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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第461、462(有声经文)——妙印法师恭诵  

2012-02-20 20:05:33|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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美妙绝伦的极乐世界 - man_1419 - 净莲居

大般若波罗蜜多经卷第四百六十一
第二分巧便品第六十八之二

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,佛说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学耶?”
  佛告善现:“如是,如是,我说菩萨摩诃萨应于般若波罗蜜多常勤修学。善现,若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在,当学般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大势力,令诸菩萨摩诃萨众于一切法得自在故。善现当知,甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门,譬如大海是一切水所趣向门。是故,善现,若声闻乘补特伽罗、若独觉乘补特伽罗、若菩萨乘补特伽罗,皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。
  “善现,诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修学时,应于布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多亦常修学,应于内空乃至无性自性空亦常安住,应于真如乃至不思议界亦常安住,应于苦、集、灭、道圣谛亦常安住,应于四念住乃至八圣道支亦常修学,应于四静虑、四无量、四无色定亦常修学,应于八解脱乃至十遍处亦常修学,应于空、无相、无愿解脱门亦常修学,应于菩萨摩诃萨地亦常修学,应于一切陀罗尼门、三摩地门亦常修学,应于五眼、六神通亦常修学,应于如来十力乃至十八佛不共法亦常修学,应于无忘失法、恒住舍性亦常修学,应于一切智、道相智、一切相智亦常修学,应于一切菩萨摩诃萨行亦常修学,应于诸佛无上正等菩提亦常修学,应于一切智智亦常修学。
  “善现,如善射人甲胄坚固、弓箭如意,不惧怨敌;诸菩萨摩诃萨亦复如是,摄受般若波罗蜜多方便善巧,备诸功德,一切魔军外道异论所不能屈。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,应勤修学甚深般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学,便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念。”
  具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多,便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多常勤修学,则能修行布施波罗蜜多,乃至修行一切智智,由此十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念。”
  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何修行布施波罗蜜多,乃至修行一切智智,便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,观布施波罗蜜多不可得,乃至修行一切智智时,观一切智智不可得故,为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊常共护念。
  “复次,善现,如是十方无量、无数、无边世界诸佛世尊,如色不可得故常共护念是菩萨摩诃萨,如受、想、行、识不可得故常共护念是菩萨摩诃萨,乃至如一切智智不可得故常共护念是菩萨摩诃萨。
  “复次,善现,如是十方无量、无数、无边世界诸佛世尊,不以色故常共护念是菩萨摩诃萨,不以受、想、行、识故常共护念是菩萨摩诃萨,乃至不以一切智智故常共护念是菩萨摩诃萨。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。”
  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨虽多处学而无所学。所以者何?实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,为诸菩萨摩诃萨或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,于此六种波罗蜜多相应法教,若略若广皆应听闻、受持、读诵、究竟通利,既通利已如理思惟,既思惟已审正观察,正观察已,令心、心所于所缘相皆不复转。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教,若略若广勤修学时,应于诸法如实了知略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实了知色真如相,受、想、行、识真如相,如实了知眼处真如相,乃至意处真如相,如实了知色处真如相乃至法处真如相,如实了知眼界真如相乃至意界真如相,如实了知色界真如相乃至法界真如相,如实了知眼识界真如相乃至意识界真如相,如实了知眼触真如相乃至意触真如相,如实了知眼触为缘所生诸受真如相乃至意触为缘所生诸受真如相,如实了知地界真如相乃至识界真如相,如实了知因缘真如相乃至增上缘真如相,如实了知无明真如相乃至老死真如相,如实了知布施波罗蜜多真如相乃至般若波罗蜜多真如相,如实了知内空真如相乃至无性自性空真如相,如实了知苦圣谛真如相,集、灭、道圣谛真如相,如实了知四念住真如相乃至八圣道支真如相,如实了知四静虑真如相、四无量、四无色定真如相,如实了知八解脱真如相乃至十遍处真如相,如实了知空解脱门真如相、无相、无愿解脱门真如相,如实了知净观地真如相乃至如来地真如相,如实了知极喜地真如相乃至法云地真如相,如实了知一切陀罗尼门真如相、一切三摩地门真如相,如实了知五眼真如相、六神通真如相,如实了知如来十力真如相乃至十八佛不共法真如相,如实了知三十二大士相真如相、八十随好真如相,如实了知无忘失法真如相、恒住舍性真如相,如实了知一切智真如相、道相智、一切相智真如相,如实了知预流果真如相乃至独觉菩提真如相,如实了知一切菩萨摩诃萨行真如相、诸佛无上正等菩提真如相,如实了知一切智智真如相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,云何色真如相,受、想、行、识真如相,乃至云何一切智智真如相,诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略广之相?”
