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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第475、476(无阙品、道士品)——妙印法师恭诵  

2012-02-21 09:40:17|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若波罗蜜多经》卷第475、476(无阙品、道士品)——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百七十五
第二分无阙品第七十九之二

“舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性皆不可取,所谓般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可取,色乃至识亦不可取,眼处乃至意处亦不可取,色处乃至法处亦不可取,眼界乃至意界亦不可取,色界乃至法界亦不可取,眼识界乃至意识界亦不可取,眼触乃至意触亦不可取,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可取,地界乃至识界亦不可取,因缘乃至增上缘亦不可取,从缘所生诸法亦不可取,无明乃至老死亦不可取,内空乃至无性自性空亦不可取,真如乃至不思议界亦不可取,苦、集、灭、道圣谛亦不可取,四念住乃至八圣道支亦不可取,四静虑、四无量、四无色定亦不可取,八解脱乃至十遍处亦不可取,空、无相、无愿解脱门亦不可取,净观地乃至如来地亦不可取,极喜地乃至法云地亦不可取,一切陀罗尼门、三摩地门亦不可取,五眼、六神通亦不可取,如来十力乃至十八佛不共法亦不可取,三十二大士相、八十随好亦不可取,无忘失法、恒住舍性亦不可取,一切智、道相智、一切相智亦不可取,预流果乃至独觉菩提亦不可取,一切菩萨摩诃萨行亦不可取,诸佛无上正等菩提亦不可取,一切异生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,如实了知一切法性不可取故,于一切法得无障碍。舍利子,此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多,如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多,诸菩萨摩诃萨应于中学。舍利子,若菩萨摩诃萨能于中学,于一切法都无所得,尚不得学,况得无上正等菩提?况得般若波罗蜜多?况得异生、声闻、独觉、菩萨、佛法?何以故?舍利子,无有少法实有自性,于无自性一切法中,何等是异生法?何等是预流法?何等是一来法?何等是不还法?何等是阿罗汉法?何等是独觉法?何等是菩萨法?何等是如来法?舍利子,如是诸法既不可得,依何等法可施设有补特伽罗?补特伽罗既不可得,云何可说此是异生,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?”

时,舍利子白言:“世尊,若一切法都无自性、皆非实有,依何等事而可了知此是异生,此是异生法?广说乃至此是如来,此是如来法?”
  佛告舍利子:“于汝意云何?为实有色或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有受、想、行、识或曾或当如诸愚夫异生执不?如是乃至为实有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫异生执不?为实有异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来或曾或当如诸愚夫异生执不?”
  舍利子言:“不也,世尊。但由颠倒愚夫异生有如是执。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗求趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒。”

时,舍利子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧,虽观诸法都无自性、皆非实有,而依世俗求趣无上正等菩提,为诸有情方便宣说,令得正解离诸颠倒?”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,成就如是方便善巧,谓都不见有少实法可于中住,由于中住而有挂碍,由挂碍故而有退没,由退没故心便劣弱,心劣弱故便生懈怠。
  “舍利子,以一切法都无实事,离我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,唯有一切愚夫异生迷谬颠倒,执著色蕴乃至识蕴,执著眼处乃至意处,执著色处乃至法处,执著眼界乃至意界,执著色界乃至法界,执著眼识界乃至意识界,执著眼触乃至意触,执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,执著地界乃至识界,执著因缘乃至增上缘,执著从缘所生诸法,执著无明乃至老死,执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,执著内空乃至无性自性空,执著真如乃至不思议界,执著苦、集、灭、道圣谛,执著四念住乃至八圣道支,执著四静虑、四无量、四无色定,执著八解脱乃至十遍处,执著空、无相、无愿解脱门,执著净观地乃至如来地,执著极喜地乃至法云地,执著一切陀罗尼门、三摩地门,执著五眼、六神通,执著如来十力乃至十八佛不共法,执著三十二大士相、八十随好,执著无忘失法、恒住舍性,执著一切智、道相智、一切相智,执著预流果乃至独觉菩提,执著一切菩萨摩诃萨行,执著诸佛无上正等菩提,执著异生、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来。
  “由是因缘,诸菩萨摩诃萨观一切法都无实事,离我、我所,皆以无性而为自性,本性空寂、自相空寂,行深般若波罗蜜多,自立如幻师为有情说法,诸悭贪者为说布施,诸破戒者为说净戒,诸忿恚者为说安忍,诸懈怠者为说精进,诸散乱者为说静虑,诸愚痴者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情,令住布施乃至般若波罗蜜多已,复为宣说能出生死殊胜圣法,令诸有情依之修学,或得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或住菩萨摩诃萨地,或证无上正等菩提。”

时,舍利子复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何不名有所得者?谓诸有情实无所有,而令安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,复为宣说能出生死殊胜圣法,或令得预流果,乃至或令证得无上正等菩提。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于诸有情非有所得。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不见有情少实可得,唯有世俗假说有情。舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住二谛为诸有情宣说正法。何谓二谛?一、世俗谛;二、胜义谛。舍利子,虽二谛中有情施设俱不可得,而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧为诸有情宣说正法,令诸有情闻正法已,于现法中尚不得我,何况当得所求果证及能得者?如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,方便善巧虽为有情宣说正法,令修正行得所证果,而心于彼都无所得,达一切法不可得故。”

尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,此诸菩萨摩诃萨虽于诸法不得一性,不得异性,不得总性,不得别性,而被如是大功德铠。由被如是大功德铠,不现欲界,不现色界,不现无色界,不现有为界,不现无为界。虽化有情令出三界,而于有情都无所得,亦复不得有情施设;有情施设不可得故无缚无脱,无缚脱故无染无净,无染净故诸趣差别不可了知,诸趣差别不可了知故无业无烦恼,无业烦恼故亦无异熟果。既无异熟果,如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差别?”
