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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第467、468(有声经文)——妙印法师恭诵  

2012-02-20 21:19:27|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛陀开示修行的四十法 - 荷子 - 荷子

大般若波罗蜜多经卷第四百六十七
第二分无相品第七十四之二

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心受持净戒,谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒,如是净戒无缺无隙,无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞。由此净戒于一切法无所取著,谓不取著色、受、想、行、识,不取著眼处乃至意处,不取著色处乃至法处,不取著眼界乃至意界,不取著色界乃至法界,不取著眼识界乃至意识界,不取著三十二大士相、八十随好,不取著刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,不取著四大王众天乃至他化自在天,不取著梵众天乃至色究竟天,不取著空无边处天乃至非想非非想处天,不取著预流果乃至独觉菩提,不取著转轮王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,于回向时,以无相、无所得、无二为方便,非有相、有所得、有二为方便,但由世俗不由胜义。由此因缘,一切佛法无不圆满。
  “是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧,起四静虑胜进分,无染著为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,乃至证得一切智智,于所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳,恒闻十方无边世界诸佛说法,乃至证得一切智智,于所闻事能不忘失,随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心智,能知十方佛及有情心、心所法,知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨胜位,或令住一切智智。以要言之,是菩萨摩诃萨在所生处,随诸有情堪能差别,方便令住胜善品中。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍。
  “是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持种种刀杖、瓦石竞来加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时,菩萨应修二忍,云何为二?一者、应受一切有情骂辱加害不生忿恨伏瞋恚忍;二者、应起无生法忍。
  “是菩萨摩诃萨若遭种种恶言骂辱,或遭种种刀杖加害,应审思察:‘谁能骂辱?谁能加害?谁受骂辱?谁受加害?谁起忿恨?谁应忍受?’复应审察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆无所有,乃至分分割截身肢,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复能证得无生法忍。云何名为无生法忍?谓令一切烦恼不生,微妙智慧常无间断,及观诸法毕竟不生,是故名为无生法忍。
  “是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中,速能修满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,速能修满四念住乃至八圣道支,速能修满四静虑、四无量、四无色定,速能修满八解脱乃至十遍处,速能修满空、无相、无愿解脱门,速能修满诸菩萨地,速能修满一切陀罗尼门、三摩地门,速能修满五眼、六神通,速能修满如来十力乃至十八佛不共法,速能修满无忘失法、恒住舍性,速能修满一切智、道相智、一切相智,速能修满三十二大士相、八十随好。
  “是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已,于圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已,以净天眼恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,乃至证得一切智智,起佛随念常无间断;以净天耳恒闻十方诸佛说法,闻已受持常不忘失,为诸有情如实宣说;以他心智能正测量诸佛世尊心、心所法,亦能正知菩萨、独觉及诸声闻心、心所法,亦能正知余有情类心、心所法,随其所应为说正法令生胜解;以宿住智知诸有情宿种善根种种差别,知已方便示现、劝导、赞励、庆喜,令获殊胜利益安乐;以漏尽智随其所应,安立有情于三乘法,令得解脱生、老、病、死。
  “是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,严净佛土、成熟有情,速能具足一切相智,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相无作法中,圆满安忍波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,由此能入初静虑具足住,乃至能入第四静虑具足住,依四静虑起无量种神通变现,乃至以手摩扪日月自在回转不以为难。成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种饮食、衣服、卧具、医药及余资具,恭敬供养、尊重赞叹现说正法诸佛世尊,由此善根果报无尽,乃至证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已,复为无量世间天、人、阿素洛等以无量种饮食、衣服、卧具、医药及余资具恭敬供养、尊重赞叹。由此善根增上势力,般涅槃后自设利罗及诸弟子,犹为无量世间天、人、阿素洛等恭敬供养、尊重赞叹。
  “是菩萨摩诃萨复以神力,能至十方殑伽沙等诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持乃至无上正等菩提终不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力,能至十方殑伽沙等诸佛世界,成熟有情、严净佛土,精勤修学一切智智,得圆满已证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多疾得圆满。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。
  “是菩萨摩诃萨于诸法中终不取著若常、若无常,若乐、若苦,若我、若无我,若净、若不净,若寂静、若不寂静,若远离、若不远离,若有为界、若无为界,若欲界、若色界、若无色界,若有漏界、若无漏界,若四静虑、四无量、四无色定,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若空、无相、无愿解脱门,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若苦、集、灭、道圣谛,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若净观地乃至如来地,若极喜地乃至法云地,若一切陀罗尼门、一切三摩地门,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十随好,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若无常、苦、空、无我,若预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提,若一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来,亦不取著如是有情下法所显、如是有情中法所显、如是有情上法所显、如是有情上分所显、如是有情下分所显、如是有情声闻乘所显、如是有情独觉乘所显、如是有情无上乘所显,是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取著。所以者何?所取著法及诸有情皆无自性可取著故。