  佛告善现:“色真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名色真如相;受、想、行、识真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名受、想、行、识真如相;乃至一切智智真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略广之相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如实了知色实际相,受、想、行、识实际相,乃至如实了知一切智智实际相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,云何色实际相,受、想、行、识实际相,乃至云何一切智智实际相,诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略广之相?”
  佛告善现:“无色际是名色实际相,无受、想、行、识际是名受、想、行、识实际相,乃至无一切智智际,是名一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略广之相。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如实了知色法界相,受、想、行、识法界相,乃至如实了知一切智智法界相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,云何色法界相,受、想、行、识法界相,乃至云何一切智智法界相,诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略广之相?”
  佛告善现:“色如虚空,无障无碍、无生无灭、无断无续而可施设,是名色法界相;受、想、行、识如虚空,无障无碍、无生无灭、无断无续而可施设,是名受、想、行、识法界相;乃至一切智智如虚空,无障无碍、无生无灭、无断无续而可施设,是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨复云何应知一切法略广之相?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散,是菩萨摩诃萨应如是知一切法略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,何等一切法不合不散?”
  佛告善现:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,眼处乃至意处不合不散,色处乃至法处不合不散,眼界乃至意界不合不散,色界乃至法界不合不散,眼识界乃至意识界不合不散,眼触乃至意触不合不散,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不合不散,地界乃至识界不合不散,因缘乃至增上缘不合不散,无明乃至老死不合不散,贪欲、瞋恚、愚痴不合不散,欲界、色界、无色界不合不散,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不合不散,内空乃至无性自性空不合不散,真如乃至不思议界不合不散,苦、集、灭、道圣谛不合不散,四念住乃至八圣道支不合不散,四静虑、四无量、四无色定不合不散,八解脱乃至十遍处不合不散,空、无相、无愿解脱门不合不散,净观地乃至如来地不合不散,极喜地乃至法云地不合不散,一切陀罗尼门、三摩地门不合不散,五眼、六神通不合不散,如来十力乃至十八佛不共法不合不散,三十二大士相、八十随好不合不散,无忘失法、恒住舍性不合不散,一切智、道相智、一切相智不合不散,预流果乃至独觉菩提不合不散,一切菩萨摩诃萨行不合不散,诸佛无上正等菩提不合不散,一切智智不合不散,有为界不合不散,无为界不合不散。所以者何?如是诸法皆无自性,若无自性则无所有,若无所有则不可说有合有散,诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知,则能了知略广之相。”
  具寿善现白言:“世尊,如是名为略摄一切波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨若于中学能多所作。世尊,如是略摄波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨于中应常修学,乃至住第十地菩萨摩诃萨亦于中应常修学。世尊,若菩萨摩诃萨学此略摄波罗蜜多,于一切法能如实知略广之相。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,如是略摄波罗蜜多法门,诸菩萨摩诃萨利根者能入,钝根者不能入;等引根者能入,非等引根者不能入;勤精进者能入,不勤精进者不能入;具正念者能入,不具正念者不能入;具妙慧者能入,具恶慧者不能入。善现,若菩萨摩诃萨欲住不退转地,当勤方便入此法门;若菩萨摩诃萨乃至欲住第十地,当勤方便入此法门;若菩萨摩诃萨乃至欲得一切智智,当勤方便入此法门。
  “善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨则能随学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦能随学内空乃至无性自性空,亦能随学真如乃至不思议界,亦能随学苦、集、灭、道圣谛,亦能随学四念住乃至八圣道支,亦能随学四静虑、四无量、四无色定,亦能随学八解脱乃至十遍处,亦能随学空、无相、无愿解脱门,亦能随学诸菩萨地,亦能随学一切陀罗尼门、三摩地门,亦能随学五眼、六神通,亦能随学如来十力乃至十八佛不共法,亦能随学无忘失法、恒住舍性,亦能随学一切智、道相智、一切相智,亦能随学一切菩萨摩诃萨行,亦能随学诸佛无上正等菩提,亦能随学一切智智。