  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。舍利子,若诸有情先有后无,菩萨、诸佛应有过失;若诸趣生死先有后无,则菩萨、诸佛亦有过失。先无后有理亦不然。是故,舍利子,若佛出世、若不出世,法相常住,真如、法界、不虚妄性终无改转。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、实际、不虚妄性、不变异性犹如虚空,此中尚无我等可得,况有色等诸法可得?既无色等诸法可得,云何当有诸趣生死?诸趣生死既不可得,云何当有成熟有情令其解脱?唯依世俗假说为有。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空,但诸有情颠倒执著,闻已如实系念思惟,为脱有情颠倒执著,求趣无上正等菩提,于求趣时不作是念:‘我于此法已得当得,令彼有情已度当度所执著处生死众苦。’
  “舍利子,是菩萨摩诃萨为脱有情颠倒执著,被功德铠大誓庄严,勇猛正勤无所顾恋,不退无上正等菩提,常于菩提不起犹豫,谓:‘我当证、不当证耶?’但正念言:‘我定当证所求无上正等菩提,作诸有情真实饶益,谓令解脱迷谬颠倒诸趣往来受生死苦。’舍利子,诸菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬颠倒诸趣生死而无所得,但依世俗说有是事。
  “舍利子,如工幻师或彼弟子,依帝网术化作无量百千俱胝诸有情类,复化种种上妙饮食施化有情皆令饱满,作是事已欢喜唱言:‘我已获得广大福聚。’于意云何?是工幻师或彼弟子,实令有情得饱满不?”
  舍利子言:“不也,世尊。”
  佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心为欲饶益诸有情故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行三十二大士相、八十随好,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,圆满菩萨大菩提道,成熟有情、严净佛土。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨虽作是事,而于有情及一切法都无所得,不作是念:‘我以此法调伏如是诸有情类,令其远离颠倒执著,不复轮回诸趣生死。’”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓菩萨大菩提道?诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心,所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,所行内空乃至无性自性空,所行真如乃至不思议界,所行苦、集、灭、道圣谛,所行四念住乃至八圣道支,所行四静虑、四无量、四无色定,所行八解脱乃至十遍处,所行空、无相、无愿解脱门,所行极喜地乃至法云地,所行一切陀罗尼门、三摩地门,所行五眼、六神通,所行如来十力乃至十八佛不共法,所行无忘失法、恒住舍性,所行一切智、道相智、一切相智,及余无量无边佛法,皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道,方便善巧成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提,而无有情、佛土等想。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧,自行布施亦劝他行布施,殷勤教诫教授彼言:‘诸善男子,勿著布施,若著布施当更受身,若更受身,由斯展转当受无量猛利大苦。诸善男子,胜义谛中都无布施,亦无施者、受者、施物及诸施果,如是诸法皆本性空,本性空中无法可取,诸法空性亦不可取。’如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,虽于有情自行于施亦劝他施,而于布施、施者、受者、施物、施果皆无所得,如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨于此诸法无所得时,方便善巧能化有情,住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或趣无上正等菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,成熟有情令获胜利。
  “善现,是菩萨摩诃萨自行布施,亦劝他行布施,无倒称扬行布施法,欢喜赞叹行布施者。善现,是菩萨摩诃萨如是施已,或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族丰饶财宝,或作小王于小国土富贵自在,或作大王于大国土富贵自在,或作轮王于四洲界富贵自在。