  “是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽恒造作一切有情诸利乐事,而于有情都无所得;虽常圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽常圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽常严净一切佛土,而于佛土都无所得。
  “是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著;无取著故,从一佛国至一佛国,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍,谓或示现雨众妙花,散众名香,作众伎乐,现云雷音振动大地;或复示现众妙七宝庄严世界,身放光明照诸盲冥,身出妙香令臭秽者皆得香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无量有情,令入正道离断生命乃至邪见;或以布施乃至般若摄诸有情,为欲饶益诸有情故,或舍财宝,或舍妻子,或舍王位,或舍肢节,或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益,即以如是如是方便而饶益之。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除诸佛定,于诸余定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足而住,如是乃至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心,普缘一方乃至十方一切世间具足而住,如是乃至以舍俱心,普缘一方乃至十方一切世间具足而住。
  “是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足而住,如是乃至超一切种无所有处,入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能顺逆入具足而住。
  “是菩萨摩诃萨能于空、无相、无愿解脱门具足而住,能于无间三摩地、如电三摩地、圣正三摩地、金刚喻三摩地具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净观地乃至独觉地,证入菩萨正性离生,既入菩萨正性离生,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,而于中间不取果证,乃至未得一切智智。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛国趣一佛国,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土,从一世界趣一世界,饶益有情身心无倦。或以布施、或以净戒、或以安忍、或以精进、或以静虑、或以般若波罗蜜多摄诸有情,或以戒蕴、或以定蕴、或以慧蕴、或以解脱蕴、或以解脱知见蕴摄诸有情,或教有情住预流果,或住一来果,或住不还果,或住阿罗汉果,或住独觉菩提,或住菩萨摩诃萨位,或住无上正等菩提,随诸有情善根势力善法增长,种种方便令其安住。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切陀罗尼门、三摩地门,能得殊胜四无碍解、异熟神通。
  “是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,受诸欲乐,摄受生乘生过所染。所以者何?是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化;虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿饶益有情;虽乘悲愿饶益有情,而达有情及彼施设皆不可得;虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,此依世俗不依胜义。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满所求无上正等菩提,常不舍离所修静虑波罗蜜多。
  “是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断一切习气相续,能正自利亦正利他,能与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受世间供养恭敬。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修般若。
  “是菩萨摩诃萨不见少法实有成就,谓不见色实有成就,不见受、想、行、识实有成就;不见色生,不见受、想、行、识生;不见色灭,不见受、想、行、识灭;不见色是增益门,不见受、想、行、识是增益门;不见色是损减门,不见受、想、行、识是损减门;不见色有积集,不见受、想、行、识有积集;不见色有离散,不见受、想、行、识有离散;如是乃至不见一切有漏法实有成就,不见一切无漏法实有成就;不见一切有漏法生,不见一切无漏法生;不见一切有漏法灭,不见一切无漏法灭;不见一切有漏法是增益门,不见一切无漏法是增益门;不见一切有漏法是损减门,不见一切无漏法是损减门;不见一切有漏法有积集,不见一切无漏法有积集;不见一切有漏法有离散,不见一切无漏法有离散。如实观色是虚妄、不坚实、无自在,如实观受、想、行、识是虚妄、不坚实、无自在;如是乃至如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在,如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。
  “是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性,如是乃至不得一切有漏法自性,不得一切无漏法自性。
  “是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时,于一切法深生信解,皆以无性而为自性。于如是事生信解已,能行内空,乃至能行无性自性空。如是行时,于一切法无所执著,谓不执著色,不执著受、想、行、识,不执著眼处乃至意处,不执著色处乃至法处,不执著眼界乃至意界,不执著色界乃至法界,不执著眼识界乃至意识界,不执著眼触乃至意触,不执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不执著地界乃至识界,不执著因缘乃至增上缘,不执著无明乃至老死,不执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不执著内空乃至无性自性空,不执著真如乃至不思议界,不执著苦、集、灭、道圣谛,不执著四念住乃至八圣道支,不执著四静虑、四无量、四无色定,不执著八解脱乃至十遍处,不执著空、无相、无愿解脱门,不执著净观地乃至如来地,不执著极喜地乃至法云地,不执著一切陀罗尼门、三摩地门,不执著五眼、六神通,不执著如来十力乃至十八佛不共法,不执著三十二大士相、八十随好,不执著无忘失法、恒住舍性,不执著一切智、道相智、一切相智,不执著预流果乃至独觉菩提,不执著一切菩萨摩诃萨行,不执著诸佛无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩萨道,谓能圆满六波罗蜜多,亦能圆满内空乃至无性自性空,亦能圆满真如乃至不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四念住乃至八圣道支,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱乃至十遍处,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满诸菩萨地,亦能圆满一切陀罗尼门、三摩地门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
