注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》第457卷、卷458(坚非坚品、实语品、无尽品)——妙印法师恭诵  

2012-02-20 08:32:34|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

《大般若经》第455卷、卷455(同学品、同性品、无分别品、坚非坚品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经卷第四百五十七
第二分坚非坚品第六十四之二

“诸天当知,诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,受、想、行、识离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色离即一切智智离,受、想、行、识离即一切智智离。
  “诸天当知,诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼处离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意处离即一切智智离。
  “诸天当知,诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,声、香、味、触、法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色处离即一切智智离,声、香、味、触、法处离即一切智智离。
  “诸天当知,诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼界离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意界离即一切智智离。
  “诸天当知,诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,声、香、味、触、法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸色界离即一切智智离,声、香、味、触、法界离即一切智智离。
  “诸天当知,诸眼识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼识界离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意识界离即一切智智离。
  “诸天当知,诸眼触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼触离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意触离即一切智智离。
  “诸天当知,诸眼触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸眼触为缘所生诸受离即一切智智离,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受离即一切智智离。
  “诸天当知,诸地界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,水、火、风、空、识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸地界离即一切智智离,水、火、风、空、识界离即一切智智离。
  “诸天当知,诸因缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,等无间缘、所缘缘、增上缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸因缘离即一切智智离,等无间缘、所缘缘、增上缘离即一切智智离。
  “诸天当知,诸无明离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,行乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸无明离即一切智智离,行乃至老死离即一切智智离。
  “诸天当知,诸布施波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离,如是乃至诸布施波罗蜜多离即一切智智离,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多离即一切智智离。
  “诸天当知,诸内空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,外空乃至无性自性空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸内空离即一切智智离,外空乃至无性自性空离即一切智智离。
  “诸天当知,诸真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,法界乃至不思议界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸真如离即一切智智离,法界乃至不思议界离即一切智智离。
  “诸天当知,诸苦圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,集、灭、道圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸苦圣谛离即一切智智离,集、灭、道圣谛离即一切智智离。
  “诸天当知,诸四念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四正断乃至八圣道支离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸四念住离即一切智智离,四正断乃至八圣道支离即一切智智离。
  “诸天当知,诸四静虑离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四无量、四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸四静虑离即一切智智离,四无量、四无色定离即一切智智离。
  “诸天当知,诸八解脱离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,八胜处、九次第定、十遍处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸八解脱离即一切智智离,八胜处、九次第定、十遍处离即一切智智离。
  “诸天当知,诸空解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,无相、无愿解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸空解脱门离即一切智智离,无相、无愿解脱门离即一切智智离。
  “诸天当知,诸净观地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,种性地乃至如来地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸净观地离即一切智智离,种性地乃至如来地离即一切智智离。
  “诸天当知,诸极喜地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,离垢地乃至法云地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸极喜地离即一切智智离,离垢地乃至法云地离即一切智智离。
  “诸天当知,诸陀罗尼门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,三摩地门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸陀罗尼门离即一切智智离,三摩地门离即一切智智离。
  “诸天当知,诸五眼离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,六神通离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸五眼离即一切智智离,六神通离即一切智智离。
  “诸天当知,诸如来十力离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,四无所畏乃至十八佛不共法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸如来十力离即一切智智离,四无所畏乃至十八佛不共法离即一切智智离。