  “善现,若菩萨摩诃萨如如依止甚深般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨如是如是转近所求一切智智。善现,若菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多所说而学,是菩萨摩诃萨所有业障及诸魔事随起即灭。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾灭除一切业障及诸魔事,欲正摄受巧方便力,当学般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若时菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多,修此般若波罗蜜多,习此般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨便为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊现说法者常共护念。所以者何?善现,过去、未来、现在诸佛无不皆从甚深般若波罗蜜多而出现故。是故,善现,若菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多,当作是念:‘过去、未来、现在诸佛所证得法,我亦当得如是。’善现,诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多,若勤修学甚深般若波罗蜜多,疾能证得一切智智。是故,善现,诸菩萨摩诃萨常应不舍甚深般若波罗蜜多相应作意,修行般若波罗蜜多。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多如实修行,经弹指顷,所获福聚其量甚多。假使有人教化三千大千世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,或令安住解脱及解脱知见,或令安住预流果乃至独觉菩提,是人虽得无量福聚,而犹不及如实修行甚深般若波罗蜜多经弹指顷所获福聚。何以故?善现,如是般若波罗蜜多,能生一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能生一切解脱及解脱知见,能生一切预流果乃至独觉菩提。现在十方无量、无数、无边世界诸佛世尊,无不皆由甚深般若波罗蜜多而得出现,过去未来诸佛亦尔。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨能不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,修行般若波罗蜜多,经须臾顷、或经半日、或经一日、或经半月、或经一月、或经一时、或经一岁、或经百岁,若复过此,是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多,胜教十方各如殑伽沙等世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,或令安住解脱及解脱知见,或令安住预流果乃至独觉菩提所获功德。所以者何?由此般若波罗蜜多,出生过去、未来、现在诸佛世尊,为诸有情如实施设布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如实施设解脱及解脱知见,如实施设预流果乃至独觉菩提,如实施设诸佛无上正等菩提故,此福聚胜过于彼。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住,当知是菩萨摩诃萨不复退转,常为诸佛之所护念,成就最胜方便善巧,已曾亲近供养无量百千俱胝那庾多佛,于诸佛所已种无量微妙善根,已为无量真善知识之所摄受,已久修习布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已久安住内空乃至无性自性空,已久安住真如乃至不思议界,已久安住苦、集、灭、道圣谛,已久修习四念住乃至八圣道支,已久修习四静虑、四无量、四无色定,已久修习八解脱乃至十遍处,已久修习空、无相、无愿解脱门,已久修习诸菩萨地,已久修习一切陀罗尼门、三摩地门,已久修习五眼、六神通,已久修习如来十力乃至十八佛不共法,已久修习一切智、道相智、一切相智,已久修习一切菩萨摩诃萨行,已久修习诸佛无上正等菩提,已久修习一切智智。当知是菩萨摩诃萨住童真地,一切所愿无不满足,常见诸佛无时暂舍,于诸善根恒不远离,常能成熟所化有情,常能严净所居佛土,从一佛国趣一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,听受修行无上乘法。当知是菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才,已得微妙陀罗尼法成就最上微妙色身,已得诸佛授圆满记,于随所乐为度有情,受诸有身已得自在。
  “当知是菩萨摩诃萨善入所缘、善入行相,善入字法、善入非字法,善入言说、善入不言说,善入一语、善入二语、善入多语,善入女语、善入男语、善入非女男语,善入过去时语、善入未来时语、善入现在时语,善入诸义、善入诸文,善入色、善入受、善入想、善入行、善入识,善入蕴、善入处、善入界,善入缘起、善入缘起支,善入世间、善入涅槃,善入法相,善入有为相、善入无为相、善入有为无为相,善入行相、善入非行相,善入相相、善入非相相,善入有性、善入非有性,善入自性、善入他性,善入合、善入离、善入合离,善入相应、善入不相应、善入相应不相应,善入真如、善入不虚妄性、善入不变异性、善入法性、善入法界、善入法定、善入法住,善入缘性、善入非缘性,善入诸圣谛,善入静虑、善入四无量、善入四无色定,善入六波罗蜜多,善入四念住乃至八圣道支,善入八解脱乃至十遍处,善入陀罗尼门、善入三摩地门,善入三解脱门,善入一切空性,善入五眼、善入六神通,善入如来十力乃至十八佛不共法,善入无忘失法、善入恒住舍性,善入一切智、善入道相智、善入一切相智,善入有为界、善入无为界,善入界、善入非界。
  “善入色作意乃至识作意,善入眼处作意乃至意处作意,善入色处作意乃至法处作意,善入眼界作意乃至意界作意,善入色界作意乃至法界作意,善入眼识界作意乃至意识界作意,善入眼触作意乃至意触作意,善入眼触为缘所生诸受作意乃至意触为缘所生诸受作意,善入地界作意乃至识界作意,善入因缘作意乃至增上缘作意,善入无明作意乃至老死作意,善入布施波罗蜜多作意乃至般若波罗蜜多作意,善入内空作意乃至无性自性空作意,善入真如作意乃至不思议界作意,善入苦、集、灭、道圣谛作意,善入四念住作意乃至八圣道支作意,善入四静虑、四无量、四无色定作意,善入八解脱作意乃至十遍处作意,善入空、无相、无愿解脱门作意,善入净观地作意乃至如来地作意,善入极喜地作意乃至法云地作意,善入一切陀罗尼门、三摩地门作意,善入五眼、六神通作意,善入如来十力作意乃至十八佛不共法作意,善入三十二大士相、八十随好作意,善入无忘失法、恒住舍性作意,善入一切智、道相智、一切相智作意,善入预流果作意乃至独觉菩提作意,善入一切菩萨摩诃萨行作意,善入诸佛无上正等菩提作意,善入一切智智作意。
