注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第459、460(有声经文)——妙印法师恭诵  

2012-02-20 17:09:08|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第459、460(有声经文)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经卷第四百五十九
第二分相摄品第六十七

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,于诸有情住慈身业、语业、意业,离诸罪犯。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,若有受者余恶有情非理毁骂、嫌害、凌辱,菩萨于彼不生变异瞋忿害心、身、语加报,唯起怜愍慈悲之心,以善爱言惭愧逊谢。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,设有受者余恶有情,非理毁骂、嫌害、凌辱,菩萨尔时便作是念:‘诸有造作如是类业,还自感得如是类果,我今不应计彼所作,废修自业。’复作是念:‘我应于彼及余有情,舍心施心倍更增长,无所顾惜。’作是念已,发起增上身心精进,常行惠舍。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,于诸受者及余境界心无散乱,不求诸欲三界二乘,唯求佛果。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布施,持此布施与诸有情同共回向一切智智,观诸受者、施者、施物皆如幻事,不见此施于诸有情有益有损,达一切法胜义空故。善现,是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,造身、语、心三种福业,由斯福业离断生命乃至邪见,不求声闻、独觉乘等,唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒,广行布施随诸有情所须之物尽皆施与,复持如是布施善根,与诸有情同共回向一切智智,不求声闻、独觉等果。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,若诸有情竞来分割菩萨肢体,各取持去,菩萨于彼不生一念忿恨之心,但作是念:‘我今获得广大善利,谓舍臭秽危脆之身,得佛清净金刚之身。’善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,身心精进恒无间断,著大悲甲发弘誓言:‘一切有情沉溺可畏暴恶难出生死苦海,我当拨置不死界中。’善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,虽入四静虑或四无量、四无色定、或灭尽定,而不堕声闻、独觉等地,亦不证实际,随本愿力作是念言:‘一切有情沉溺可畏暴恶难出生死苦海,我今既住清净尸罗,方便引发清净静虑,定当拨置不死界中。’善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,不见有法若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为、若堕有数若堕无数、若堕有相若堕无相,唯观诸法不离真如,广说乃至不思议界,此真如等亦不可得,由此般若波罗蜜多方便善巧,不堕声闻、独觉等地,唯求无上正等菩提。善现,是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施、净戒、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间设有种种有情之类,非理毁骂、嫌害、凌辱,乃至分割肢节持去,菩萨尔时都无瞋恨,但作是念:‘此诸有情深可怜愍,烦恼鬼病扰乱身心不得自在,无依无护贫苦所逼,我当施彼随意所须饮食、衣服及余种种财宝、资具,令无匮乏。’复持如是布施善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,设极为救自命因缘,于诸有情终不损害,乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时,不求声闻、独觉等地,复持如是净戒善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,发起勇猛增上精进,常作是念:‘若一有情在一踰缮那外,或十、或百乃至无量踰缮那外,或在一世界外,或十、或百乃至无量诸世界外,应可度者我必当往方便教化,令其受持或八学处、或五、或十、或具学处,或令安住净观、种性、第八、预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,或令安住诸菩萨地,乃至无上正等菩提,尚不辞劳,况为教化无量无数无边有情,皆令获得利益安乐而当懈倦?’复持如是精进善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,摄心不乱、离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入灭想受定,是诸定中随所生起心、心所法及诸善根一切合集,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多,于诸法中住循法观,虽以远离行相,或以寂静行相,或以无尽行相、或以永灭行相观一切法,而于寂静能不作证,乃至能坐妙菩提座,证得无上正等菩提,从此座起转妙法轮,利益安乐诸有情众。复持如是妙慧善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、静虑、般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,身心精进曾无懈息,求诸善法亦无厌倦,每作是念:‘我必应得一切智智,不应不得。’是菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情,常发誓愿:‘若一有情在一踰缮那外,或十、或百乃至无量踰缮那外,或在一世界外,或十、或百乃至无量诸世界外,应可度者,我必当往方便教化。或令住声闻乘,或令住独觉乘,或令住无上乘,或令受行十善业道,如是皆以法施、财施而充足之,方便引摄。’复持如是布施善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,自离害生命,亦劝他离害生命,无倒称扬离害生命法,欢喜赞叹离害生命者;如是乃至自离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多,不求三界及二乘果,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间人非人等竞来恼触,或复斫刺、断割肢节,随意持去,菩萨尔时不作是念:‘谁斫刺我?谁断割我?谁复持去?’但作是念:‘我今获得广大善利,彼诸有情为益我故,来割截我身分肢节,然我本为一切有情而受此身,彼来自取己所有物而成我事。’菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍,持此安忍波罗蜜多,不求声闻、独觉等地,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,勤修诸定,谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入第四静虑;于诸有情起与乐想,作意入慈无量,广说乃至入舍无量;于诸色中起厌粗想,作意入空无边处定,广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨虽修如是静虑、无量、无色、灭定,而不摄取彼异熟果,但随有情应可受化,作利乐处而于中生,即生彼已,用四摄事而摄取之,方便安立令于布施乃至般若波罗蜜多精勤修学。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通,从一佛国往一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问甚深诸法性相,精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,不见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若名、若事、若性、若相,不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相,不见内空乃至无性自性空若名、若事、若性、若相,不见真如乃至不思议界若名、若事、若性、若相,不见苦、集、灭、道圣谛若名、若事、若性、若相,不见四静虑、四无量、四无色定若名、若事、若性、若相,不见八解脱乃至十遍处若名、若事、若性、若相,不见净观地乃至如来地若名、若事、若性、若相,不见极喜地乃至法云地若名、若事、若性、若相,不见一切陀罗尼门、三摩地门若名、若事、若性、若相,不见五眼、六神通若名、若事、若性、若相,不见如来十力乃至十八佛不共法若名、若事、若性、若相,不见三十二大士相、八十随好若名、若事、若性、若相,不见无忘失法、恒住舍性若名、若事、若性、若相,不见一切智、道相智、一切相智若名、若事、若性、若相,不见预流果乃至独觉菩提若名、若事、若性、若相,不见一切菩萨摩诃萨行若名、若事、若性、若相,不见诸佛无上正等菩提若名、若事、若性、若相,不见一切智智若名、若事、若性、若相,如是乃至不见一切法若名、若事、若性、若相,于诸法中不起想念,无所执著,如说能作。复以如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、精进、般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于诸有情住财、法施,谓离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至入第四静虑;于诸有情起与乐想,作意入慈无量,广说乃至入舍无量;于诸色中起厌粗想,作意入空无边处定,广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,以无乱心,为诸有情宣说正法,行财、法施。是菩萨摩诃萨常自行财、法施,亦常劝他行财、法施,常无倒称扬行财、法施法,常欢喜赞叹行财、法施者。持此善根,不求声闻、独觉等地,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,受持净戒,常不发起贪俱行心、瞋俱行心、痴俱行心、害俱行心、悭俱行心、嫉俱行心及毁净戒俱行之心,但常发起一切智智俱行作意。复持如是净戒善根,不求声闻、独觉等地,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行安忍,观色如聚沫,观受如浮泡,观想如阳焰,观行如芭蕉,观识如幻事。作是观时,于五取蕴不坚实想,踊现在前,复作是念:‘诸法皆空非我、我所,谁能割截?谁受割截?谁能毁骂?谁受毁骂?谁复于中发起瞋恨?色是谁色?受是谁受?想是谁想?行是谁行?识是谁识?’如是菩萨安住静虑波罗蜜多,审观法时能具安忍,复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,发勤精进,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,领身受乐,圣者于中能说能舍,具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。菩萨如是修一切种静虑、解脱、等持、等至,于中皆能不取其相,发起种种神境智通,能作无边大神变事。或复发起天耳智通,明了清净过人天耳,能如实闻十方世界情、非情类种种音声。或复发起他心智通,能如实知十方世界他有情众心、心所法。或复发起宿住智通,如实念知十方世界无量有情诸宿住事。或复发起天眼智通,明了清净过人天眼,能如实见十方世界有情、无情种种色像,乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五殊胜神通,从一佛国趣一佛国,亲近供养诸佛世尊,请问如来甚深法义,广植无量微妙善根,成熟有情、严净佛土,勤修种种菩萨胜行。持此善根不求声闻、独觉等地,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,观色、受、想、行、识不可得,观眼处乃至意处不可得,观色处乃至法处不可得,观眼界乃至意界不可得,观色界乃至法界不可得,观眼识界乃至意识界不可得,观眼触乃至意触不可得,观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不可得,观地界乃至识界不可得,观因缘乃至增上缘不可得,观无明乃至老死不可得,观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得,观内空乃至无性自性空不可得,观真如乃至不思议界不可得,观苦、集、灭、道圣谛不可得,观四念住乃至八圣道支不可得,观四静虑、四无量、四无色定不可得,观八解脱乃至十遍处不可得,观空、无相、无愿解脱门不可得,观净观地乃至如来地不可得,观极喜地乃至法云地不可得,观一切陀罗尼门、三摩地门不可得,观五眼、六神通不可得,观如来十力乃至十八佛不共法不可得,观三十二大士相、八十随好不可得,观无忘失法、恒住舍性不可得,观一切智、道相智、一切相智不可得,观预流果乃至独觉菩提不可得,观一切菩萨摩诃萨行不可得,观诸佛无上正等菩提不可得,观一切智智不可得,观有为界不可得,观无为界不可得。
  “如是菩萨观一切法不可得故,无作无作故,无造无造故,无生无生故,无灭无灭故,无取无取故,毕竟清净常住无变。所以者何?以一切法若佛出世若不出世,安住法性、法界、法住,无生无灭常无变异。是菩萨摩诃萨心常无乱,恒时安住一切智智相应作意,如实观察一切法性都无所有。复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观一切法空无所有?”
