甚深经典,若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸余有情皆应愿乐,所获功德世间天、人、阿素洛等不能及故。”
  时,天帝释作是念已,即取天上微妙香花,奉散如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。既散花已,作是愿言:“若菩萨乘诸善男子、善女人等求趣无上正等菩提,以我所集功德善根,令彼所求无上佛法一切智智速得圆满;以我所集功德善根,令彼所求自然人法、真无漏法速得圆满;以我所集功德善根,令彼一切所欲闻法皆速圆满;以我所集功德善根,若求声闻、独觉乘者亦令所愿疾得满足。”
  作是愿已,即白佛言:“世尊,若菩萨乘诸善男子、善女人等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心。我亦不生一念异意,令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。
  “世尊,若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提心生欲乐,我愿彼心倍复增进,疾证无上正等菩提。愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等发起种种坚固大愿:‘我既自度生死大海,亦当精勤度未度者。我既自解生死系缚,亦当精勤解未解者。我于种种生死怖畏既自安隐,亦当精勤安未安者。我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。’
  “世尊,若善男子、善女人等,于初发心菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?于久发心菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?于不退转地菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?于一生所系菩萨摩诃萨功德善根起随喜心,得几许福?”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,四大洲界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,乃至三千大千世界可知两数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界为一大海,有取一毛析为百分,持一分端沾大海水可知滴数,此善男子、善女人等,随喜俱心所生福德不可知量。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者,当知皆是魔所魅著。世尊,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者,当知皆是恶魔朋党。世尊,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根不随喜者,当知皆从魔界中没来生是间。所以者何?若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,若诸有情于彼菩萨摩诃萨众功德善根随喜回向,皆能破坏一切魔军、宫殿、眷属。世尊,若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛,常欲闻法,常欲遇僧,于诸菩萨摩诃萨众功德善根应生随喜。既随喜已,回向无上正等菩提,而不应生二、无二想。若能如是,疾证无上正等菩提,利乐有情,破魔军众。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提,是诸有情速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。若诸有情于菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提,是诸有情具大威力,常能奉事一切如来、应、正等觉及善知识,恒闻般若波罗蜜多甚深经典,善知义趣。憍尸迦,是诸有情成就如是随喜回向功德善根,随所生处,常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹,不睹恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不尝恶味,不觉恶触,不思恶法,常不远离诸佛世尊,从一佛国趣一佛国,亲近诸佛种诸善根,成熟有情、严净佛土。何以故?
  “憍尸迦,是诸有情能于无数最初发心菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。能于无数已住初地乃至十地菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。能于无数一生所系菩萨摩诃萨功德善根深心随喜,回向无上正等菩提。由此因缘,是诸有情善根增进,速证无上正等菩提。既证无上正等菩提,能尽未来如实利乐无量无数无边有情,令住无余般涅槃界。以是故,憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等,于初发心菩萨摩诃萨功德善根,于久发心菩萨摩诃萨功德善根,于不退转地菩萨摩诃萨功德善根,于一生所系菩萨摩诃萨功德善根,皆应随喜,回向无上正等菩提。于生随喜及回向时,不应执著即心、离心随喜回向,不应执著即心修行、离心修行。若能如是无所执著,随喜回向修诸菩萨摩诃萨行,速证无上正等菩提,能尽未来利益安乐诸有情众,皆令安住究竟涅槃。”