  “是菩萨摩诃萨圆满如是菩萨道已,复能圆满离暗佛道,谓能圆满六波罗蜜多及余无量无边佛法。
  “是菩萨摩诃萨安住如是离暗佛道,引发殊胜异熟神通,随诸有情应以布施乃至般若而摄受者,即以布施乃至般若而摄受之;应以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而摄受者,即以戒蕴乃至解脱知见蕴而摄受之;应令安住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提者,即方便令安住预流果乃至无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨能作种种神通变现欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用种种珍宝,随其所乐皆令充足。
  “是菩萨摩诃萨从一世界往一世界,利益安乐无量有情,见诸世界种种妙好庄严之相,能自摄受随意所乐庄严佛土,譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土,此所摄受诸佛土中,微妙清净离杂染法,随意所欲悉皆能现。
  “是菩萨摩诃萨由异熟生布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,由异熟生诸妙神通,由异熟生菩萨道故行道相智,由道相智得成熟故,复能证得一切相智。由得此智,于一切法无所摄受,谓不摄受色,亦不摄受受、想、行、识,如是乃至亦不摄受若善法若非善法、若有记法若无记法、若世间法若出世间法、若有漏法若无漏法、若有为法若无为法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情于一切法亦无摄受。所以者何?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。”


第二分无杂品第七十五之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何于一切无杂、无相、自相空法中,能圆满六波罗蜜多?云何于一切无差别法中而施设差别?云何了知如是诸法差别之相?云何于般若波罗蜜多中能摄受一切六波罗蜜多,如是乃至摄受一切世、出世法?云何于一切异相法中施设一相,所谓无相,及于一相、无相法中施设一切差别法相?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧,如实了知如梦乃至如化五蕴皆同一相,所谓无相。所以者何?梦乃至化皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。由此因缘,当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆同无相。
  “若如是知而行布施,则能圆满所行布施波罗蜜多,若能圆满所行布施波罗蜜多,则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住此六波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住乃至八圣道支,亦能圆满三解脱门,亦能圆满内空乃至无性自性空,亦能圆满真如乃至不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满八解脱乃至十遍处,亦能圆满诸菩萨地,亦能圆满五百陀罗尼门、五百三摩地门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟圣无漏法中,能往十方殑伽沙等诸佛世界,以无量种上妙供具,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,作诸有情利益安乐,应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者,即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之;应以诸余种种善法而摄受者,即以诸余种种善法而摄受之。
  “是菩萨摩诃萨成就一切殊胜善根,于一切法皆得自在,虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在威力,能作有情诸饶益事,以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果、乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得一切智智,不共一切声闻、独觉。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法皆同无相。由此因缘,普能圆满一切佛法,便能证得一切智智。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺无隙,无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。
  “是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒,而于诸法无所取著,不作是念:‘我由此戒当生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王、或为辅佐富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生四大王众天乃至他化自在天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或入菩萨正性离生,或得菩萨无生法忍,或得无上正等菩提。’所以者何?如是诸法皆同一相,所谓无相、无住、无得。无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由是因缘都无所得。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,速能圆满无相净戒波罗蜜多;既能圆满无相净戒波罗蜜多,速入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智趣一切相智得异熟五神通。复得五百陀罗尼门,亦得五百三摩地门,安住此中,复能证得四无碍解,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。