  “善现,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,观内空内空性不可得,外空外空性不可得,内外空内外空性不可得,空空空空性不可得,大空大空性不可得,胜义空胜义空性不可得,有为空有为空性不可得,无为空无为空性不可得,毕竟空毕竟空性不可得,无际空无际空性不可得,散无散空散无散空性不可得,本性空本性空性不可得,自共相空自共相空性不可得,一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中,不得色若空若不空,不得受、想、行、识若空若不空,不得眼处乃至意处若空若不空,不得色处乃至法处若空若不空,不得眼界乃至意界若空若不空,不得色界乃至法界若空若不空,不得眼识界乃至意识界若空若不空,不得眼触乃至意触若空若不空,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若空若不空,不得地界乃至识界若空若不空,不得因缘乃至增上缘若空若不空,不得无明乃至老死若空若不空,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若空若不空,不得内空乃至无性自性空若空若不空,不得真如乃至不思议界若空若不空,不得苦、集、灭、道圣谛若空若不空,不得四念住乃至八圣道支若空若不空,不得四静虑、四无量、四无色定若空若不空,不得八解脱乃至十遍处若空若不空,不得空、无相、无愿解脱门若空若不空,不得净观地乃至如来地若空若不空,不得极喜地乃至法云地若空若不空,不得一切陀罗尼门、三摩地门若空若不空,不得五眼、六神通若空若不空,不得如来十力乃至十八佛不共法若空若不空,不得三十二大士相、八十随好若空若不空,不得无忘失法、恒住舍性若空若不空,不得一切智、道相智、一切相智若空若不空,不得预流果乃至独觉菩提若空若不空,不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空,不得诸佛无上正等菩提若空若不空,不得一切智智若空若不空,不得有为界若空若不空,不得无为界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,于诸有情所有布施若食、若饮,及余资具皆观为空。若能施、若所施、若施福、若施果,如是一切亦观为空。
  “菩萨尔时由住空观,贪著、悭吝无容得起。所以者何?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,如是分别皆不得起。如诸如来、应、正等觉无时暂起著心、悭心;此菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,著心、悭心皆永不起。当知般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师,能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别,所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒,一切声闻、独觉等心无容得起。所以者何?是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得,回向彼心亦不可得,回向彼地身语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间自离断生命,亦劝他离断生命,无倒称扬离断生命法,欢喜赞叹离断生命者;如是乃至自离邪见,亦劝他离邪见,无倒称扬离邪见法,欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根,不求三界及二乘法,但无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍,得此忍已,常作是念:‘一切法中无有一法若起若灭、若生若老、若病若死、若能骂者、若受骂者、若能谤者、若受谤者、若能割截、斫刺、打缚、恼触、加害,若所割截、斫刺、打缚、恼触、加害,如是一切性相皆空,不应于中妄想分别。’是菩萨摩诃萨得此忍故,从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间假使一切有情之类,皆来诃毁、诽谤、凌辱,以诸刀杖瓦石块等,损害打掷割截斫刺,乃至分解身诸肢节。尔时菩萨心无变异,但作是念:‘深可怪哉!诸法性中都无诃毁、诽谤、凌辱、加害等事,而诸有情妄想分别执为实有,发起种种烦恼恶业,现在当来受诸剧苦。’是菩萨摩诃萨持此善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,为诸有情宣说正法,令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,或令住四念住乃至八圣道支,或令得预流果乃至阿罗汉果,或令得独觉菩提,或令得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事,而不住有为界亦不住无为界,复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,除佛等持,于余一切声闻、独觉、菩萨等持,皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在等持,于八解脱皆能自在顺逆入出。何等为八?一者、有色观诸色解脱;二者、内无色想观外诸色解脱;三者、净胜解身作证解脱;四者、超一切色想灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处解脱;五者、超一切空无边处,入无边识,识无边处解脱;六者、超一切识无边处,入无少所有,无所有处解脱;七者、超一切无所有处,入非有想、非无想,非想非非想处解脱;八者、超一切非想、非非想处,入灭想受定,灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复能于九次第定,若逆若顺自在入出。何等为九?谓四静虑、四无色定、灭想受定,是名为九。是菩萨摩诃萨于八解脱、九次第定顺逆入出,善成熟已,能入师子奋迅等持。云何师子奋迅等持?善现,谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,次第乃至超一切非想非非想处,入灭想受定,复从灭想受定起,还入非想非非想处定,次第乃至入初静虑,是为师子奋迅等持。
  “善现,是菩萨摩诃萨于此师子奋迅等持善成熟已,复入菩萨超越等持。云何菩萨超越等持?善现,谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,从初静虑起,次第乃至入灭想受定,从灭想受定起入初静虑,从初静虑起入灭想受定;从灭想受定起入第二静虑,从第二静虑起入灭想受定;从灭想受定起入第三静虑,从第三静虑起入灭想受定;从灭想受定起入第四静虑,从第四静虑起入灭想受定;从灭想受定起入空无边处定,从空无边处定起入灭想受定;从灭想受定起入识无边处定,从识无边处定起入灭想受定;从灭想受定起入无所有处定,从无所有处定起入灭想受定;从灭想受定起入非想非非想处定,从非想非非想处定起入灭想受定;从灭想受定起复入非想非非想处定,从非想非非想处定起堕不定心;从不定心还入灭想受定,从灭想受定起住不定心;从不定心入非想非非想处定,从非想非非想处定起住不定心;从不定心入无所有处定,从无所有处定起住不定心;从不定心入识无边处定,从识无边处定起住不定心;从不定心入空无边处定,从空无边处定起住不定心;从不定心入第四静虑,从第四静虑起住不定心;从不定心入第三静虑,从第三静虑起住不定心;从不定心入第二静虑,从第二静虑起住不定心;从不定心入初静虑,从初静虑起住不定心。是为菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超越等持,得一切法平等实性,复持如是所集善根,以无所得而为方便,与诸有情同共回向一切智智,于回向时无二心转,谓谁回向?何所回向?善现,是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。”