  “是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵处,以四摄事摄诸有情,先教有情安住布施,由施因缘其心调善,渐次令住戒、忍、精进、静虑、般若,复令安住四静虑、四无量、四无色定,复令安住四念住乃至八圣道支,复令安住空、无相、无愿解脱门。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已,或令趣入正性离生,得预流果乃至令得阿罗汉果;或令趣入正性离生,渐次证得独觉菩提;或令趣入正性离生,渐次修学诸菩萨地,速趣无上正等菩提。复告彼言:‘诸善男子,当发大愿速趣无上正等菩提,作诸有情饶益胜事。诸有情类虚妄分别所执诸法都无自性,但由颠倒妄执为有,是故汝等常当精勤,自除颠倒亦劝他断,自脱生死亦令他脱,自获大利亦令他得。’
  “善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,由此布施波罗蜜多,从初发心乃至究竟不堕恶趣贫贱边鄙,为欲饶益诸有情故,多生人趣作转轮王,富贵自在多所饶益。所以者何?随业威势获如是果。谓彼菩萨作轮王时,见乞者来便作是念:‘我为何事流转生死作转轮王,岂我不为饶益有情住生死中,受斯胜果不为余事?’作是念已,告乞者言:‘随汝所须皆当施与,汝取物时如取己物勿作他想。所以者何?我为汝等得饶益故,而受此身积聚财物,故此财物是汝等有,随汝自取,若自受用,若转施他,莫有疑难。’是菩萨摩诃萨如是怜愍诸有情时,无缘大悲疾得圆满。由此大悲疾圆满故,虽常饶益无量有情,而于有情都无所得,亦复不得所获胜果,能如实知:‘但由世俗言说施设,饶益种种诸有情事。’又如实知:‘所施设事皆如谷响,虽现似有而无真实。’由此于法都无所取。
  “善现,诸菩萨摩诃萨常应如是修行布施波罗蜜多,谓于有情都无所愿,乃至能施自身骨肉,况不能舍诸外资具?谓诸资具摄受有情,令速解脱生老病死。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何等资具摄受有情,令速解脱生老病死?”
  佛告善现:“所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多资具,若内空乃至无性自性空资具,若真如乃至不思议界资具,若苦、集、灭、道圣谛资具,若四念住乃至八圣道支资具,若四静虑、四无量、四无色定资具,若八解脱乃至十遍处资具,若空、无相、无愿解脱门资具,若净观地乃至如来地资具,若极喜地乃至法云地资具,若一切陀罗尼门、三摩地门资具,若五眼、六神通资具,若如来十力乃至十八佛不共法资具,若无忘失法、恒住舍性资具,若一切智、道相智、一切相智资具,若预流果乃至独觉菩提资具,若一切菩萨摩诃萨行资具,若诸佛无上正等菩提资具。善现,诸如是等善法资具摄受有情,令速解脱生老病死,诸菩萨摩诃萨常以如是种种资具摄受有情,令速解脱生老病死。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施,劝诸有情行布施已,若见有情毁犯净戒,深生怜愍而告之言:‘汝等今应受持净戒,我当施汝种种资具令无所乏。汝等由乏诸资生具,毁犯净戒作诸恶业,我当随汝所乏资具皆相供给。汝等安住律仪戒已,渐次当能作苦边际,依三乘法随其所应,出离生死至究竟乐。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自受持净戒,亦劝他受持净戒,无倒称扬受持净戒法,欢喜赞叹受持净戒者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,劝诸有情安住净戒,解脱一切生老病死,证得究竟利益安乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,若见有情更相瞋忿,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘更相瞋忿?汝等若为有所匮乏展转相缘起诸恶者,应从我索,我当济汝,随汝所须种种资具,皆当施汝令无匮乏。汝等不应更相瞋忿,应修安忍共起慈心。’善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修安忍已,欲令坚固复告之言:‘瞋忿因缘都无定实,皆从虚妄分别所生,以一切法本性空故。汝等何缘于无实事妄起瞋忿更相毁害?汝等勿缘虚妄分别,更相瞋忿造诸恶业,当堕地狱、傍生、鬼界及余恶处受诸剧苦,其苦楚毒刚强猛利,逼切身心最极难忍。汝等勿执非实有事,妄相瞋忿作斯恶业,由此恶业尚难可得下劣人身,况得生天,或得值佛听闻正法如说修行?