  “是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业;虽现种种饶益有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名善寂静,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,令出生死证得涅槃,而无有情堪受决得无上正等菩提记者。时,彼如来化作化佛令久住世,自舍寿行入无余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已,授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种饶益有情事而无所得,谓不得色、受、想、行、识,乃至不得一切有漏、无漏等法及诸有情。是菩萨摩诃萨亦复如是,虽有所作而无所得。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法,因斯证得一切智智。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴,便能圆满无相安忍波罗蜜多。
  “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知如梦乃至如化五蕴,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。云何为二?谓安受忍及观察忍。
  “安受忍者,谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类竞来诃毁,以粗恶言骂詈凌辱,复以瓦石、刀杖加害。是时,菩萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念忿恨,亦复不起加报之心,但作是念:‘彼诸有情深可哀愍,增上烦恼扰动其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。’复作是念:‘由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。
  “观察忍者,谓诸菩萨作是思惟:‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,唯是虚妄分别所起,一切皆是自心所变。谁诃毁我?谁骂詈我?谁凌辱我?谁以种种瓦石、刀杖加害于我?谁复受彼凌辱加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。’菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。
  “是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由能圆满无相安忍波罗蜜多,即便获得无生法忍。”
  具寿善现白言:“世尊,云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”
  佛告善现:“由此势力,乃至少分恶不善法亦不得生,是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟不生,如实忍受诸行如梦乃至如化。此忍名智,得此智故说名获得无生法忍。”
  具寿善现复白佛言:“声闻、独觉及诸菩萨无生法忍有何差别?”
  佛告善现:“诸预流者若智若断,乃至独觉若智若断,亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超胜一切声闻、独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道,能圆满道相智。成就如是道相智故,常不远离四念住乃至八圣道支,亦不远离三解脱门,亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通,从一佛国趣一佛国,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。作是事已,用一刹那相应般若,证得无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,疾能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故,便能圆满一切佛法,因斯证得一切智智。

大般若经卷第467

 大般若经卷第468

 

大般若波罗蜜多经卷第四百六十八
第二分无杂品第七十五之二

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已,发起勇猛身心精进。
  “是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅疾神通,能往十方殑伽沙等诸佛世界,亲近如来、应、正等觉,以无量种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹,于诸佛所种诸善根,利益安乐诸有情类,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情,随其所宜以三乘法方便安立各令究竟。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄圣道圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住乃至八圣道支,若空、无相、无愿解脱门,若四静虑、四无量、四无色定,若八解脱乃至十遍处,若苦、集、灭、道圣谛,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若极喜地乃至法云地,若一切陀罗尼门、三摩地门,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨由心精进,诸相随好皆得圆满,放大光明照无边界。由心精进极圆满故,便能永断一切烦恼习气相续,证得无上正等菩提,转妙法轮具三十二相,令三千界六种变动。其中有情蒙光照触、睹斯变动、闻正法音,随其所应,于三乘道得不退转各得究竟。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,由此精进波罗蜜多多有所作,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,速能圆满一切佛法,疾证无上正等菩提。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多。善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦乃至如化五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多?谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知如梦乃至如化五蕴无实相已,入初静虑乃至第四静虑,入慈无量乃至舍无量,入空无边处定乃至非想非非想处定,修空、无相、无愿三摩地,修如电三摩地,修金刚喻三摩地,修圣正三摩地,住金刚喻三摩地中;除如来定,于余所有若共二乘若余胜定,一切能入具足安住,然于如是静虑、无量、无色定等不生味著,亦不耽著彼所得果。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等及一切法皆同无相、无性为性,不应无相味著无相,不应无性味著无性;无味著故,终不随顺静虑、无量、无色定等势力而生色、无色界。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切界都无所得,于能入定及所入定、由此入定、为此入定亦无所得。
  “是菩萨摩诃萨于一切法无所得故,速能圆满无相静虑波罗蜜多,由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”
  具寿善现白言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地?”