大般若经卷第459

大般若经卷第460

 

大般若波罗蜜多经卷第四百六十
第二分巧便品第六十八之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,发菩提心已经几时?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨发菩提心,已经无数百千俱胝那庾多劫。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,已曾亲近供养几佛?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,已植何等殊胜善根?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨发心已来,无有布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所引善根而不圆满精勤修学,由此因缘,成就如是巧方便力。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是巧便力者,甚为希有!”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,是菩萨摩诃萨甚为希有。善现当知,如日月轮周行照触四大洲界作诸事业,其中所有若情非情,随彼光明势力而转,各成己事;如是般若波罗蜜,多照触余五波罗蜜多,作诸事业,布施等五波罗蜜多,随顺般若波罗蜜多势力而转,各成己事。
  “善现当知,如转轮王若无七宝不名轮王,要有七宝乃名轮王布施等五波罗蜜多亦复如是,若离般若波罗蜜多不得名为波罗蜜多,不离般若波罗蜜多乃得名为波罗蜜多。
  “善现当知,如有女人端严巨富,若无强夫所守护者,易为恶人之所凌辱,若有强夫所守护者,不为恶人之所凌辱;布施等五波罗蜜多亦复如是,若无般若波罗蜜多力所摄护,易为天魔及彼眷属之所沮坏,若有般若波罗蜜多力所摄护,一切天魔及彼眷属不能沮坏。
  “善现当知,如勇军将妙闲兵法,善备种种坚固铠仗,邻国怨敌所不能害;布施等五波罗蜜多亦复如是,不离般若波罗蜜多,天魔眷属、增上慢人乃至菩萨、旃荼罗等皆不能坏。
  “善现当知,如赡部洲诸小王等,随时朝侍转轮圣王,依彼轮王得至胜处;布施等五波罗蜜多亦复如是,随助般若波罗蜜多,由彼势力所引导故,疾能证得一切智智。
  “善现当知,如赡部洲东方诸水,无不皆趣殑伽大河,随殑伽河流入大海;布施等五波罗蜜多亦复如是,无不皆为甚深般若波罗蜜多之所摄引,乃能证得一切智智。
  “善现当知,如人右手能作众事,如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。
  “善现当知,如人左手所作不便,如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。
  “善现当知,譬如众流随其大小,若入大海同得咸名;如是前五波罗蜜多要入般若波罗蜜多,乃得名为能到彼岸。
  “善现当知,如转轮王欲有所趣,四军导从轮宝居先,王及四军念欲饮食轮即为住,既饮食已,王念欲行轮即前去,其轮去住随王意欲,至所趣方不复前去;如是前五波罗蜜多与诸善法,欲趣无上正等菩提,要因般若波罗蜜多以为前导,进止俱随不相舍离,若至无上正等菩提更不前进。
  “善现当知,如转轮王欲有所至,四军七宝前后导从,尔时轮宝虽最居先,而不分别前后之相;如是前五波罗蜜多与诸善法,欲趣无上正等菩提,必以般若波罗蜜多为其前导,然此般若波罗蜜多不作是念:‘我于前五波罗蜜多最为前导,彼随从我。’布施等五波罗蜜多不作是念:‘甚深般若波罗蜜多居我等先,我随彼故。’所以者何?如是六种波罗蜜多及一切法自性皆钝,无所能为、无有主宰、虚妄不实、空无所有、不自在相,譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等,其中都无分别作用真实自体。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若一切法自性皆空,无实相用,诸菩萨摩诃萨云何修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,求证无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多正修行时,常作是念:‘世间有情心恒颠倒,沉溺生死不能自脱,我若不修巧便胜行,不能拨济彼生死苦;我当为彼诸有情类,勤修布施乃至般若波罗蜜多巧便胜行,趣证无上正等菩提,脱诸有情生死大苦。’是菩萨摩诃萨作此念已,为诸有情舍施内外一切所有,既舍施已,复作是念:‘我于内外都无所舍。所以者何?此内外物空无自性不可舍施,非唯属我。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行布施波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,终不犯戒。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:‘我为解脱一切有情生死苦故,求趣无上正等菩提,决定不应断众生命乃至邪见,亦定不应求妙欲境,求天富乐,求作帝释、魔、梵王等,亦定不应求声闻地或独觉地唯自解脱。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行净戒波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,终不发起忿恚等心,假使恒遭毁谤、凌辱、辛楚、诃责,痛彻心髓,终不发起一念瞋恨。设复恒遭刀杖、瓦石、杖块等物捶打其身,割截斫刺,分解肢节,亦不发起一念恶心。所以者何?是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响,色如聚沫,不应于中妄起瞋恨,坏诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察,修行安忍波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,勤求一切殊胜善法,乃至无上正等菩提,于其中间常无懈怠。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘我若懈怠,不能济拨一切有情,令其远离生死大苦,亦不能得一切智智。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行精进波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,修诸胜定乃至无上正等菩提,终不发起贪、瞋、痴等俱行乱心。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:‘我若发起贪、瞋、痴等俱行乱心,则不能成利乐他事,亦不能证所求佛果。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行静虑波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故,不离般若波罗蜜多,乃至无上正等菩提,常勤修学世、出世间微妙胜慧。所以者何?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘若离般若波罗蜜多,于诸有情不能成熟,亦不能得一切智智。’是菩萨摩诃萨由此观察,修行般若波罗蜜多疾得圆满,速证无上正等菩提。善现,由此因缘,虽一切法无实相用,自性皆空,而诸菩萨摩诃萨众,勤修六种波罗蜜多常无懈倦,求证无上正等菩提。”