  “善入色色相空,善入受、想、行、识受、想、行、识相空,如是乃至善入一切智智一切智智相空,善入轻安道、善入不轻安道,善入生、善入灭、善入住异,善入正见、善入邪见,善入见、善入非见,善入贪瞋痴、善入无贪无瞋无痴,善入一切见缠随眠结缚、善入一切见缠随眠结缚断,善入名、善入色、善入名色,善入所缘缘、善入增上缘、善入因缘、善入等无间缘,善入行、善入相,善入因、善入果,善入苦、集、灭、道,善入地狱及地狱道、善入傍生及傍生道、善入鬼界及鬼界道、善入人及人道、善入天及天道,善入预流、预流果、预流果道,善入一来、一来果、一来果道,善入不还、不还果、不还果道,善入阿罗汉、阿罗汉果、阿罗汉果道,善入独觉、独觉菩提、独觉菩提道,善入一切菩萨摩诃萨及一切菩萨摩诃萨行,善入一切如来应正等觉及诸佛无上正等菩提,善入一切智及一切智道,善入道相智及道相智道,善入一切相智及一切相智道,善入根、善入根圆满、善入根胜劣,善入慧、善入疾慧、善入利慧、善入速慧、善入力慧、善入达慧、善入广慧、善入深慧、善入大慧、善入无等慧、善入真实慧、善入珍宝慧,善入过去世、善入未来世、善入现在世,善入方便、善入愿有情、善入意乐、善入增上意乐,善入文义相、善入诸圣法、善入安立三乘方便。善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,得如是等种种胜利。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多?云何引深般若波罗蜜多?云何修深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应观色乃至识雕落故,破坏故,离散故,不自在故,不坚实故,性虚伪故,行深般若波罗蜜多。善现,汝问‘诸菩萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多?’者,诸菩萨摩诃萨应如引虚空空引深般若波罗蜜多。善现,汝问‘诸菩萨摩诃萨云何修深般若波罗蜜多?’者,诸菩萨摩诃萨应破坏诸法修深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应经几时行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座,行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应住何等心,无间行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座,无容横起诸余作意,唯常安住一切智智相应作意,行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨乃至能令心、心所法于境不转,乃得名为行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,引深般若波罗蜜多,修深般若波罗蜜多,当得一切智智不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨不行深般若波罗蜜多,不引深般若波罗蜜多,不修深般若波罗蜜多,当得一切智智不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多亦行亦不行、亦引亦不引、亦修亦不修,当得一切智智不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多非行非不行、非引非不引、非修非不修,当得一切智智不?”
  “不尔,善现。”
  “世尊,若尔诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智?”
  “善现,诸菩萨摩诃萨当得一切智智如真如。”
  “世尊,云何真如?”
  “善现,如实际。”
  “世尊,云何实际?”
  “善现,如法界。”
  “世尊,云何法界?”
  “善现,如我界、有情界、命者界、生者界、养者界、士夫界、补特伽罗界。”
  “世尊,云何我界乃至补特伽罗界?”
  “善现,于意云何?若我、若有情、若命者、若生者、若养者、若士夫、若补特伽罗为可得不?”
  “不也,世尊。”
  “善现,若我乃至补特伽罗既不可得,我当云何可施设我界乃至补特伽罗界?如是,善现,若菩萨摩诃萨不施设般若波罗蜜多,亦不施设一切智智,亦不施设一切法,是菩萨摩诃萨定当证得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“为但般若波罗蜜多不可施设,为静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设耶?”
  佛告善现:“非但般若波罗蜜多不可施设,静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多亦不可施设,若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法亦不可施设。善现,以要言之,一切法若有为、若无为皆不可施设!”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆不可施设,云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来、是一切法耶?”
  佛告善现:“于意云何?有情施设及法施设实可得不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“若有情施设及法施设实不可得,我云何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来、是一切法?如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应学一切法皆不可施设而趣无上正等菩提。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,岂不应于色学?岂不应于受、想、行、识学?如是乃至岂不应于一切智智学?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应于色学不增不减,应于受、想、行、识学不增不减,如是乃至应于一切智智学不增不减。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应云何于色学不增不减?应云何于受、想、行、识学不增不减?如是乃至应云何于一切智智学不增不减?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以不生不灭故于色应学,以不生不灭故于受、想、行、识应学,如是乃至以不生不灭故于一切智智应学。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应云何以不生不灭故于色学?应云何以不生不灭故于受、想、行、识学?如是乃至应云何以不生不灭故于一切智智学?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应于色不起不作诸行若修若遣故学,应于受、想、行、识不起不作诸行若修若遣故学,如是乃至应于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应云何于色不起不作诸行若修若遣故学?应云何于受、想、行、识不起不作诸行若修若遣故学?如是乃至应云何于一切智智不起不作诸行若修若遣故学?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应以观一切法自相皆空,于色不起不作诸行若修若遣故学;应以观一切法自相皆空,于受、想、行、识不起不作诸行若修若遣故学;如是乃至应以观一切法自相皆空,于一切智智不起不作诸行若修若遣故学。”