汝等应知人身难得,佛世难值,生信复难。汝等今者既具斯事,勿由忿恚而失好时,若失此时则不可救,是故汝等于诸有情勿起忿恚,当修安忍。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行安忍,亦劝他行安忍,无倒称扬行安忍法,欢喜赞叹行安忍者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情修行安忍,诸有情类由斯展转,渐依三乘而得解脱。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情身心懈怠,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不勤精进修诸善法而生懈怠?’彼作是言:‘我乏资具,于诸善事不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝应勤修布施、净戒、安忍等法。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能发起身心精进,修诸善法速得圆满;由诸善法得圆满故,渐次引生诸无漏法;由无漏法得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或有趣入诸菩萨地,渐得无上正等菩提。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行精进,亦劝他行精进,无倒称扬行精进法,欢喜赞叹行精进者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,令诸有情远离懈怠,勤修诸善疾证解脱,复能利乐诸有情类。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情诸根散乱忘失正念,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修静虑,散乱失念沉沦生死受苦无穷?’彼作是言:‘我乏资具故,于静虑不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝等从今不应复起虚妄寻伺,攀缘内外扰乱自心。’时,诸有情得是菩萨所施资具无所乏少,便能伏断虚妄寻伺入初静虑,渐次复入第二、第三、第四静虑,依诸静虑复能引发慈、悲、喜、舍四种无量,静虑、无量为所依止,复能引发四无色定,静虑、无量、无色调心令柔软已,修四念住展转乃至八圣道支,由此复能引空、无相及无愿等殊胜善法,随其所应得三乘果。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修静虑,亦劝他修静虑,无倒称扬修静虑法,欢喜赞叹修静虑者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情远离散乱,修诸静虑获大利乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情愚痴颠倒,深生怜愍而告之言:‘汝等何缘不修妙慧,愚痴颠倒受苦无穷?’彼作是言:‘我乏资具故,于妙慧不获勤修。’菩萨告言:‘我能施汝所乏资具,汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精进、静虑得圆满已,应审观察诸法实相修行般若波罗蜜多,谓于尔时应审观察为有少法而可得不?谓我、有情广说乃至知者、见者为可得不?色乃至识为可得不?眼处乃至意处为可得不?色处乃至法处为可得不?眼界乃至意界为可得不?色界乃至法界为可得不?眼识界乃至意识界为可得不?眼触乃至意触为可得不?眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受为可得不?地界乃至识界为可得不?因缘乃至增上缘为可得不?从缘所生诸法为可得不?无明乃至老死为可得不?欲界、色界、无色界为可得不?布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为可得不?内空乃至无性自性空为可得不?真如乃至不思议界为可得不?苦、集、灭、道圣谛为可得不?四念住乃至八圣道支为可得不?四静虑、四无量、四无色定为可得不?八解脱乃至十遍处为可得不?空、无相、无愿解脱门为可得不?净观地乃至如来地为可得不?极喜地乃至法云地为可得不?一切陀罗尼门、三摩地门为可得不?五眼、六神通为可得不?如来十力乃至十八佛不共法为可得不?三十二大士相、八十随好为可得不?无忘失法、恒住舍性为可得不?一切智、道相智、一切相智为可得不?预流果乃至独觉菩提为可得不?一切菩萨摩诃萨行为可得不?诸佛无上正等菩提为可得不?’