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若一切种波罗蜜多性无差别,皆是般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,应合为一波罗蜜多,所谓般若波罗蜜多,云何可说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,如是六种波罗蜜多性无差别,皆是般若波罗蜜多所摄持故。若无般若波罗蜜多,布施等五不得名为波罗蜜多,要依般若波罗蜜多,布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多,由此唯一波罗蜜多,所谓般若波罗蜜多,是故一切波罗蜜多性无差别。善现当知,如有情类,虽有种种色身差别,若有亲近妙高山王,咸同一色。如是前五波罗蜜多,虽有种种品类差别,而为般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,皆入般若波罗蜜多,不可施设差别名性。又布施等波罗蜜多依止般若波罗蜜多,方得趣入一切智智,乃得名为到彼岸者,是故六种波罗蜜多皆同一味,性无差别,不可施设此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所以者何?如是六种波罗蜜多皆同趣入一切智智,能到彼岸,性无差别,由是因缘,布施等六不可施设名性有异。”
  具寿善现复白佛言:“波罗蜜多及一切法,若随实义,皆无此彼胜劣差别,何缘故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若随实义,波罗蜜多及一切法,皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用,说有此彼胜劣差别,施设布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死,然诸有情生老病死皆非实有但假施设。所以者何?有情无故,当知诸法亦无所有,甚深般若波罗蜜多达一切法都无所有,能拨有情世俗作用生老病死,由斯故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现当知,如转轮王所有女宝于人中女为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等,如是般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘数数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等?”
  佛告善现:“由此般若波罗蜜多,以无所得而为方便,普能摄取一切善法,和合趣入一切智智,安住不动故,我数数赞说般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多于诸善法有取舍不?”
  佛言:“不也,甚深般若波罗蜜多于法都无若取若舍。何以故?以一切法皆不可取不可舍故。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多于何等法无取无舍?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,于色无取无舍,于受、想、行、识无取无舍,于眼处乃至意处无取无舍,于色处乃至法处无取无舍,于眼界乃至意界无取无舍,于色界乃至法界无取无舍,于眼识界乃至意识界无取无舍,于眼触乃至意触无取无舍,于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无取无舍,于地界乃至识界无取无舍,于因缘乃至增上缘无取无舍,于无明乃至老死无取无舍,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无舍,于内空乃至无性自性空无取无舍,于真如乃至不思议界无取无舍,于苦、集、灭、道圣谛无取无舍,于四念住乃至八圣道支无取无舍,于四静虑、四无量、四无色定无取无舍,于八解脱乃至十遍处无取无舍,于空、无相、无愿解脱门无取无舍,于净观地乃至如来地无取无舍,于极喜地乃至法云地无取无舍,于一切陀罗尼门、三摩地门无取无舍,于五眼、六神通无取无舍,于如来十力乃至十八佛不共法无取无舍,于三十二大士相、八十随好无取无舍,于无忘失法、恒住舍性无取无舍,于一切智、道相智、一切相智无取无舍,于预流果乃至独觉菩提无取无舍,于一切菩萨摩诃萨行无取无舍,于诸佛无上正等菩提无取无舍,于一切智智无取无舍。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多,云何于色无取无舍,乃至于一切智智无取无舍?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多不思惟色,是故于色无取无舍,乃至不思惟一切智智,是故于一切智智无取无舍。”
  具寿善现复白佛言:“云何般若波罗蜜多不思惟色,乃至不思惟一切智智?”
  佛告善现:“由此般若波罗蜜多于色不思惟一切相,亦不思惟一切所缘,是故不思惟色,乃至于一切智智不思惟一切相,亦不思惟一切所缘,是故不思惟一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨不思惟色,乃至不思惟一切智智,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波罗蜜多?若不圆满波罗蜜多,云何证得所求无上正等菩提?”
  佛告善现:“若时菩萨摩诃萨不思惟色,乃至不思惟一切智智,是时菩萨摩诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长故,便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故,便能证得所求无上正等菩提。何以故?善现,诸菩萨摩诃萨要不思惟色,乃至不思惟一切智智,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨要不思惟色,乃至不思惟一切智智,方能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若思惟色,乃至思惟一切智智则有所得,有所得故便著欲界、色、无色界,若著欲界、色、无色界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色,乃至不思惟一切智智便无所得,无所得故则不著欲界、色、无色界,若不著欲界、色、无色界,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得具足修诸菩萨摩诃萨行,欲疾证得所求无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟执著诸法。”