  “诸天当知,诸三十二大士相离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,八十随好离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸三十二大士相离即一切智智离,八十随好离即一切智智离。
  “诸天当知,诸无忘失法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,恒住舍性离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸无忘失法离即一切智智离,恒住舍性离即一切智智离。
  “诸天当知,诸一切智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,道相智、一切相智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸一切智离即一切智智离,道相智、一切相智离即一切智智离。
  “诸天当知,诸预流果离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,一来果乃至独觉菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸预流果离即一切智智离,一来果乃至独觉菩提离即一切智智离。
  “诸天当知,诸菩萨摩诃萨行离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸菩萨摩诃萨行离即一切智智离。
  “诸天当知,诸佛无上正等菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸佛无上正等菩提离即一切智智离。
  “诸天当知,诸一切智智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离,如是乃至诸一切智智离即诸佛无上正等菩提离。
  “诸天当知,若菩萨摩诃萨闻说诸法无不远离,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告善现言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没?”
  具寿善现白言:“世尊,以一切法皆非有故、皆远离故、皆寂静故、无所有故、无生灭故,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没。
  “世尊,由如是等种种因缘,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沉、不没。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法,若能沉没、若所沉没、若沉没时、若沉没处、若沉没者,由此沉没皆不可得,以一切法不可得故。
  “世尊,若菩萨摩诃萨闻如是说,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得、不可施设,是能沉没、是所沉没、是沉没时、是沉没处、是沉没者、由此沉没。以是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是说,其心不惊、不恐、不怖、不忧、不悔、不沉、不没。
  “世尊,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、诸众生主恒共礼敬。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、诸众生主共所礼敬,是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天众恒共礼敬。是菩萨摩诃萨亦为十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉现说法者恒共护念。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多故,则令布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多速得圆满,亦令内空乃至无性自性空速得圆满,亦令真如乃至不思议界速得圆满,亦令苦、集、灭、道圣谛速得圆满,亦令四念住乃至八圣道支速得圆满,亦令四静虑、四无量、四无色定速得圆满,亦令八解脱乃至十遍处速得圆满,亦令空、无相、无愿解脱门速得圆满,亦令极喜地乃至法云地速得圆满,亦令一切陀罗尼门、三摩地门速得圆满,亦令五眼、六神通速得圆满,亦令如来十力乃至十八佛不共法速得圆满,亦令无忘失法、恒住舍性速得圆满,亦令一切智、道相智、一切相智速得圆满,亦令一切菩萨摩诃萨行速得圆满,亦令诸佛无上正等菩提速得圆满,亦令一切智智速得圆满。
  “善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所护念,速能圆满一切功德,是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处,亦正修行佛所应行故,此菩萨如佛世尊。
  “善现当知,是菩萨摩诃萨其心坚固,假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆为恶魔,一一恶魔各复化作尔许恶魔,此诸恶魔皆有无量无边神力,是诸恶魔尽其神力不能障碍是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,达一切法不可得故。
  “善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、观诸法皆毕竟空;二、不弃舍一切有情。
  “善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,不证无上正等菩提。云何为二?一、如所说悉皆能作;二、为诸佛常所护念。
  “善现,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天神等常来礼敬,亲近供养、请问劝发,作如是言:‘善哉!大士,欲证无上正等菩提,当勤住空、无相、无愿。所以者何?大士,若菩萨摩诃萨精勤住空、无相、无愿,一切有情无依怙者能作依怙,无归依者能作归依,无救护者能作救护,无投趣者能作投趣,无洲渚者能作洲渚,无舍宅者能作舍宅,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?大士,如是住空、无相、无愿即为安住甚深般若波罗蜜多,若能安住甚深般若波罗蜜多,疾证无上正等菩提。’
  “善现,若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多,便为十方无量、无数、无边世界现在如来、应、正等觉处大众中说正法时,自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。
  “善现当知,如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,于大众前自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,及余现在不动佛所,净修梵行、安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。现在东方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,安住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。南西北方四维上下殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行,安住般若波罗蜜多。彼诸如来、应、正等觉各于众前,自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。
  “善现当知,有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多,渐次圆满大菩提道,渐次圆满甚深般若波罗蜜多,乃至当得一切智智,亦为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉说正法时,于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种性及诸功德,所谓修行甚深般若波罗蜜多微妙功德。何以故?善现,是菩萨摩诃萨能为难事,不断佛种,饶益有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,为不退转、退转位耶?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨住不退转位修行般若波罗蜜多,为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。复有菩萨摩诃萨虽未受记而行般若波罗蜜多,亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。”