 大般若波罗蜜多经卷第461

 
 大般若波罗蜜多经》卷第462

 

大般若波罗蜜多经卷第四百六十二
第二分巧便品第六十八之三

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切法自相皆空?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观色由色空,应观受、想、行、识由受、想、行、识空;应观眼处由眼处空,应观耳、鼻、舌、身、意处由耳、鼻、舌、身、意处空;应观色处由色处空,应观声、香、味、触、法处由声、香、味、触、法处空;应观眼界由眼界空,应观耳、鼻、舌、身、意界由耳、鼻、舌、身、意界空;应观色界由色界空,应观声、香、味、触、法界由声、香、味、触、法界空;应观眼识界由眼识界空,应观耳、鼻、舌、身、意识界由耳、鼻、舌、身、意识界空;应观眼触由眼触空,应观耳、鼻、舌、身、意、触由耳、鼻、舌、身、意触空;应观眼触为缘所生诸受由眼触为缘所生诸受空,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受由耳、鼻、舌、身、意、触为缘所生诸受空;应观地界由地界空,应观水、火、风、空、识界由水、火、风、空、识界空;应观因缘由因缘空,应观等无间缘、所缘缘、增上缘由等无间缘、所缘缘、增上缘空;应观无明由无明空,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死由行乃至老死空;应观布施波罗蜜多由布施波罗蜜多空,应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多由净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空;应观内空由内空空,应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空由外空乃至无性自性空空;应观真如由真如空,应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界由法界乃至不思议界空;应观苦圣谛由苦圣谛空,应观集、灭、道圣谛由集、灭、道圣谛空;应观四念住由四念住空,应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支由四正断乃至八圣道支空;应观四静虑由四静虑空,应观四无量、四无色定由四无量、四无色定空;应观八解脱由八解脱空,应观八胜处、九次第定、十遍处由八胜处、九次第定、十遍处空;应观空解脱门由空解脱门空,应观无相、无愿解脱门由无相、无愿解脱门空;应观净观地由净观地空,应观种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地由种性地乃至如来地空;应观极喜地由极喜地空,应观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地由离垢地乃至法云地空;应观一切陀罗尼门由一切陀罗尼门空,应观一切三摩地门由一切三摩地门空;应观五眼由五眼空,应观六神通由六神通空;应观如来十力由如来十力空,应观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法由四无所畏乃至十八佛不共法空;应观三十二大士相由三十二大士相空,应观八十随好由八十随好空;应观无忘失法由无忘失法空,应观恒住舍性由恒住舍性空;应观一切智由一切智空,应观道相智、一切相智由道相智、一切相智空;应观预流果由预流果空,应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提由一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空;应观一切菩萨摩诃萨行由一切菩萨摩诃萨行空,应观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提空,应观一切智智由一切智智空。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切法自相皆空。”
  具寿善现复白佛言:“若色由色空,受、想、行、识由受、想、行、识空,如是乃至一切智智由一切智智空,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨都无所行,是行深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“由深般若波罗蜜多不可得,菩萨摩诃萨亦不可得,行亦不可得,若能行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故,善现,诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多,以于其中一切戏论不可得故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多,初修业菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,应于一切法常学无所得,如是学已,用无所得而为方便,应修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,应住内空乃至无性自性空,应住真如乃至不思议界,应住苦、集、灭、道圣谛,应修四念住乃至八圣道支,应修四静虑、四无量、四无色定,应修八解脱乃至十遍处,应修空、无相、无愿解脱门,应修菩萨摩诃萨地,应修一切陀罗尼门、三摩地门,应修五眼、六神通,应修如来十力乃至十八佛不共法,应修无忘失法、恒住舍性,应修一切智、道相智、一切相智,应修一切菩萨摩诃萨行,应修诸佛无上正等菩提,应修一切智智。”
  具寿善现白言:“世尊,云何名有所得?云何名无所得?”
  佛言:“善现,诸有二者名有所得,诸无二者名无所得。”
  具寿善现复白佛言:“云何有二名有所得?云何无二名无所得?”
  佛告善现:“眼、色为二,乃至意、法为二,有色、无色为二,有见、无见为二,有对、无对为二,有漏、无漏为二,有为、无为为二,世间、出世间为二,生死、涅槃为二,异生法、异生为二,预流法、预流为二,乃至独觉菩提、独觉为二,菩萨摩诃萨行、菩萨摩诃萨为二,佛无上正等菩提、佛为二,如是一切有戏论者皆名为二,诸有二者皆有所得。善现,非眼、非色为无二,乃至非意、非法为无二,如是乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二,如是一切离戏论者皆名无二,诸无二者皆无所得。”
  具寿善现白言:“世尊,为有所得故无所得?为无所得故无所得?”