  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,当于何住?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色,乃至不应住一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色乃至不应住一切智智?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多,于一切法无执著故,不应住色乃至不应住一切智智。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著及可安住。善现,如是菩萨摩诃萨以无所著及无安住而为方便,精勤修学甚深般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘若能如是无所执著、无所安住,精进修行甚深般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。我能如是无所执著修深般若波罗蜜多,我能如是无所执著行深般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。’善现,是菩萨摩诃萨由如是念取相执著,远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多则远离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦远离内空乃至无性自性空,亦远离真如乃至不思议界,亦远离苦、集、灭、道圣谛,亦远离四念住乃至八圣道支,亦远离四静虑、四无量、四无色定,亦远离八解脱乃至十遍处,亦远离空、无相、无愿解脱门,亦远离极喜地乃至法云地,亦远离一切陀罗尼门、三摩地门,亦远离五眼、六神通,亦远离如来十力乃至十八佛不共法,亦远离无忘失法、恒住舍性,亦远离一切智、道相智、一切相智,亦远离一切菩萨摩诃萨行,亦远离诸佛无上正等菩提,亦远离一切智智。所以者何?甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著,非深般若波罗蜜多有执著者及执著性。何以故?甚深般若波罗蜜多都无自性可于诸法有所执著。是故,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:‘此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多。’则菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,起如是想:‘此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多,则是遍行诸法实相。’是菩萨摩诃萨由起此想,便退般若波罗蜜多,若退般若波罗蜜多,则退一切殊胜白法。何以故?甚深般若波罗蜜多是一切种白法根本,若退般若波罗蜜多,则为退失一切白法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘甚深般若波罗蜜多摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,乃至摄受一切智智。’是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多,乃至不能摄受一切智智。何以故?善现,非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法,及能证得一切智智。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,便于无上正等菩提定得受记。’是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则于无上正等菩提不得受记。何以故?善现,非离般若波罗蜜多可于无上正等菩提得受记故。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘安住般若波罗蜜多,则能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多,如是乃至能引发大慈、大悲、大喜、大舍。’是菩萨摩诃萨则退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则不能引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多,如是乃至不能引发大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现,非离般若波罗蜜多,而能引发安住胜法。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作如是念:‘佛知诸法无摄受相,自证无上正等菩提,得菩提已,为诸有情宣说开示诸法实相。’是菩萨摩诃萨则为退失甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何?诸法实性不可知觉、不可施设,云何得有知觉说示一切法者?若言实有知觉说示一切法者,无有是处。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,云何当得远离如是种种过失?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,作如是念:‘一切法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无有能现等觉者,亦无有能宣说开示。’若如是行,是行般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有不可取法,则离般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著、无所摄受,若于诸法有所执著、有所摄受,则离般若波罗蜜多!”
  具寿善现复白佛言:“世尊,般若波罗蜜多于般若波罗蜜多为远离、为不远离?乃至布施波罗蜜多于布施波罗蜜多为远离、为不远离?如是乃至一切智智于一切智智为远离、为不远离?世尊,若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多?乃至若布施波罗蜜多于布施波罗蜜多设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发布施波罗蜜多?如是乃至若一切智智于一切智智设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智智?”