尔时具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说,诸法如幻乃至诸法如变化事,云何菩萨摩诃萨以如幻心能证无上正等菩提?”
  佛告善现:“于意云何?汝见菩萨摩诃萨等如幻心不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我不见幻,亦不见有如幻之心。”
  佛告善现:“于意云何?若处无幻、无如幻心,汝见有是心能证无上正等菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能证无上正等菩提。”
  佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能证无上正等菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能证无上正等菩提?
  “世尊,我都不见即、离心法,说何等法是有是无,以一切法毕竟远离故。若一切法毕竟远离者,不可施设此法是有、此法是无。若法不可施设有无,则不可说能证无上正等菩提,非无所有法能证菩提故。所以者何?以一切法皆无所有,性不可得,无生无灭、无染无净。何以故?
  “世尊,般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离故,内空乃至无性自性空毕竟远离故,真如乃至不思议界毕竟远离故,苦、集、灭、道圣谛毕竟远离故,四念住乃至八圣道支毕竟远离故,四静虑、四无量、四无色定毕竟远离故,八解脱乃至十遍处毕竟远离故,空、无相、无愿解脱门毕竟远离故,极喜地乃至法云地毕竟远离故,一切陀罗尼门、三摩地门毕竟远离故,五眼、六神通毕竟远离故,如来十力乃至十八佛不共法毕竟远离故,无忘失法、恒住舍性毕竟远离故,一切智、道相智、一切相智毕竟远离故,一切菩萨摩诃萨行毕竟远离故,诸佛无上正等菩提毕竟远离故,一切智智毕竟远离故。
  “世尊,若法毕竟远离,是法不应修,亦不应遣,亦复不应有所引发,甚深般若波罗蜜多亦毕竟远离故,于法不应有所引发。
  “世尊,甚深般若波罗蜜多既毕竟远离,云何可说诸菩萨摩诃萨依甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提?诸佛无上正等菩提亦毕竟远离,云何远离法能证远离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”
  佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离,如是乃至一切菩萨摩诃萨行毕竟远离,诸佛无上正等菩提毕竟远离,一切智智亦毕竟远离。善现,以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离,可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提,如是乃至以一切智智毕竟远离,可说菩萨摩诃萨证得毕竟远离无上正等菩提。善现,若甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非毕竟远离,应非般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至若一切智智非毕竟远离,应非一切智智。善现,以甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多毕竟远离,得名般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至以一切智智毕竟远离,得名一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多,证得无上正等菩提。善现,虽非远离法能证远离法,而证无上正等菩提,非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,常应精勤修学如是甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨所行法义并为甚深。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨所行法义,并为甚深难见难觉,非所寻思超寻思境,微密智者自内所证不可宣说。善现当知,诸菩萨摩诃萨能为难事,虽行如是甚深法义,而于声闻、独觉地法能不作证。”
  具寿善现复白佛言:“如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨所作无难,不应说彼能为难事。所以者何?诸菩萨摩诃萨所证法义都不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。
  “世尊,诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得,有何法义可为所证?有何般若波罗蜜多可为能证?复有何等而可施设证法、证者、证处、证时?既尔,云何可执由此证得无上正等菩提?无上正等菩提尚不可证,况证声闻、独觉地法?世尊,若如是行是名菩萨无所得行,若菩萨摩诃萨能行如是无所得行,于一切法无障无碍。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻说此语,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,是行般若波罗蜜多。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,不见诸相,不见我行,不见不行,不见般若波罗蜜多是我所行,不见无上正等菩提是我所证,亦复不见证时、处等。
  “世尊,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’
  “世尊,譬如虚空,不作是念:‘我去彼法若远若近。’何以故?虚空无动亦无差别,无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “世尊,譬如幻士,不作是念:‘幻质、幻师、观众去我若远若近。’何以故?所幻之士无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是行深般若波罗蜜多,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “世尊,譬如影像,不作是念:‘我去本质及我所依若远若近。’何以故?所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “世尊,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无爱无憎。何以故?甚深般若波罗蜜多若爱若憎及境自性不可得故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉于一切法无爱无憎,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,于一切法无爱无憎。何以故?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多爱憎断故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉一切分别、种种分别、周遍分别皆毕竟断,行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,一切分别、种种分别、周遍分别皆毕竟断。何以故?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “世尊,如诸如来、应、正等觉所变化者,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?一切如来、应、正等觉及所变化无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:‘我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。’何以故?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。
  “世尊,如诸佛等欲有所作,化作化者令作彼事,而所化者不作是念:‘我能造作如是事业。’何以故?诸所化者于所作业无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,有所为故而勤修习,既修习已虽能成办所作事业,而于所作无所分别。何以故?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。
  “世尊,如巧工匠或彼弟子有所为故造诸机关,或女、或男、或象、马等,此诸机关虽有所作,而于彼事无所分别。何以故?机关法尔无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,有所为故而成立之,既成立已,虽能成办所作所说,而于其中都无分别。何以故?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。”

时,舍利子问善现言:“为但般若波罗蜜多无分别,为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别?”
  善现答言:“非但般若波罗蜜多无分别,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无分别。”
  舍利子言:“为但六波罗蜜多无分别,为色、受、想、行、识亦无分别,为眼处乃至意处亦无分别,为色处乃至法处亦无分别,为眼界乃至意界亦无分别,为色界乃至法界亦无分别,为眼识界乃至意识界亦无分别,为眼触乃至意触亦无分别,为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦无分别,为地界乃至识界亦无分别,为无明乃至老死亦无分别,为内空乃至无性自性空亦无分别,为真如乃至不思议界亦无分别,为苦、集、灭、道圣谛亦无分别,为四静虑、四无量、四无色定亦无分别,为八解脱乃至十遍处亦无分别,为四念住乃至八圣道支亦无分别,为空、无相、无愿解脱门亦无分别,为净观地乃至如来地亦无分别,为极喜地乃至法云地亦无分别,为一切陀罗尼门、三摩地门亦无分别,为五眼、六神通亦无分别,为如来十力乃至十八佛不共法亦无分别,为无忘失法、恒住舍性亦无分别,为一切智、道相智、一切相智亦无分别,为预流果乃至独觉菩提亦无分别,为一切菩萨摩诃萨行亦无分别,为诸佛无上正等菩提亦无分别,为有为界亦无分别,为无为界亦无分别?”
  善现答言:“非但六波罗蜜多无分别,色亦无分别,受、想、行、识亦无分别,乃至有为界亦无分别,无为界亦无分别。”
  舍利子言:“若一切法皆无分别,云何分别五趣差别,谓是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天?云何分别圣者差别,谓是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来?”
  善现答言:“有情颠倒烦恼因缘,发起种种身、语、意业,由此感得欲为根本业异熟果,依此施设地狱、傍生、鬼界、人、天五趣差别。又所问言‘云何分别圣差别?’者,舍利子,无分别故,施设预流及预流果;无分别故,施设一来及一来果;无分别故,施设不还及不还果;无分别故,施设阿罗汉及阿罗汉果;无分别故,施设独觉及独觉菩提;无分别故,施设菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行;无分别故,施设如来、应、正等觉及彼无上正等菩提。
  “舍利子,过去如来、应、正等觉由无分别、分别断故,可施设有种种差别;未来如来、应、正等觉亦无分别、分别断故,可施设有种种差别;现在十方诸佛世界一切如来、应、正等觉现说法者亦无分别、分别断故,可施设有种种差别。舍利子,由是因缘,当知诸法皆无分别,由无分别真如、法界广说乃至不思议界为定量故。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨应行如是无所分别甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行如是无所分别甚深般若波罗蜜多,便能证得无所分别微妙无上正等菩提,觉一切法无分别性,尽未来际利乐有情。”