  佛告善现:“是菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性空故,便能圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地。是菩萨摩诃萨住诸空中,于一切法都无所得,不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中,不得预流果乃至不得独觉菩提,亦复不得诸菩萨行及佛无上正等菩提,如是诸空亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨以何为生?以何为离生?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生,以一切无所得为离生。”
  具寿善现白言:“世尊,诸菩萨摩诃萨以何为有所得?以何为无所得?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色、受、想、行、识为有所得,以眼处乃至意处为有所得,以色处乃至法处为有所得,以眼界乃至意界为有所得,以色界乃至法界为有所得,以眼识界乃至意识界为有所得,以眼触乃至意触为有所得,以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为有所得,以地界乃至识界为有所得,以因缘乃至增上缘为有所得,以无明乃至老死为有所得,以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为有所得,以内空乃至无性自性空为有所得,以真如乃至不思议界为有所得,以苦、集、灭、道圣谛为有所得,以四念住乃至八圣道支为有所得,以空、无相、无愿解脱门为有所得,以四静虑、四无量、四无色定为有所得,以八解脱乃至十遍处为有所得,以净观地乃至如来地为有所得,以极喜地乃至法云地为有所得,以一切陀罗尼门、三摩地门为有所得,以五眼、六神通为有所得,以如来十力乃至十八佛不共法为有所得,以三十二大士相、八十随好为有所得,以无忘失法、恒住舍性为有所得,以一切智、道相智、一切相智为有所得,以预流果乃至独觉菩提为有所得,以一切菩萨摩诃萨行为有所得,以诸佛无上正等菩提为有所得,以一切智智为有所得。善现,诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得,即有所得说名为生。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以一切法无行、无得、无说、无示为无所得,谓诸菩萨摩诃萨以色、受、想、行、识无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?色自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼处乃至意处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼处自性乃至意处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以色处乃至法处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?色处自性乃至法处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼界乃至意界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼界自性乃至意界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以色界乃至法界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?色界自性乃至法界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼识界乃至意识界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼识界自性乃至意识界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼触乃至意触无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼触自性乃至意触自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以地界乃至识界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?地界自性乃至识界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以因缘乃至增上缘无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?因缘自性乃至增上缘自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以无明乃至老死无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?无明自性乃至老死自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以内空乃至无性自性空无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?内空自性乃至无性自性空自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以真如乃至不思议界无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?真如自性乃至不思议界自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以苦、集、灭、道圣谛无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?苦、集、灭、道圣谛自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以四念住乃至八圣道支无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?四念住自性乃至八圣道支自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以空、无相、无愿解脱门无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?空、无相、无愿解脱门自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以四静虑、四无量、四无色定无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?四静虑、四无量、四无色定自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以八解脱乃至十遍处无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?八解脱自性乃至十遍处自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以净观地乃至如来地无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?净观地自性乃至如来地自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以极喜地乃至法云地无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?极喜地自性乃至法云地自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切陀罗尼门、三摩地门无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切陀罗尼门、三摩地门自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以五眼、六神通无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?五眼、六神通自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以如来十力乃至十八佛不共法无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?如来十力自性乃至十八佛不共法自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以三十二大士相、八十随好无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?