尔时,善现复白佛言:“此所说者是何菩萨?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行而学,已得安住不退转地,是菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。复有菩萨摩诃萨随宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等所行而学,是菩萨摩诃萨虽未受记而勤精进行深般若波罗蜜多,亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。
  “复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生性中虽深信解而未证得无生法忍,于深般若波罗蜜多虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法毕竟空性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆寂静性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆远离性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆虚妄性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法皆是空性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法无所有性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法不自在性虽深信解而亦未得无生法忍,于一切法不坚实性虽深信解而亦未得无生法忍。
  “善现,如是等菩萨摩诃萨亦为如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德。善现,若菩萨摩诃萨为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地,定得无上正等菩提。善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为诸如来、应、正等觉说正法时,在大众前自然欢喜称扬赞叹名字、种性及诸功德,是菩萨摩诃萨定当安住不退转地,住是地已,速证无上正等菩提。
  “复次,善现,若菩萨乘诸善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,所有义趣无疑无惑、不迷不闷,但作是念:‘如佛所说甚深般若波罗蜜多,其理必然定无颠倒。’是善男子、善女人等,由闻般若波罗蜜多深生净信,渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于其义趣深生信解;既信解已,当得住于不退转地,住是地已,疾证无上正等菩提。
  “善现,是菩萨乘诸善男子、善女人等,但闻如是甚深般若波罗蜜多,无疑无惑、不迷不谬、深生信解、不生诽谤,尚获无量微妙善根,况能受持、读诵、通利,依真如理系念思惟,安住真如精勤修学!是善男子、善女人等速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸法实性竟不可得,云何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精勤修学,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?”
  佛告善现:“如佛所化安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众;诸菩萨摩诃萨亦复如是,安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”
  具寿善现复白佛言:“如来所化都无所有,法离真如亦不可得,谁住真如修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?世尊,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?此若实有,必无是处。”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说:如来所化都无所有,法离真如亦不可得,谁住真如修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?善现,真如尚不可得,何况得有安住真如修菩萨行,速当安住不退转地,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众?此若实有,必无是处。所以者何?善现,诸佛出世若不出世,诸法法尔不离真如,广说乃至不思议界。善现,决定无有安住真如修菩萨行,广说乃至度有情众。何以故?善现,诸法真如无生无灭,亦无住异少分可得。善现,若法无生无灭,亦无住异少分可得,谁住其中修菩萨行?谁当安住不退转地?谁证无上正等菩提?谁转法轮、说何等法、度何等众?此中一切都无所有,此若实有,定无是处,但依世俗假施设有。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,最极甚深难信难解,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说正法甚为难事!何以故?世尊,决定无有安住真如修菩萨行、证得无上正等菩提、为诸有情说正法事,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没亦不迷闷,如是等事甚为希有!”