  “彼诸有情既得资具无所乏少,依菩萨语先修布施、净戒、安忍、精进、静虑,得圆满已复审观察诸法实相,修行般若波罗蜜多。审观察时如先所说,诸法实性皆不可得,不可得故无所执著,不执著故不见少法有生有灭、有染有净。彼于诸法无所得时,于一切处不起分别,谓不分别此是地狱、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天,亦不分别此是持戒、此是犯戒,亦不分别此是异生、此是圣者、此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是佛、此是有为、此是无为。彼由如是无分别故,随其所应渐次证得三乘涅槃究竟安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自修般若,亦劝他修般若,无倒称扬修般若法,欢喜赞叹修般若者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,劝诸有情勤修般若,令得究竟利益安乐。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多已,复见有情轮回诸趣,受无量苦未得解脱,欲令解脱生死苦故,先以种种资具饶益,后以出世诸无漏法,方便善巧而摄受之。彼诸有情既得资具无所乏少身心勇决,能住内空乃至无性自性空,亦能住真如乃至不思议界,亦能住苦、集、灭、道圣谛,亦能修四念住乃至八圣道支,亦能修四静虑、四无量、四无色定,亦能修八解脱乃至十遍处,亦能修空、无相、无愿解脱门,亦能修净观地乃至如来地,亦能修极喜地乃至法云地,亦能修一切陀罗尼门、三摩地门,亦能修五眼、六神通,亦能修如来十力乃至十八佛不共法,亦能修无忘失法、恒住舍性,亦能修一切智、道相智、一切相智,亦能修无量无边诸余佛法。彼诸有情,由无漏法所摄受故解脱生死,证得涅槃究竟安乐。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,自行种种胜无漏法,亦劝他行种种胜无漏法,无倒称扬行种种胜无漏法,欢喜赞叹行种种胜无漏法者。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,以无漏法摄受有情,令其解脱生死众苦,证得毕竟常乐涅槃,亦能为他作大饶益。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多,见诸有情无所依怙,多诸苦恼众具匮乏,深生怜愍而安慰言:‘我能为汝作所依怙,令汝解脱所受苦事。汝等所须饮食、衣服、卧具、车乘、舍宅、香花、伎乐、灯明、财宝、僮仆,及余种种所须资具,皆随意索,勿有疑难,我当随汝所索皆施,令汝长夜利益安乐。汝等受我所施物时,如取己物莫作他想。所以者何?我于长夜积聚财物,但为汝等得利乐故。汝等今者以无难心,于此财物随意受取,受已先应自正受用修诸善业,后以此物施诸有情亦令修善,谓令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦令安住内空乃至无性自性空,亦令安住真如乃至不思议界,亦令安住苦、集、灭、道圣谛,亦令修行四念住乃至八圣道支,亦令修行四静虑、四无量、四无色定,亦令修行八解脱乃至十遍处,亦令修行空、无相、无愿解脱门,亦令修行净观地乃至如来地,亦令修行极喜地乃至法云地,亦令修行一切陀罗尼门、三摩地门,亦令修行五眼、六神通,亦令修行如来十力乃至十八佛不共法,亦令修行无忘失法、恒住舍性,亦令修行一切智、道相智、一切相智,亦令修行诸余无量无边佛法。’
  “善现,是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已,随其所应复令修习诸无漏法,住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,方便善巧成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐。”
  具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多,及余菩萨大菩提道,方便善巧成熟有情?”
  佛告善现:“有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,方便善巧见诸有情资财匮乏,烦恼炽盛不能修善,怜愍告言:‘汝等若为资缘匮乏不能修善,我当施汝种种资缘,汝等勿起烦恼恶业,应正修习布施等善。’是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,如应摄受诸有情类,诸悭贪者令修布施,于身、命、财无所顾惜;诸破戒者令修净戒,能正受行十善业道,住律仪戒不破不穿,无秽无杂亦无执取;诸瞋忿者令修安忍;诸懈怠者令修精进;诸散乱者令修静虑;诸愚痴者令修妙慧;执诸法者令修法空;无余种种胜功德者令具修学。如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多,成熟有情方便善巧,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨修行余四波罗蜜多,及余菩萨大菩提道,一一皆能方便善巧,以一切善成熟有情,令其解脱恶趣生死,如应证得三乘涅槃,饶益自他究竟安乐,一一广说如前布施。”

大般若波罗蜜多经----第475卷(无阙品)第二会

大般若波罗蜜多经---第476卷(道士品)第二会

大般若波罗蜜多经卷第四百七十六
第二分道土品第八十

尔时,具寿善现作是念言:“何谓菩萨摩诃萨道?诸菩萨摩诃萨安住此道,能被种种胜功德铠,如实饶益一切有情?”
  世尊知彼心之所念,便告之言:“善现当知,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道,四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道,内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道,真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道,苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨摩诃萨道,四静虑、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道,八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道,空、无相、无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道,极喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道,一切陀罗尼门、三摩地门是诸菩萨摩诃萨道,五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道,如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道,无忘失法、恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道,一切智、道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道,诸余无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次,善现,总一切法皆是菩萨摩诃萨道。
  “善现,于汝意云何?颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学?诸菩萨摩诃萨不学此法,能得无上正等菩提不?”