三十二大士相、八十随好自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以无忘失法、恒住舍性无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?无忘失法、恒住舍性自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切智、道相智、一切相智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切智、道相智、一切相智自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以预流果乃至独觉菩提无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?预流果自性乃至独觉菩提自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切菩萨摩诃萨行自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以诸佛无上正等菩提无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?诸佛无上正等菩提自性皆不可行、得、说、示故。诸菩萨摩诃萨以一切智智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何?一切智智自性皆不可行、得、说、示故。
  “善现,诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行、无得、无说、无示为无所得,即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已,圆满一切静虑、解脱、等持、等至,尚不随定势力而生,况随贪、瞋、痴等烦恼?若随烦恼势力而生,无有是处!是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业,由业势力流转诸趣,亦无是处!是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中,作诸有情如实饶益,而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时,成熟有情、严净佛土常无懈废。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故,疾证无上正等菩提,转妙法轮度有情众,如是法轮名无所得。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知诸法性相一切如梦乃至如化,便能圆满无相般若波罗蜜多。”
  具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知诸法性相一切如梦乃至如化?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见梦,不见见梦者;不闻响,不见闻响者;不见像,不见见像者;不见光影,不见见光影者;不见阳焰,不见见阳焰者;不见幻,不见见幻者;不见化,不见见化者。所以者何?梦乃至化皆是愚夫异生颠倒之所执著,诸阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨众及诸如来、应、正等觉,皆不见梦,不见见梦者,乃至不见化,不见见化者。所以者何?以一切法无性为性,非成非实,无相无为,非实有性,与涅槃等。若一切法无性为性,广说乃至与涅槃等,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法起有性想、成想、实想、有相、有为、有实性想?若起此想,无有是处!所以者何?若一切法有少自性,有成有实,有相有为,有实性可得者,则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著色乃至识,不著眼处乃至意处,不著色处乃至法处,不著眼界乃至意界,不著色界乃至法界,不著眼识界乃至意识界,不著眼触乃至意触,不著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不著地界乃至识界,不著因缘乃至增上缘,不著从缘所生诸法,不著无明乃至老死,不著欲界、色界、无色界,不著一切静虑、解脱、等持、等至,不著四念住乃至八圣道支,不著空、无相、无愿解脱门,不著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不著苦、集、灭、道圣谛,不著内空乃至无性自性空,不著真如乃至不思议界,不著净观地乃至如来地,不著极喜地乃至法云地,不著一切陀罗尼门、三摩地门,不著五眼、六神通,不著如来十力乃至十八佛不共法,不著三十二大士相、八十随好,不著无忘失法、恒住舍性,不著一切智、道相智、一切相智,不著预流果乃至独觉菩提,不著一切菩萨摩诃萨行,不著诸佛无上正等菩提,不著一切智智。
  “是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于如是等一切法门由不著故,便能圆满菩萨初地乃至十地,而于其中不生贪著。所以者何?是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能、所圆满,云何于中而起贪著?是菩萨摩诃萨虽行深般若波罗蜜多,而不得深般若波罗蜜多,由不得深般若波罗蜜多故,亦不得一切法。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多摄一切法,而于诸法都无所得。所以者何?以一切法与此般若波罗蜜多皆无二、无二处。何以故?一切法性不可分别说为真如、说为法界、说为实际,诸法无杂、无差别故。”
  具寿善现白言:“世尊,若一切法其性无杂、无差别者,云何可说是善、是非善,是有记、是无记,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,有如是等差别法门?”
  佛告善现:“于意云何?一切法实性中,有法可说是善、是非善,是有记、是无记,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,是预流果、是一来果、是不还果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是一切菩萨摩诃萨行、是诸佛无上正等菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“由是因缘,当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。善现当知,我本修学菩萨道时,于法自性都无所得,谓不得色、受、想、行、识,不得眼处乃至意处,不得色处乃至法处,不得眼界乃至意界,不得色界乃至法界,不得眼识界乃至意识界,不得眼触乃至意触,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不得地界乃至识界,不得因缘乃至增上缘,不得从缘所生诸法,不得无明乃至老死,不得欲界、色界、无色界,不得善、非善,不得有记、无记,不得有漏、无漏,不得世间、出世间,不得有为、无为,不得四念住乃至八圣道支,不得四静虑、四无量、四无色定,不得八解脱乃至十遍处,不得空、无相、无愿解脱门,不得苦、集、灭、道圣谛,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不得内空乃至无性自性空,不得真如乃至不思议界,不得净观地乃至如来地,不得极喜地乃至法云地,不得一切陀罗尼门、三摩地门,不得五眼、六神通,不得如来十力乃至十八佛不共法,不得三十二大士相、八十随好,不得无忘失法、恒住舍性,不得一切智、道相智、一切相智,不得预流果乃至独觉菩提,不得一切菩萨摩诃萨行,不得诸佛无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心乃至安坐妙菩提座,常应善学诸法自性。若能善学诸法自性,则能善净大菩提道,亦能圆满诸菩萨行,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提,转妙法轮,以三乘法方便调伏诸有情众,令于三有不复轮回,证得涅槃究竟安乐。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨应以无相而为方便,修学般若波罗蜜多。”


第二分众德相品第七十六之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法无不如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化都无实事,无性为性自相皆空,云何可立是善、是非善,是有记、是无记,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是能证得预流果法,是一来果、是能证得一来果法,是不还果、是能证得不还果法,是阿罗汉果、是能证得阿罗汉果法,是独觉菩提、是能证得独觉菩提法,是诸菩萨摩诃萨地、是能证得菩萨摩诃萨地法,是诸佛无上正等菩提、是能证得诸佛无上正等菩提法耶?”