尔时,善现语帝释言:“憍尸迦,如汝所说,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法都无所有,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没亦不迷闷,如是等事甚希有者。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观一切法本性皆空,于此空中都无所有,谁可惊恐乃至迷闷?是故菩萨行深般若波罗蜜多,于深法性其心不惊、不恐、不怖、无疑、无滞、不沉、不没、不迷、不闷,未为希有。”
  时,天帝释白善现言:“大德所说一切依空,是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空,若远若近俱无挂碍,大德所说亦复如是,谁能于中而敢抗对?”


第二分实语品第六十五之一

尔时,天帝释白佛言:“世尊,我如是说、如是赞、如是记,为顺世尊实语、法语,于法、随法为正记不?”
  时,佛告言:“憍尸迦,汝如是说、如是赞、如是记,谅顺世尊实语、法语,于法、随法诚为正记。”
  时,天帝释复白佛言:“希有,世尊!大德善现诸有所说,一切依空、无相、无愿,亦依四念住乃至八圣道支,亦依四静虑、四无量、四无色定,亦依八解脱乃至十遍处,亦依苦、集、灭、道圣谛,亦依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦依内空乃至无性自性空,亦依真如乃至不思议界,亦依菩萨摩诃萨地,亦依一切陀罗尼门、三摩地门,亦依五眼、六神通,亦依如来十力乃至十八佛不共法,亦依无忘失法、恒住舍性,亦依一切智、道相智、一切相智,亦依一切菩萨摩诃萨行,亦依诸佛无上正等菩提。”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,具寿善现住诸法空,观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得,况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得?观四念住乃至八圣道支尚不可得,况有修四念住乃至八圣道支者可得?观四静虑、四无量、四无色定尚不可得,况有修四静虑、四无量、四无色定者可得?观八解脱乃至十遍处尚不可得,况有修八解脱乃至十遍处者可得?观苦、集、灭、道圣谛尚不可得,况有住苦、集、灭、道圣谛者可得?观内空乃至无性自性空尚不可得,况有住内空乃至无性自性空者可得?观真如乃至不思议界尚不可得,况有住真如乃至不思议界者可得?观空、无相、无愿解脱门尚不可得,况有修空、无相、无愿解脱门者可得?观极喜地乃至法云地尚不可得,况有修极喜地乃至法云地者可得?观一切陀罗尼门、三摩地门尚不可得,况有修一切陀罗尼门、三摩地门者可得?观五眼、六神通尚不可得,况有引发五眼、六神通者可得?观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得,况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得?观无忘失法、恒住舍性尚不可得,况有引发无忘失法、恒住舍性者可得?观一切智、道相智、一切相智尚不可得,况有引发一切智、道相智、一切相智者可得?观一切菩萨摩诃萨行尚不可得,况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得?观诸佛无上正等菩提尚不可得,况有能证诸佛无上正等菩提者可得?观一切智智尚不可得,况有能得一切智智者可得?观正法轮尚不可得,况有能转正法轮者可得?观三十二大士相、八十随好尚不可得,况有以此相好庄严身者可得?观无生无灭法尚不可得,况有能证无生无灭法者可得?何以故?
  “憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住,住寂静住,住无所有住,住无所得住,住空住,住无相住,住无愿住。憍尸迦,具寿善现于一切法,住如是等无量胜住。
  “憍尸迦,善现所住无量胜住,比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,除如来住,是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住,于诸声闻、独觉等住,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。以是故,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者,应住般若波罗蜜多甚深行住。何以故?憍尸迦,诸菩萨摩诃萨住此住中,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生,能速圆满一切佛法,永断烦恼习气相续,能疾证得一切智智,得名如来、应、正等觉,能常利乐一切有情。”

尔时,众中有无量无数三十三天,闻佛所说踊跃欢喜,各取天上微妙香花,奉散如来及苾刍众。是时,众内六百苾刍从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,曲躬恭敬合掌向佛,瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈满,是苾刍众欢喜踊跃得未曾有,各持此花而散佛上及诸菩萨,既散花已咸发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,声闻、独觉所不能住,速趣无上正等菩提,超诸声闻、独觉等地。”
  尔时,世尊知苾刍众增上意乐趣大菩提定不退转,即便微笑如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,遍照三千大千世界,其光渐摄还绕佛身,经三匝已从顶上入。
  尔时,庆喜既睹斯瑞欢喜踊跃,即从座起礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘,唯愿如来哀愍为说。”
  佛告庆喜:“是苾刍众于未来世星喻劫中,当得作佛,同号散花如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,彼佛寿量、所居国土、苾刍弟子一切皆同。是诸如来、应、正等觉,初生出家及成佛后,随所在处若昼若夜,常雨五色微妙香花。以是因缘故我微笑。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者,当行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者,当行般若波罗蜜多。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,精勤修学甚深般若波罗蜜多,是善男子、善女人等,先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人中。彼于先世或在人间或居天上,由曾广闻甚深般若波罗蜜多故,于今世能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知,如来现见若善男子、善女人等能勤修学甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定是菩萨摩诃萨也。