  佛言:“善现,非有所得故无所得,非无所得故无所得,然有所得、无所得平等性名无所得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性应勤修学。善现,诸菩萨摩诃萨如是学时,名学般若波罗蜜多无所得者。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著有所得,不著无所得,是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多,能从一地至一地渐次圆满?若无从一地至一地渐次圆满,云何能得一切智智?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,非住有所得行深般若波罗蜜多,能从一地至一地渐次圆满得一切智智;非住无所得行深般若波罗蜜多,能从一地至一地渐次圆满得一切智智。所以者何?善现,甚深般若波罗蜜多无所得,一切智智亦无所得,行深般若波罗蜜多者亦无所得,此无所得亦无所得。善现,诸菩萨摩诃萨应如是行甚深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“若甚深般若波罗蜜多不可得,一切智智亦不可得,能行深般若波罗蜜多者亦不可得,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法常乐决择?谓此是色,此是受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是无明乃至老死,此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四念住乃至八圣道支,此是四静虑、四无量、四无色定,此是八解脱乃至十遍处,此是空、无相、无愿解脱门,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是预流果乃至独觉菩提,此是一切菩萨摩诃萨行,此是诸佛无上正等菩提,此是一切智智?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽于诸法常乐决择而不得色,亦不得受、想、行、识,乃至亦不得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若不得色,亦不得受、想、行、识乃至亦不得一切智智者,云何能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?若不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,云何能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,云何能成熟有情?若不能成熟有情,云何能严净佛土?若不能严净佛土,云何能得一切智智?若不能得一切智智,云何能转正法轮作诸佛事?若不能转正法轮作诸佛事,云何能解脱无量、无数百千俱胝那庾多诸有情众生老病死,令得究竟安乐涅槃?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不为色故行深般若波罗蜜多,亦不为受、想、行、识故行深般若波罗蜜多,乃至亦不为一切智智故行深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,为何事故行深般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,无所为故行深般若波罗蜜多。何以故?善现,一切法无为无作,甚深般若波罗蜜多亦无为无作,一切智智亦无为无作,诸菩萨摩诃萨亦无为无作。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应以无为无作而为方便,行深般若波罗蜜多。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法无为无作,不应施设三乘有异,谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘。”
  佛告善现:“非无为无作法施设可得,要有为有作法施设可得。所以者何?善现,有诸愚夫无闻异生,执著色,执著受、想、行、识,乃至执著一切智智;由执著故,念色得色,念受、想、行、识得受、想、行、识,乃至念一切智智得一切智智;由念得故,作是思惟:‘我定当得一切智智,脱诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃。’善现,是诸愚夫无闻异生,由颠倒故作是思惟则为谤佛。所以者何?善现,佛以五眼求色不可得,求受、想、行、识不可得,乃至求一切智智不可得,求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻异生,盲无慧目执著诸法,若当证得一切智智,脱诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃,必无是处!”
  具寿善现复白佛言:“若诸如来、应、正等觉,以净五眼求色不可得,求受、想、行、识不可得,乃至求一切智智不可得,求诸有情亦不可得,应无证得一切智智,脱诸有情生老病死,令得究竟安乐涅槃,云何世尊自能证得一切智智,安立有情三聚差别,谓正性定聚、邪性定聚及不定聚?”
  佛告善现:“我证无上正等菩提,以净五眼如实观察,决无有情实能证得一切智智,安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒,于非实法起实法想,于非实有情起实有情想,我为除遣彼虚妄执,依世俗说不依胜义。”
  具寿善现复白佛言:“如来为住胜义,证得一切智智耶?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“如来为住颠倒证得一切智智耶?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“如来若不住胜义证得一切智智,亦不住颠倒证得一切智智者,将无如来不能证得一切智智?”
  佛言:“不尔,善现当知,我虽证得一切智智然无所住,谓不住有为界,亦不住无为界。善现,譬如如来所变化者,虽不住有为界亦不住无为界,然有去来行住坐卧。善现,是所变化者,若行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若住内空乃至无性自性空,若住真如乃至不思议界,若住苦、集、灭、道圣谛,若修四念住乃至八圣道支,若修四静虑、四无量、四无色定,若修八解脱乃至十遍处,若修空、无相、无愿解脱门,若修极喜地乃至法云地,若修一切陀罗尼门、三摩地门,若修五眼、六神通,若修如来十力乃至十八佛不共法,若修无忘失法、恒住舍性,若修一切智、道相智、一切相智,若修一切菩萨摩诃萨行,若修诸佛无上正等菩提,若证一切智智,若转法轮作诸佛事。是所变化者,复转化作无量有情,于中安立三聚差别。善现,于意云何?是诸如来所变化者,为实有去来行住坐卧乃至实有安立有情三聚别不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛言:“善现,如来亦尔,知一切法皆如变化,说一切法亦如变化,虽有所作而无真实,虽度有情而无所度,如所变化者度变化有情。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应如如来所变化者,虽有所作而无执著。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆如变化,如来亦尔,是则如来与变化者有何差别?”