  佛告善现:“世间愚夫无闻异生,于梦得梦、得见梦者,如是乃至于化得化、得见化者。如是愚夫无闻异生,得梦乃至得化等已颠倒执著,或造不善身、语、意行,或复造善身、语、意行,或造无记身、语、意行,或造非福身、语、意行,或复造福身、语、意行,或造不动身、语、意行,由诸行故,往来生死轮转无穷。
  “诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以二种空观察诸法。何谓二空?一、毕竟空;二、无际空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中,为诸有情宣说正法。
  “谓作是言:‘汝等应知色是空,离我、我所;受、想、行、识是空,离我、我所。眼处是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意处是空,离我、我所。色处是空,离我、我所;声、香、味、触、法处是空,离我、我所。眼界是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,离我、我所。色界是空,离我、我所;声、香、味、触、法界是空,离我、我所。眼识界是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意识界是空,离我、我所。眼触是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意触是空,离我、我所。眼触为缘所生诸受是空,离我、我所;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是空,离我、我所。地界是空,离我、我所;水、火、风、空、识界是空,离我、我所。因缘是空,离我、我所;等无间缘是空,离我、我所;所缘缘是空,离我、我所;增上缘是空,离我、我所。从缘所生诸法是空,离我、我所。无明是空,离我、我所;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死是空,离我、我所。善法是空,离我、我所;非善法是空,离我、我所。有记法是空,离我、我所、无记法是空,离我、我所。有漏法是空,离我、我所、无漏法是空,离我、我所。世间法是空,离我、我所;出世间法是空,离我、我所。有为法是空,离我、我所、无为法是空,离我、我所。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是空,离我、我所。内空乃至无性自性空是空,离我、我所。真如乃至不思议界是空,离我、我所。苦、集、灭、道圣谛是空,离我、我所。四念住乃至八圣道支是空,离我、我所。空、无相、无愿解脱门是空,离我、我所。四静虑、四无量、四无色定是空,离我、我所。八解脱乃至十遍处是空,离我、我所。净观地乃至如来地是空,离我、我所。极喜地乃至法云地是空,离我、我所。一切陀罗尼门、三摩地门是空,离我、我所。五眼、六神通是空,离我、我所。如来十力乃至十八佛不共法是空,离我、我所。三十二大士相、八十随好是空,离我、我所。无忘失法、恒住舍性是空,离我、我所。一切智、道相智、一切相智是空,离我、我所。预流果乃至独觉菩提是空,离我、我所。一切菩萨摩诃萨行是空,离我、我所。诸佛无上正等菩提是空,离我、我所。’
  “复作是言:‘汝等应知色如梦乃至如化,都无自性;受、想、行、识如梦乃至如化,都无自性。眼处如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意处如梦乃至如化,都无自性。色处如梦乃至如化,都无自性;声、香、味、触、法处如梦乃至如化,都无自性。眼界如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意界如梦乃至如化,都无自性。色界如梦乃至如化,都无自性;声、香、味、触、法界如梦乃至如化,都无自性。眼识界如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意识界如梦乃至如化,都无自性。眼触如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意触如梦乃至如化,都无自性。眼触为缘所生诸受如梦乃至如化,都无自性;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如梦乃至如化,都无自性。地界如梦乃至如化,都无自性;水、火、风、空、识界如梦乃至如化,都无自性。因缘如梦乃至如化,都无自性;等无间缘、所缘缘、增上缘如梦乃至如化,都无自性。从缘所生诸法如梦乃至如化,都无自性。无明如梦乃至如化,都无自性;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死如梦乃至如化,都无自性。善法如梦乃至如化,都无自性;非善法如梦乃至如化,都无自性。有记法如梦乃至如化,都无自性、无记法如梦乃至如化,都无自性。有漏法如梦乃至如化,都无自性,无漏法如梦乃至如化,都无自性。