大般若经卷第457

大般若经卷第458

大般若波罗蜜多经卷第四百五十八
第二分实语品第六十五之二

“庆喜当知,若善男子、善女人等,爱乐听闻如是所说甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,为菩萨乘诸善男子、善女人等宣说开示、教诫教授,当知彼人曾于过去,亲从诸佛闻说如是甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,亦曾为他宣说开示教诫教授。
  “庆喜当知,是善男子、善女人等,曾于过去无量佛所种诸善根故,于今生能办斯事。是善男子、善女人等应作是念:‘我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多,定从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻、独觉种诸善根,定于如来、应、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多,爱乐受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟、广为他说,能无厌倦。’
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,若义、若文、若法、若意、若毗奈耶皆能通达,是善男子、善女人等,则为现见一切如来、应、正等觉。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深义趣,生净信解,不毁不谤不可沮坏,是善男子、善女人等已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,植多善根,亦为无量真善知识之所摄受。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,令得圆满。
  “庆喜当知,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令得圆满,是菩萨摩诃萨若住声闻或独觉地不证无上正等菩提,无有是处。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令速圆满,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令速圆满。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多付嘱于汝,应正受持、读诵、通利、无令忘失。
  “庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持所余我所说法,设有忘失其罪尚轻,若于般若波罗蜜多甚深经典,不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者,获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪量同前福。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示,令听受者究竟解了文义意趣,复能为他如理演说。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,则为受持摄取过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等起殷净心,现于我所欲以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹无厌倦者,当于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,或复书写众宝庄严,常以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹无得懈怠。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为供养恭敬、尊重赞叹于我,亦为供养恭敬、尊重赞叹现在十方世界一切如来、应、正等觉现说法者,及为供养恭敬、尊重赞叹过去未来诸佛。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,起净信心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提,以净信心恭敬爱乐。
  “庆喜,若汝恭敬爱乐于我、不舍于我,亦当勇励倍加恭敬、爱乐、不舍甚深般若波罗蜜多,下至一句勿令忘失。
  “庆喜,我说如是甚深般若波罗蜜多付嘱因缘,虽有无量,举要而言,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师,汝等天、人敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜,我以无量方便善巧付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持勿令忘失,我今以此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝。
  “庆喜,我今诚言告汝,诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,复欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提,必应不舍甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。
  “庆喜当知,若善男子、善女人等,爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟,以无量门广为他说,分别开示、施设安立,令其解了精勤修学,是善男子、善女人等速证无上正等菩提,能近圆满一切智智。何以故?庆喜,一切如来、应、正等觉,所得无上正等菩提,皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。
  “庆喜当知,过去、未来、现在诸佛,皆依如是甚深般若波罗蜜多出生无上正等菩提。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?庆喜,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,生诸菩萨摩诃萨故。
  “庆喜当知,若菩萨摩诃萨精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,速证无上正等菩提。是故,庆喜,我以此六波罗蜜多更付嘱汝,当正受持勿令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉无尽法藏,一切佛法从此生故。
  “庆喜当知,现在、过去、未来诸佛所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知,现在、过去、未来诸佛,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,证得无上正等菩提。庆喜当知,现在、过去、未来诸佛、声闻、僧众,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,于无余依妙涅槃界而般涅槃。
  “复次,庆喜,假使汝等为声闻乘补特伽罗说声闻法,由此法故三千大千世界有情一切皆证阿罗汉果,犹未为我作佛弟子所应作事。汝等若能为菩萨乘补特伽罗宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作佛弟子所应作事,我于此事深生随喜,胜于汝等教化三千大千世界一切有情皆令证得阿罗汉果。
  “复次,庆喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力非前非后皆得人身,俱时证得阿罗汉果,是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。于意云何?彼福业事宁为多不?”
  庆喜白言:“甚多,世尊!彼福业事无量无数。”
  佛告庆喜:“若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知,置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔但瞬息间,是声闻人能为菩萨摩诃萨众,宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸功德故。
  “复次,庆喜,若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗,宣说种种声闻乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆证得阿罗汉果,皆具种种殊胜功德。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘所获福聚宁为多不?”
  庆喜白言:“甚多,世尊!是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。”
  佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨为声闻乘、或独觉乘、或无上乘诸善男子、善女人等,宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜所获福聚甚多于前。庆喜当知,置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔但瞬息间,是菩萨摩诃萨能为三乘诸善男子、善女人等,宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸功德故。所以者何?是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提,亦以大乘相应之法示现教导赞励庆喜他诸有情,令于无上正等菩提得不退转。
  “庆喜当知,是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空;自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界;自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛;自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定;自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处;自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门;自修菩萨地,亦教他修菩萨地;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法;自修三十二大士相、八十随好,亦教他修三十二大士相、八十随好;自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修一切菩萨摩诃萨行,亦教他修一切菩萨摩诃萨行;自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由是因缘善根增长,若于无上正等菩提有退转者,无有是处。”