  佛告善现:“般若波罗蜜多于般若波罗蜜多非远离、非不远离,乃至一切智智于一切智智非远离、非不远离。是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多,乃至引发一切智智。何以故?善现,非即自性,非离自性,而能安住引发自性。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不执著色,谓此是色,此色属彼;亦不执著受、想、行、识,谓此是受、想、行、识,此受、想、行、识属彼;如是乃至不执著一切智智,谓此是一切智智,此一切智智属彼。善现,是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,乃至能引发一切智智。何以故?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于诸法中有所执著,谓此是法,此法属彼,则不能随意引发安住胜妙功德。复次,善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不观受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,乃至不观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察故,便能引发般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,如是乃至能引发一切智智。何以故?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于诸法中有所观察若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,则不能随意引发安住胜妙功德。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,则为修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦为安住内空乃至无性自性空,亦为安住真如乃至不思议界,亦为安住苦、集、灭、道圣谛,亦为修行四念住乃至八圣道支,亦为修行四静虑、四无量、四无色定,亦为修行八解脱乃至十遍处,亦为修行空、无相、无愿解脱门,亦为修行菩萨十地,亦为修行一切陀罗尼门、三摩地门,亦为修行五眼、六神通,亦为修行如来十力乃至十八佛不共法,亦为修行无忘失法、恒住舍性,亦为修行一切智、道相智、一切相智,亦为修行一切菩萨摩诃萨行,亦为修行诸佛无上正等菩提,亦为修行一切智智。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多随所行处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行;甚深般若波罗蜜多随所至处,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。善现,如转轮王随所行处,四种勇军皆悉随行,如转轮王随所至处,四种勇军皆悉随至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,随有所行及有所至,所有一切波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行,究竟至于一切智智。善现,如善御者驾四马车,令避险路行于正道,随本意欲能往所至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,善御一切波罗蜜多及余一切菩提分法,令避生死涅槃险路,行于自利利他正道,至本所求一切智智。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?”
  佛告善现:“诸异生道、若声闻道、若独觉道,非诸菩萨摩诃萨道,依此不能往一切智智故;甚深般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多,是诸菩萨摩诃萨道,依此定能往一切智智故。”
  具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道,疾能证得一切智智。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事,所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相,令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道,疾能证得一切智智。复次,善现,甚深般若波罗蜜多出现世间能办大事,所谓度脱无量无数无边有情,令得殊胜利益安乐。善现当知,甚深般若波罗蜜多,虽作无边利乐他事,而于此事无所取著。
  “复次,善现,甚深般若波罗蜜多,虽能示现色所作事,而于此事无所取著;虽能示现受、想、行、识所作事,而于此事无所取著;如是乃至虽能示现一切智智所作事,而于此事无所取著;虽能示现声闻、独觉所作事,而于此事无所取著。善现,甚深般若波罗蜜多,虽能引导一切菩萨摩诃萨众,令趣无上正等菩提,远离声闻、独觉等地,而于诸法无生无灭,以法住性为定量故。”
  具寿善现复白佛言:“若甚深般若波罗蜜多,于一切法无生无灭,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情应行布施,应持净戒,应起安忍,应勤精进,应住静虑,应修般若?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,缘一切智智为诸有情应行布施,应持净戒,应起安忍,应勤精进,应住静虑,应修般若。善现,是菩萨摩诃萨持此善根,与诸有情同共回向一切智智,如是回向一切智智,则修六种波罗蜜多速得圆满,亦修菩萨慈、悲、喜、舍速得圆满,乃至安坐妙菩提座,常不远离如是六种波罗蜜多。若不远离如是六种波罗蜜多,则不远离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,当勤精进修学六种波罗蜜多,当勤精进修行六种波罗蜜多,若菩萨摩诃萨当勤精进修学、修行如是六种波罗蜜多,一切善根速得圆满,疾能证得一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多常共相应,勿相舍离。”
  具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实观色非相应非不相应,如实观受、想、行、识非相应非不相应,乃至如实观一切智智非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多,常共相应,不相舍离。复次,善现,若菩萨摩诃萨恒作是念:‘我不应住色,亦不应住非色,我不应住受、想、行、识,亦不应住非受、想、行、识,乃至我不应住一切智智,亦不应住非一切智智。何以故?色非能住非所住,受、想、行、识亦非能住非所住,如是乃至一切智智非能住非所住故。’善现,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,不相舍离。善现,若菩萨摩诃萨能以如是无住方便,修行六种波罗蜜多,是菩萨摩诃萨疾能证得一切智智。
  “善现,譬如有人欲食啖没罗果或半娜娑果,先取其子于良美田而种植之,随时溉灌,守护营理,渐次生长芽茎枝叶,时节和合便有花果,果成熟已取而食之。如是,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,先学六种波罗蜜多;复于有情或以布施,或以爱语,或以利行,或以同事而摄受之;既摄受已,教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;既安住已,解脱一切生老病死,证得常住毕竟安乐。菩萨如是当得无上正等菩提,转妙法轮,度无量众。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲于诸法不藉他缘而自悟解,欲能成熟一切有情,欲于佛土能善严净,欲疾安坐妙菩提座,欲能降伏一切魔军,欲疾证得一切智智,欲转法轮,脱有情众生老病死,证得常住毕竟安乐,应学六种波罗蜜多,以四摄事方便摄受诸有情众,既摄受已,应令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。菩萨如是勤修学时,应于般若波罗蜜多常勤修学。”