第二分坚非坚品第六十四之一

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,为行坚法?为行非坚法?”
  善现答言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,行非坚法,不行坚法。何以故?舍利子,般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非坚法故,内空乃至无性自性空非坚法故,真如乃至不思议界非坚法故,苦、集、灭、道圣谛非坚法故,四念住乃至八圣道支非坚法故,四静虑、四无量、四无色定非坚法故,八解脱乃至十遍处非坚法故,空、无相、无愿解脱门非坚法故,极喜地乃至法云地非坚法故,一切陀罗尼门、三摩地门非坚法故,五眼、六神通非坚法故,如来十力乃至十八佛不共法非坚法故,无忘失法、恒住舍性非坚法故,一切智、道相智、一切相智非坚法故,一切菩萨摩诃萨行非坚法故,诸佛无上正等菩提非坚法故,一切智智非坚法故。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于深般若波罗蜜多尚不见有非坚可得,况见有坚可得?如是乃至行一切智智时,于一切智智尚不见有非坚可得,况见有坚可得?”

时,有无量欲、色界天咸作是念:“住菩萨乘诸善男子、善女人等能发无上正等觉心,如深般若波罗蜜多所说义行,不证实际平等法性,不堕声闻及独觉地,由此因缘,是善男子、善女人等甚为希有,能为难事,应当敬礼。”
  尔时,善现知彼诸天心之所念,便告彼曰:“是善男子、善女人等不证实际平等法性,不堕声闻及独觉地,非甚希有,亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲,誓度无量无边有情,令入无余般涅槃界,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。
  “诸天当知,若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空。所以者何?虚空离故,当知一切有情亦离;虚空空故,当知一切有情亦空;虚空非坚实故,当知一切有情亦非坚实;虚空无所有故,当知一切有情亦无所有。由此因缘,是菩萨摩诃萨乃甚希有,能为难事。
  “诸天当知,是菩萨摩诃萨被大悲甲,为欲调伏一切有情,而诸有情都无所有,如有被甲与虚空战。
  “诸天当知,是菩萨摩诃萨被大悲甲,为欲利乐一切有情,而诸有情及大悲甲俱不可得。所以者何?有情离故,此大悲甲当知亦离;有情空故,此大悲甲当知亦空;有情非坚实故,此大悲甲当知亦非坚实;有情无所有故,此大悲甲当知亦无所有。
  “诸天当知,是菩萨摩诃萨调伏利乐诸有情事亦不可得。所以者何?有情离、空、非坚实、无所有故,此调伏利乐事当知亦离、空、非坚实、无所有。
  “诸天当知,是菩萨摩诃萨亦无所有。所以者何?有情离、空、非坚实、无所有故,当知菩萨亦离、空、非坚实、无所有。
  “诸天当知,若菩萨摩诃萨闻如是事,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。
  “所以者何?诸色离即有情离,受、想、行、识离即有情离,眼处乃至意处离即有情离,色处乃至法处离即有情离,眼界乃至意界离即有情离,色界乃至法界离即有情离,眼识界乃至意识界离即有情离,眼触乃至意触离即有情离,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受离即有情离,地界乃至识界离即有情离,因缘乃至增上缘离即有情离,无明乃至老死离即有情离,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离即有情离,内空乃至无性自性空离即有情离,真如乃至不思议界离即有情离,苦、集、灭、道圣谛离即有情离,四念住乃至八圣道支离即有情离,四静虑、四无量、四无色定离即有情离,八解脱乃至十遍处离即有情离,空、无相、无愿解脱门离即有情离,净观地乃至如来地离即有情离,极喜地乃至法云地离即有情离,一切陀罗尼门、三摩地门离即有情离,五眼、六神通离即有情离,如来十力乃至十八佛不共法离即有情离,三十二大士相、八十随好离即有情离,无忘失法、恒住舍性离即有情离,一切智、道相智、一切相智离即有情离,预流果乃至独觉菩提离即有情离,一切菩萨摩诃萨行离即有情离,诸佛无上正等菩提离即有情离,一切智智离即有情离。

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