  善现对曰:“不也,世尊。”
  佛告善现:“如是,如是,定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学,诸菩萨摩诃萨不学此法,必不能得所求无上正等菩提。所以者何?若菩萨摩诃萨不学一切法,定不能得一切智智。”
  具寿善现复白佛言:“若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是;此是世间,此是出世间;此是有漏,此是无漏;此是有为,此是无为;此是异生法,此是预流法,此是一来法,此是不还法,此是阿罗汉法,此是独觉法,此是菩萨法,此是如来法?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸所有法皆自性空。若一切法非自性空,则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提;以一切法皆自性空,是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现,如汝所言‘若一切法皆自性空,云何菩萨摩诃萨于何处学?若有所学,将无世尊于无戏论而作戏论,谓有诸法是此、是彼,由是、为是,广说乃至是如来法?’者,善现,若诸有情知一切法皆自性空,则诸菩萨摩诃萨不应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说;以诸有情不知诸法皆自性空故,诸菩萨摩诃萨定应学一切法,证得一切智智,为诸有情建立宣说。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨于菩萨道初修学时,应审观察:‘诸法自性都不可得,唯有执著和合所作,我当审察诸法自性皆毕竟空,不应于中有所执著,谓不应执著色、受、想、行、识,不应执著眼处乃至意处,不应执著色处乃至法处,不应执著眼界乃至意界,不应执著色界乃至法界,不应执著眼识界乃至意识界,不应执著眼触乃至意触,不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不应执著地界乃至识界,不应执著因缘乃至增上缘,不应执著从缘所生诸法,不应执著无明乃至老死,不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不应执著内空乃至无性自性空,不应执著真如乃至不思议界,不应执著苦、集、灭、道圣谛,不应执著四念住乃至八圣道支,不应执著四静虑、四无量、四无色定,不应执著八解脱乃至十遍处,不应执著空、无相、无愿解脱门,不应执著净观地乃至如来地,不应执著极喜地乃至法云地,不应执著一切陀罗尼门、三摩地门,不应执著五眼、六神通,不应执著如来十力乃至十八佛不共法,不应执著三十二大士相、八十随好,不应执著无忘失法、恒住舍性,不应执著一切智、道相智、一切相智,不应执著预流果乃至独觉菩提,不应执著一切菩萨摩诃萨行,不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何?以一切法皆自性空,空性不应执著空性,空中空性尚不可得,况有空性能执著空?’
  “善现,诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时,于诸法性虽无执著,而于诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中,观诸有情心行差别,谓审观察是诸有情心行何处?既观察已,如实了知彼心但行虚妄所执。尔时,菩萨便作是念:‘彼心既行虚妄所执,我令解脱必不为难。’是菩萨摩诃萨作是念已,安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情言:‘汝等今者皆应远离虚妄所执,趣入正法修诸善行。’复作是言:‘汝等今者应行布施,当得资具无所乏少,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒、安忍、精进、静虑、般若,当得种种功德具足,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空,应行真如乃至不思议界,应行苦、集、灭、道圣谛,应行四念住乃至八圣道支,应行四静虑、四无量、四无色定,应行八解脱乃至十遍处,应行空、无相、无愿解脱门,应行净观地乃至如来地,应行极喜地乃至法云地,应行一切陀罗尼门、三摩地门,应行五眼、六神通,应行如来十力乃至十八佛不共法,应行无忘失法、恒住舍性,应行一切智、道相智、一切相智,应行预流果乃至独觉菩提,应行一切菩萨摩诃萨行,应行诸佛无上正等菩提,应行诸余无量佛法,然勿恃此而生憍逸。所以者何?此中都无坚实事故。’
  “善现,是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,方便善巧教诫教授诸有情时,行菩萨道无所执著。所以者何?一切法性不应执著,若能执著、若所执著、执时、执处皆无自性,以一切法自性空故。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时,于一切法都无所住,以无所住而为方便,虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,而于其中都无所住;虽行内空乃至无性自性空,而于其中都无所住;虽行真如乃至不思议界,而于其中都无所住;虽行苦、集、灭、道圣谛,而于其中都无所住;虽行四念住乃至八圣道支,而于其中都无所住;虽行四静虑、四无量、四无色定,而于其中都无所住;虽行八解脱乃至十遍处,而于其中都无所住;虽行空、无相、无愿解脱门,而于其中都无所住;虽行净观地乃至如来地,而于其中都无所住;虽行极喜地乃至法云地,而于其中都无所住;虽行一切陀罗尼门、三摩地门,而于其中都无所住;虽行五眼、六神通,而于其中都无所住;虽行如来十力乃至十八佛不共法,而于其中都无所住;虽行无忘失法、恒住舍性,而于其中都无所住;虽行一切智、道相智、一切相智,而于其中都无所住;虽行预流果乃至独觉菩提,而于其中都无所住;虽行一切菩萨摩诃萨行,而于其中都无所住;虽行诸佛无上正等菩提,而于其中都无所住;虽行诸余无量佛法,而于其中都无所住。所以者何?如是自性、行者、行相一切皆空故,于其中都无所住。
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提,而于其中不欲证住。所以者何?有二缘故。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得;二者、于彼不生喜足,是故于中不欲证住。谓诸菩萨常作是念:‘我定应得预流果乃至独觉菩提,不应不得,然于其中不应证住。所以者何?我从初发无上正等菩提心来,于一切时更无余想,唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提,岂于中间应住余果?’