  佛告善现:“如来与彼所变化者及一切法实无差别。所以者何?善现,如来所作一切事业,所变化者亦皆能作,彼所作事,如来亦能,是故如来与所变化及一切法皆无差别。”
  具寿善现复白佛言:“若无由佛所变化者,如来独能作所作事?若无如来,彼所变化为独能作所作事不?”
  佛言:“能作。”
  善现问曰:“其事云何?”
  佛告善现:“如有如来、应、正等觉名善寂慧,自应度者皆已度讫,时,无菩萨堪受佛记,便化作一佛令住世间,自入无余依大涅槃界。时,彼化佛于半劫中作诸佛事,过半劫已,授一菩萨大菩提记现入涅槃。时,诸天、人、阿素洛等,皆谓彼佛今入涅槃,然化佛身实无起灭。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应信知一切法皆如变化。”
  具寿善现复白佛言:“若如来身与所变化等无差别,云何能作世间施主真净福田?若诸有情为涅槃故,于如来所供养恭敬其福无尽,乃至最后入无余依般涅槃界,如是若有为涅槃故供养恭敬佛变化者,所获福聚亦应无尽,乃至最后入无余依般涅槃界。”
  佛告善现:“如如来身由法性故,能与天、人、阿素洛等作净福田;佛所变化亦复如是,由法性故能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受诸施主供养恭敬,令彼施主穷生死际其福无尽;佛所变化亦复如是,受诸施主供养恭敬,亦令施主穷生死际其福无尽。善现当知,且置供养恭敬如来及变化者所获功德,若善男子、善女人等,于如来所起慈敬心思惟忆念,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现当知,复置于佛起慈敬心思惟忆念所获功德,若善男子、善女人等为供养佛,下至一花散虚空中,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。善现当知,复置为欲供养佛故下至一花散虚空中所获功德,若善男子、善女人等,下至一称南谟佛陀、大调御士,是善男子、善女人等善根无尽,乃至最后作苦边际。如是,善现,于诸如来、应、正等觉大福田所供养恭敬,获如是等大功德利,其量难测。是故,善现当知,如来与变化佛俱为施主,真净福田等无差别,与诸法性为定量故。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量,行深般若波罗蜜多,方便善巧入诸法法性已,而于诸法不坏法性,谓不分别:此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性;此是内空乃至无性自性空,此是内空乃至无性自性空法性;此是真如乃至不思议界,此是真如乃至不思议界法性;此是苦、集、灭、道圣谛,此是苦、集、灭、道圣谛法性;此是四念住乃至八圣道支,此是四念住乃至八圣道支法性;此是四静虑、四无量、四无色定,此是四静虑、四无量、四无色定法性;此是八解脱乃至十遍处,此是八解脱乃至十遍处法性;此是空、无相、无愿解脱门,此是空、无相、无愿解脱门法性;此是极喜地乃至法云地,此是极喜地乃至法云地法性;此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是一切陀罗尼门、三摩地门法性;此是五眼、六神通,此是五眼、六神通法性;此是如来十力乃至十八佛不共法,此是如来十力乃至十八佛不共法法性;此是三十二大士相、八十随好,此是三十二大士相、八十随好法性;此是无忘失法、恒住舍性,此是无忘失法、恒住舍性法性;此是一切智、道相智、一切相智,此是一切智、道相智、一切相智法性;此是预流果乃至独觉菩提,此是预流果乃至独觉菩提法性;此是一切菩萨摩诃萨行,此是一切菩萨摩诃萨行法性;此是诸佛无上正等菩提;此是诸佛无上正等菩提法性,此是一切智智,此是一切智智法性。善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不应如是分别诸法法性差别而坏法性。”
  具寿善现白言:“世尊,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不应分别诸法法性坏法性者,云何世尊自说诸法法性差别而坏法性?谓世尊说此是色,此是受、想、行、识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受,乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是无明乃至老死,此是内法,此是外法;此是善法,此是非善法;此是有记法,此是无记法;此是有漏法,此是无漏法;此是世间法,此是出世间法;此是共法,此是不共法;此是有诤法,此是无诤法;此是有为法,此是无为法。世尊,既说如是等法种种差别,将无世尊自坏法性?”
  佛言:“善现,我不自坏诸法法性,但以名相方便假说,令诸有情悟入诸法法性平等,出离生死证得涅槃。是故,善现,一切如来、应、正等觉虽说诸法种种名相,而能不坏诸法实性。”
  具寿善现复白佛言:“若佛但以名相假说诸法法性,令诸有情方便悟入法性平等,出离生死证得涅槃,云何佛于无名相法,以名相说而言不坏?”
  佛告善现:“我随世俗于一切法假立名相,为诸有情方便宣说而无执著,故无所坏。善现,如诸愚夫闻说苦等,执著名相不了假说,非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相,然如实知随世俗说,无有真实诸法名相。善现,若诸圣者于名著名,于相著相,彼则亦应于空著空,于无相著无相,于无愿著无愿,于真如著真如,于法界著法界,于实际著实际,于无为著无为。善现,是一切法唯有假名,唯有假相而无真实,圣者于中亦不执著唯假名相。如是,善现,诸菩萨摩诃萨住一切法,但假名相行深般若波罗蜜多,而于其中无所执著。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法但有名相,诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心,受诸勤苦行菩萨行,谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提,修行一切智智皆令圆满?”
  佛告善现:“以一切法但有名相,如是名相唯假施设,名相性空,诸有情类颠倒执著,沉沦生死不证涅槃,是故菩萨摩诃萨众悲愍彼故发菩提心,受诸勤苦行菩萨行,渐次证得一切智智,既自证得一切智智,转正法轮,以三乘法方便拨济,令出生死入无余依般涅槃界,然诸名相无生无灭,亦无住异施设可得。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛说一切智智为一切智智耶?”
  佛言:“善现,我说一切智智为一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“如来曾说一切智智略有三种,谓一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何?有何差别?”