尔时,如来四众围绕,赞说般若波罗蜜多付嘱庆喜,令受持已,复于一切天、龙、药叉广说乃至人非人等大众会前现神通力,令众皆见不动如来,声闻、菩萨前后围绕,为如海众宣说妙法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在,第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼获无碍辩,功德智慧犹如大海。于是,世尊摄神通力,令此众会天、龙、药叉广说乃至人非人等,不复见彼不动如来、声闻、菩萨及余大众,并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土,皆非此土眼根所对。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。
  尔时,佛告具寿庆喜:“不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?”
  庆喜对曰:“我不复见,彼事非此眼所行故。”
  佛告庆喜:“如彼如来众会国土,非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界,法不行法、法不见法、法不知法、法不证法。
  “庆喜当知,一切法性无能行者,无能见者,无能知者,无能证者,无动、无作。所以者何?以一切法皆如虚空,无有作用,能取、所取性远离故;以一切法不可思议,能、所思议性远离故;以一切法皆如幻等,众缘和合相似有故;以一切法无作、受者,妄现似有无坚实故。庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是行,能如是见,能如是知,能如是证,是行般若波罗蜜多,亦不执著此诸法相。庆喜当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多。
  “庆喜当知,若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等,利益安乐一切有情,无依怙者为作依怙,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无舍宅者为作舍宅,无救护者为作救护,诸佛世尊开许称赞,修学般若波罗蜜多。
  “庆喜当知,若诸菩萨摩诃萨众及诸如来、应、正等觉住此学中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方,或还本处,其中有情不知不觉、无损无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不思议故。
  “庆喜当知,过去、未来、现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众,学此般若波罗蜜多,于诸无为及三世法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜,我说学此甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
  “庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。
  “庆喜当知,我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量、边际。所以者何?一切名身、句身、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非诸名身、句身、文身能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。”

尔时,庆喜白言:“世尊,何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?”
  佛告庆喜:“甚深般若波罗蜜多,性无尽故说为无量,性远离故说为无量,性寂静故说为无量,如实际故说为无量,如虚空故说为无量。庆喜当知,一切过去、未来、现在诸佛世尊皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无有尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多譬如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多,则为欲尽虚空边际。
  “庆喜当知,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非已尽、非今尽、非当尽,内空乃至无性自性空非已尽、非今尽、非当尽,真如乃至不思议界非已尽、非今尽、非当尽,苦、集、灭、道圣谛非已尽、非今尽、非当尽,四念住乃至八圣道支非已尽、非今尽、非当尽,四静虑、四无量、四无色定非已尽、非今尽、非当尽,八解脱乃至十遍处非已尽、非今尽、非当尽,空、无相、无愿解脱门非已尽、非今尽、非当尽,极喜地乃至法云地非已尽、非今尽、非当尽,一切陀罗尼门、三摩地门非已尽、非今尽、非当尽,五眼、六神通非已尽、非今尽、非当尽,如来十力乃至十八佛不共法非已尽、非今尽、非当尽,三十二大士相、八十随好非已尽、非今尽、非当尽,无忘失法、恒住舍性非已尽、非今尽、非当尽,一切智、道相智、一切相智非已尽、非今尽、非当尽,一切菩萨摩诃萨行非已尽、非今尽、非当尽,诸佛无上正等菩提非已尽、非今尽、非当尽,一切智智非已尽、非今尽、非当尽。所以者何?如是等法无生、无灭、亦无住异,如何可得施设有尽?”

尔时,世尊从面门出广长舌相遍覆面轮,现舌相已,还从口入,告庆喜曰:“于意云何?世间若有如是舌相,所发语言有虚妄不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。”
  佛告庆喜:“汝从今去,应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多,分别开示、施设安立、令其易解。庆喜当知,如是般若波罗蜜多甚深经中,广说一切菩提分法及诸法相,是故一切求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求无上乘补特伽罗,皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门,常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学,速当证得自所求处。
  “复次,庆喜,甚深般若波罗蜜多是能悟入一切法相,是能悟入一切文字,是能悟入陀罗尼门,诸菩萨摩诃萨应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门,速能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知,如是般若波罗蜜多甚深经典,乃是过去、未来、现在诸佛世尊无尽法藏。是故我今分明告汝,若有于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟,则为受持一切过去、未来、现在诸佛无上正等菩提。庆喜当知,我说如是甚深般若波罗蜜多,是能游趣菩提道者之坚固足,亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者,则为总持一切佛法令不忘失,与诸有情尽未来际作大饶益。”