上一部:乾隆大藏经·大乘般若部·大般若波罗蜜多经六百卷(第四百四十一卷~第四百五十卷)
下一部:乾隆大藏经·大乘般若部·大般若波罗蜜多经六百卷(第四百六十一卷~第四百七十卷)


名人书写般若心经 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

《大方广佛华严经》全文 - 儒释道 - 儒释道的博客

大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
播放豆单http://www.tudou.com/playlist/id12791019.html复制链接 | 收藏本页

 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

 http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p1.html

 http://www.tudou.com/home/item_u86510243s0p1.html              

大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm  

稽首感恩顶礼玄奘大师! 

稽首感恩顶礼妙印法师!

大般若波罗蜜多经

南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

敬请收藏收听

观自在讲堂的个人主页

复制链接 | 加入收藏

高保真音质--佛教网络直播与下载

推荐:观自在佛教音乐网站
   http://www.guanzizai.com.cn/play/7511.html 
随喜赞叹!获福无量;至心听闻,灭无量罪!

《大方广佛华严经》全文 - 儒释道 - 儒释道的博客《大方广佛华严经》全文 - 儒释道 - 儒释道的博客

 
富贵人多病的原因---印光大师开示 - man_1419 - 净莲居

三皈依:

    自皈依佛  当愿众生 体解大道   发无上心

      自皈依法  当愿众生  深入经藏  智慧如海

      自皈依僧  当愿众生  同理大众  一切无碍 

      和南圣众

      回向:

      愿消三障诸烦恼   愿得智慧真明了

      普愿罪障悉消除   世世常行菩萨道

 
《大般若经》第453卷(增上慢品)、卷454(增上慢品、同学品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客
 
  评论这张
 
阅读(400)| 评论(10)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017