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地,曾无异想,但求无上正等菩提。善现,是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于一切时心无散乱,诸有发起身、语、意业,无不皆与菩提心俱。善现,是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道,不为余事扰乱其心。”
  具寿善现白言:“世尊,若一切法毕竟不生,云何菩萨摩诃萨起菩提道?”
  佛告善现:“如是,如是,如汝所说‘一切法皆不生,此复云何诸无所作、无所趣?’者,知一切法皆不生故。”
  具寿善现复白佛言:“岂不诸佛若出世间、不出世间,诸法法界法尔常住?”
  佛告善现:“如是,如是,然诸有情不能解了诸法法界法尔常住,流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道,由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦,证得常乐清凉涅槃。”
  具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用生、不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  “世尊,为用非生、非不生道得菩提耶?”
  佛言:“不也。”
  具寿善现复白佛言:“若尔,菩提由何而得?”
  佛告善现:“菩提不由道、非道得。所以者何?菩提即道,道即菩提,是故不由道、非道得。”
  具寿善现复白佛言:“若菩提即是道,道即是菩提者,岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?若尔,如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及余无量无边佛法,令其修证?”
  佛告善现:“于意云何?汝岂谓佛得菩提耶?”
  善现对曰:“不也,世尊。所以者何?佛即是菩提,菩提即是佛故,不应谓佛得菩提。”
  佛告善现:“如是,如是,然汝所问‘岂不菩萨摩诃萨已得菩提道,应已得菩提?’者,善现,诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满,云何可说已得菩提?
  “善现当知,诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若已圆满内空乃至无性自性空,若已圆满真如乃至不思议界,若已圆满苦、集、灭、道圣谛,若已圆满四念住乃至八圣道支,若已圆满四静虑、四无量、四无色定,若已圆满八解脱乃至十遍处,若已圆满空、无相、无愿解脱门,若已圆满极喜地乃至法云地,若已圆满一切陀罗尼门、三摩地门,若已圆满五眼、六神通,若已圆满如来十力乃至十八佛不共法,若已圆满三十二大士相、八十随好,若已圆满无忘失法、恒住舍性,若已圆满一切智、道相智、一切相智,若已圆满诸余无量无边佛法,从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧,永断一切二障粗重习气相续,证得无上正等菩提,乃名如来、应、正等觉,于一切法得大自在,尽未来际饶益有情。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨严净佛土?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心乃至后有,常自清净身、语、意三粗重,亦清净他三种粗重故,能严净所居佛土。”
  具寿善现复白佛言:“何谓菩萨摩诃萨身、语、意三粗重?”
  佛告善现:“若害生命、若不与取、若欲邪行,是身粗重;若虚诳语、若离间语、若粗恶语、若杂秽语,是语粗重;若贪欲、若瞋恚、若邪见,是意粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴皆不清净,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四无色定心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解脱门心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法云地心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门、三摩地门心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离五眼、六神通心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离无忘失法、恒住舍性心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一切相智心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提,亦名粗重。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、识想,亦名粗重;起眼处乃至意处想,亦名粗重;起色处乃至法处想,亦名粗重;起眼界乃至意界想,亦名粗重;起色界乃至法界想,亦名粗重;起眼识界乃至意识界想,亦名粗重;起眼触乃至意触想,亦名粗重;起眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,亦名粗重;起地界乃至识界想,亦名粗重;起因缘乃至增上缘想,亦名粗重;起从缘所生诸法想,亦名粗重;起无明乃至老死想,亦名粗重;起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想,亦名粗重;起内空乃至无性自性空想,亦名粗重;起真如乃至不思议界想,亦名粗重;起苦、集、灭、道圣谛想,亦名粗重;起四念住乃至八圣道支想,亦名粗重;起四静虑、四无量、四无色定想,亦名粗重;起八解脱乃至十遍处想,亦名粗重;起空、无相、无愿解脱门想,亦名粗重,起净观地乃至如来地想,亦名粗重;起极喜地乃至法云地想,亦名粗重;起一切陀罗尼门、三摩地门想,亦名粗重;起五眼、六神通想,亦名粗重;起如来十力乃至十八佛不共法想,亦名粗重;起三十二大士相、八十随好想,亦名粗重;起无忘失法、恒住舍性想,亦名粗重;起一切智、道相智、一切相智想,亦名粗重;起预流果乃至独觉菩提想,亦名粗重;起一切菩萨摩诃萨行想,亦名粗重;起诸佛无上正等菩提想,亦名粗重;起异生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想,亦名粗重;起地狱想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想,亦名粗重;起欲界想、色界想、无色界想,亦名粗重;起善法想、非善法想,亦名粗重;起有记法想、无记法想,亦名粗重;起有漏法想、无漏法想,亦名粗重;起世间法想、出世间法想,亦名粗重;起有为法想、无为法想,亦名粗重。
  “善现,诸如是等无量无边执著诸法及诸有情虚妄分别,并所发起身、语、意业,及彼种类无堪任性,皆名粗重,诸菩萨摩诃萨皆应远离。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,远离如是所说粗重,自行布施波罗蜜多,亦教他行布施波罗蜜多——若诸有情须食施食,须饮施饮,须车乘施车乘,须衣服施衣服,随余所须种种资具,随时随处悉皆施与,如自所行教他亦尔——如是施已,持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多;作此事已,持是善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土,令速圆满利乐有情。