世间法如梦乃至如化,都无自性;出世间法如梦乃至如化,都无自性。有为法如梦乃至如化,都无自性,无为法如梦乃至如化,都无自性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多如梦乃至如化,都无自性。内空乃至无性自性空如梦乃至如化,都无自性。真如乃至不思议界如梦乃至如化,都无自性。苦、集、灭、道圣谛如梦乃至如化,都无自性。四念住乃至八圣道支如梦乃至如化,都无自性。空、无相、无愿解脱门如梦乃至如化,都无自性。四静虑、四无量、四无色定如梦乃至如化,都无自性。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处如梦乃至如化,都无自性。净观地乃至如来地如梦乃至如化,都无自性。极喜地乃至法云地如梦乃至如化,都无自性。一切陀罗尼门、三摩地门如梦乃至如化,都无自性。五眼、六神通如梦乃至如化,都无自性。如来十力乃至十八佛不共法如梦乃至如化,都无自性。三十二大士相、八十随好如梦乃至如化,都无自性。无忘失法、恒住舍性如梦乃至如化,都无自性。一切智、道相智、一切相智如梦乃至如化,都无自性。预流果乃至独觉菩提如梦乃至如化,都无自性。一切菩萨摩诃萨行如梦乃至如化,都无自性。诸佛无上正等菩提如梦乃至如化,都无自性。’
  “复作是言:‘汝等应知此中无色、受、想、行、识,无眼处乃至意处,无色处乃至法处,无眼界乃至意界,无色界乃至法界,无眼识界乃至意识界,无眼触乃至意触,无眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,无地界乃至识界,无因缘乃至增上缘,无从缘所生诸法,无无明乃至老死,无善、非善法,无有记、无记法,无有漏、无漏法,无世间、出世间法,无有为、无为法,无布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,无内空乃至无性自性空,无真如乃至不思议界,无苦、集、灭、道圣谛,无四念住乃至八圣道支,无空、无相、无愿解脱门,无四静虑、四无量、四无色定,无八解脱乃至十遍处,无净观地乃至如来地,无极喜地乃至法云地,无一切陀罗尼门、三摩地门,无五眼、六神通,无如来十力乃至十八佛不共法,无三十二大士相、八十随好,无无忘失法、恒住舍性,无一切智、道相智、一切相智,无预流果乃至独觉菩提,无一切菩萨摩诃萨行,无诸佛无上正等菩提,无梦、无见梦者,无响、无闻响者,无像、无见像者,无光影、无见光影者,无阳焰、无见阳焰者,无幻、无见幻者,无化、无见化者。’
  “复作是言:‘汝等应知是一切法皆无实事,无性为性。汝等虚妄分别力故,于无蕴中起有蕴想,于无处中起有处想,于无界中起有界想,于无触中起有触想,于无受中起有受想。’
  “复作是言:‘汝等应知蕴、处、界等一切法性,皆从缘生,颠倒所起诸业异熟之所摄受,汝等何因于是虚妄无实事法起实事想?’
  “菩萨尔时方便善巧具大神力,若诸有情有悭贪者,方便拨济令离悭贪,是诸有情离悭贪已,教修布施波罗蜜多,是诸有情由布施故,得大财位富贵自在。复从是处方便拨济教修净戒波罗蜜多,是诸有情由净戒故,得生善趣尊贵自在。复从是处方便拨济教修安忍波罗蜜多,是诸有情由安忍故,速能获得无生法忍。复从是处方便拨济教修精进波罗蜜多,是诸有情由精进故,乃至无上正等菩提,于诸善法不复退转。复从是处方便拨济教修静虑波罗蜜多,是诸有情由静虑故得生梵世,于初静虑安住自在。从初静虑方便拨济,复令安住第二静虑,如是展转方便拨济,乃至令住非想非非想处定。复从是处方便拨济,随其所宜令住三乘,或令住四念住乃至八圣道支,或令住三解脱门,或令住八解脱乃至十遍处,或令住四圣谛,或令住六波罗蜜多,或令住内空乃至无性自性空,或令住真如乃至不思议界,或令住极喜地乃至法云地,或令住陀罗尼门、三摩地门,或令住五眼、六神通,或令住如来十力乃至十八佛不共法,或令住无忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨方便善巧,若诸有情耽著有为布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若及余善法所得果报,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界。是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,成就无色、无见、无对真无漏法安住其中,若诸有情应得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提或复无上正等菩提,示现、劝导、赞励、庆喜、方便济拨,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察二空,虽知诸法无不如梦乃至如化,皆非实有,无性为性,自相皆空,而能安立善、非善法,广说乃至是能证得诸佛无上正等菩提,皆无杂乱。”

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