  佛告善现:“一切智者,谓共声闻及独觉智。道相智者,谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者,谓诸如来、应、正等觉不共妙智。”
  具寿善现复白佛言:“何故一切智是共声闻及独觉智?”
  佛告善现:“一切智者,谓五蕴、十二处、十八界等差别法门,声闻、独觉亦能了知法门差别,而不能知一切道相及一切法、一切种相故,一切智是共声闻及独觉智。”
  具寿善现复白佛言:“何故道相智是共菩萨摩诃萨智?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相,谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相,诸菩萨摩诃萨于此诸道应常修学令速圆满。虽令此道作所应作,而不令其证住实际故,道相智是共菩萨摩诃萨智。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已,岂于实际亦不证住?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修大愿,若未圆满犹于实际未应证住,若已圆满乃于实际应可证住。”
  具寿善现复问世尊:“诸菩萨摩诃萨为住于道证住实际耶?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住非道证住实际耶?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住道非道证住实际耶?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“诸菩萨摩诃萨为住非道非非道证住实际耶?”
  佛言:“不尔。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若尔诸菩萨摩诃萨为何所住证住实际耶?”
  佛言:“善现,于意云何?汝为住道得尽诸漏心解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住非道得尽诸漏心解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住道非道得尽诸漏心解脱不?”
  “不也,世尊。”
  “善现,汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱不?”
  “不也,世尊。”
  佛言:“善现,汝何所住得尽诸漏心永解脱?”
  善现对曰:“非我有住得尽诸漏心永解脱,然我尽漏心得解脱都无所住。”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,都无所住证住实际。”
  具寿善现复白佛言:“何故一切相智名一切相智耶?”
  佛告善现:“知一切法皆同一相,谓寂灭相,是故名为一切相智。复次,善现,诸行、状、相能表诸法,如来如实能遍觉知,由是故名一切相智。”
  具寿善现复白佛言:“若一切智、若道相智、若一切相智,如是三智,诸烦恼断有差别不?有有余断、无余断不?”
  佛告善现:“非诸烦恼断有差别,然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断。”
  善现复问:“诸烦恼断得无为不?”
  佛言:“如是。”
  善现复问:“声闻、独觉不得无为,烦恼断不?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“无为法中有差别不?”
  佛言:“不尔。”
  具寿善现复白佛言:“若无为法无差别者,佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断,声闻、独觉习气相续犹未永断?”
  佛言:“善现,习气相续实非烦恼,然诸声闻及诸独觉烦恼已断,犹有少分似贪瞋痴动发身、语,即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义,非在声闻、独觉相续能引无义,如是一切习气相续,诸佛世尊究竟无有。”
  具寿善现白言:“世尊,道与涅槃俱无自性,佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是如来?”
  佛告善现:“若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨、若如来,一切皆是无为所显。”
  具寿善现复白佛言:“无为法中实有预流乃至如来义差别不?”
  佛言:“不尔。”
  善现复问:“若尔何故佛说预流乃至如来一切皆是无为所显?”
  佛言:“善现,我依世俗言说显示有预流等所显差别,不依胜义,非胜义中可有显示。何以故?非无为中有语言道或分别慧、若复二种,然由彼彼世俗言说诸法断故,施设彼彼世俗言说诸法后际。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法自相皆空,前际尚无,况有后际,云何施设有后际耶?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法自相皆空,前际尚无,况有后际?后际实有,必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空,为益彼故方便假说:‘此是前际,此是后际。’然一切法自相空中,前际后际俱不可得。如是,善现,诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已,应行般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨摩诃萨达一切法自相皆空,修行般若波罗蜜多,于诸法中无所执著,谓不执著若内若外、若善若非善、若有记若无记、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为诸法差别,亦不执著若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,唯依世俗言说假立,不依胜义。”

 

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天上天下无如佛,十方世间亦无比。

世间所有我尽见,一切无有如佛者。

大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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三皈依:

    自皈依佛  当愿众生 体解大道   发无上心

      自皈依法  当愿众生  深入经藏  智慧如海

      自皈依僧  当愿众生  同理大众  一切无碍 

      和南圣众

      回向:

      愿消三障诸烦恼   愿得智慧真明了

      普愿罪障悉消除   世世常行菩萨道

   
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