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土七宝庄严,一切有情随意受用众妙珍宝而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,击奏无量天上、人中诸妙伎乐,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常奏如是上妙伎乐,有情闻者身心悦豫而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花,供养三宝及佛制多,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当令我土常有如是诸妙香花,有情受用身心悦豫而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办百味上妙饮食,供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,供已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,皆食如是百味饮食,资悦身心而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上诸妙涂香、细软衣服,奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众,或复施法并佛制多,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,常得如是衣服、涂香,随意受用而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨以通愿力,营办种种人中、天上随意所生五妙欲境,供养诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众,施余有情,施已欢喜发弘誓愿:‘我持如是所种善根,与诸有情平等共有回向所居严净佛土,当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,随心所乐上妙色、声、香、味、触境应念而生,欢喜受用而无贪著。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空,作是事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,愿我土中诸有情类,不离内空乃至无性自性空。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离真如乃至不思议界。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离苦、集、灭、道圣谛。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四念住乃至八圣道支。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离四静虑、四无量、四无色定。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离八解脱乃至十遍处。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离空、无相、无愿解脱门。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修极喜地乃至法云地,亦教他修极喜地乃至法云地,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离极喜地乃至法云地。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切陀罗尼门、三摩地门。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离五眼、六神通。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离如来十力乃至十八佛不共法。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修三十二大士相、八十随好,亦教他修三十二大士相、八十随好,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离三十二大士相、八十随好。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离无忘失法、恒住舍性。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切智、道相智、一切相智。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修一切菩萨摩诃萨行,亦教他修一切菩萨摩诃萨行,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离一切菩萨摩诃萨行。’
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,勇猛正勤发弘誓愿,自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提,作此事已复发愿言:‘当得无上正等觉时,令我土中诸有情类,不离诸佛无上正等菩提。’
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由斯愿行便能严净所居佛土。
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道,应得圆满所起愿行,即尔所时精勤修学,由此因缘,自能成就一切善法,亦能令他渐次成就一切善法,自能修得殊胜相好所庄严身,亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身,由广大福所摄受故。
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众所修愿行得圆满已,各于所居严净佛土证得无上正等觉时,所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中常不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有苦、无常等不可意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执、随眠、缠结、颠倒执著,亦不闻有安立有情果位差别;但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情所乐差别,于树林等内外物中,常有微风互相冲击,发起种种微妙音声,彼音声中说:‘一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃,如来出世、若不出世,诸法法界法尔常住,谓一切法无性、空等。’彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若行、若立、若坐、若卧,常闻如是妙法音声。
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,定于无上正等菩提得不退转。
  “善现当知,是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法,有情闻已定不生疑,谓为是法、为是非法。所以者何?彼诸有情达一切法皆即真如、法界、法性,一切是法无非法者。如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。
  “复次,善现,是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为诸恶友所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏,堕在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,毁谤正法称赞邪法,由是因缘,身坏命终堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等觉已,见彼有情沉沦生死受无量苦,以神通力方便教化,令舍恶见住正见中,从恶趣出生于人趣;生人趣已,复以种种神通方便教化令住正定聚中,由斯毕竟不堕恶趣;复令勤修殊胜愿行,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。
  “如是,善现,是诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情于一切法不起疑惑,谓此是世间法,此是出世间法;此是有漏法,此是无漏法;此是有为法,此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生,由此因缘彼有情类定得无上正等菩提。
  “善现,是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。”

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