第二分无尽品第六十六

尔时,具寿善现作如是念:“如是般若波罗蜜多最为甚深,诸佛无上正等菩提亦最甚深,我当问佛二甚深义。’作是念已,即白佛言:‘世尊,甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多,如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,俱最甚深不可尽故,何缘此二说为无尽?”
  佛告善现:“甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,皆如虚空不可尽故,说为无尽。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应观色无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼处乃至意处皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色处乃至法处皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼界乃至意界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色界乃至法界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼识界乃至意识界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触乃至意触皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观地界乃至识界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘乃至增上缘皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无明乃至老死皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观内空乃至无性自性空皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观真如乃至不思议界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观苦、集、灭、道圣谛皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观四念住乃至八圣道支皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观四静虑、四无量、四无色定皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观八解脱乃至十遍处皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观空、无相、无愿解脱门皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观净观地乃至如来地皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观极喜地乃至法云地皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切陀罗尼门、三摩地门皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观五眼、六神通皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观三十二大士相、八十随好皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无忘失法、恒住舍性皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切智、道相智、一切相智皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观预流果乃至独觉菩提皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切菩萨摩诃萨行皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观诸佛无上正等菩提皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切智智亦无尽故,引发般若波罗蜜多。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;如是乃至应观一切智智如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观行缘识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观识缘名色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观名色缘六处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观六处缘触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观触缘受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受缘爱如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观爱缘取如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观取缘有如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观有缘生如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。
  “善现,诸菩萨摩诃萨应如是引发般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起,远离二边,是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现,诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座,如实观察十二缘起,譬如虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现,若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
  “善现,住菩萨乘补特伽罗,若于无上正等菩提有退转者,皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意,由彼不了‘云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起?’善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提而有退转,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提得不退转,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧修行般若波罗蜜多,以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,是菩萨摩诃萨由此因缘,速能圆满甚深般若波罗蜜多。
  “善现,诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法无因而灭,不见有法性相常住、不生不灭,不见有法有我、有情、广说乃至知者、见者,不见有法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。善现,诸菩萨摩诃萨应当如是观察缘起,修行般若波罗蜜多。
  “善现,若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不见受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,如是乃至亦不见一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “善现,若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多,而不见有所行般若波罗蜜多,亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多,亦不见有如是不见;虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多,亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多,亦不见有如是不见;如是乃至虽修一切智智,而不见有所修一切智智,亦复不见有法能见所修一切智智,亦不见有如是不见,亦复不见有法能断一切烦恼习气相续。善现,诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便,应行般若波罗蜜多。善现,若时菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便修行般若波罗蜜多,是时恶魔生大愁苦,烦冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒丧,身心楚痛,恶魔亦尔。”
  于是善现白言:“世尊,为一恶魔见诸菩萨摩诃萨众于一切法,以无所得而为方便修行般若波罗蜜多,生大愁苦,烦冤荼毒如箭入心?为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”
  佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是,各于本座不能自安。善现,诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,若菩萨摩诃萨能如是住,世间天、人、阿素洛等伺求其短终不能得,亦复不能恼乱障碍。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。
  “善现,若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能具足修满一切波罗蜜多。”
  具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时,以一切智智相应之心而行布施,复持如是布施功德,与诸有情同共回向一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,修满布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时,以一切智智相应之心而行净戒、安忍、精进、静虑、般若,复持如是净戒、安忍、精进、静虑、般若功德,与诸有情同共回向一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,修满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”

大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
播放豆单http://www.tudou.com/playlist/id12791019.html复制链接 | 收藏本页

 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

 http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p1.html

 http://www.tudou.com/home/item_u86510243s0p1.html              

大般若波罗蜜多经电子版

http://www.foyin.org/dazangjing/page01.asp.htm  

稽首感恩顶礼玄奘大师! 

稽首感恩顶礼妙印法师!

大般若波罗蜜多经

南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

敬请收藏收听

观自在讲堂的个人主页

复制链接 | 加入收藏

高保真音质--佛教网络直播与下载

梦参老和尚:对现今各种社会问题的开示 - 常惭愧净业学人 - 常惭愧净业学人

  地藏菩萨本愿经  - 弘敏(净心莲) - 莲池海会



  评论这张
 
阅读(265)| 评论(15)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017