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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

您知道大家熟悉的《心经》出自哪里吗?——出自《大般若波罗蜜多经》的卷第4,卷第427、428 请看!  

2012-10-04 19:46:20|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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您知道大家熟悉的《心经》出自哪里吗?——出自《大般若波罗蜜多经》的第四卷,请看! - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经

大唐三藏法师玄奘奉诏  译

大般若经卷第四——妙印法师恭诵 

 

  大般若波罗蜜多经

大般若波罗蜜多经卷第四
初分学观品第二之二

佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能成办如是功德,尔时,三千大千世界四大天王,皆大欢喜咸作是念:‘我等今者应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,皆大欢喜咸作是念:‘我等皆当供养恭敬、尊重赞叹如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。’是时,三千大千世界梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,欢喜欣悦咸作是念:‘我等当请如是菩萨速证无上正等菩提,转妙法轮饶益一切。’
  “舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益六种波罗蜜多时,彼世界诸善男子、善女人等,若见若闻皆大欢喜咸作是念:‘我等愿为如是菩萨,当作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、知识、朋友,因此方便修诸善业,亦当证得无上菩提。’时,彼世界四大王众天,乃至色究竟天,若见若闻皆大欢喜咸作是念:‘我等当作种种方便,令是菩萨离非梵行,从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲于生梵天尚能为障,况得无上正等菩提?’是故菩萨断欲出家修梵行者,能得无上正等菩提,非不断者。”

时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为要当有父母、妻子、诸亲友耶?”佛告具寿舍利子言:“或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,修行梵行,方得无上正等菩提。舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作为有实不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:欲为炽火烧身心故,欲为秽恶染自他故,欲为魁脍于去、来、今常为害故,欲为怨敌长夜伺求作衰损故,欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名,不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名,不见行,不见不行。’何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色;受、想、行、识自性空,不由空故受、想、行、识空非受、想、行、识,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩提萨埵,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生、无灭、无染、无净,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多,不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?但假立客名,别别于法而起分别;假立客名,随起言说如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。
  “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名;色但有名,受、想、行、识但有名;眼处但有名,耳、鼻、舌、身、意处但有名;色处但有名,声、香、味、触、法处但有名;眼界但有名,耳、鼻、舌、身、意界但有名;色界但有名,声、香、味、触、法界但有名;眼识界但有名,耳、鼻、舌、身、意识界但有名;眼触但有名,耳、鼻、舌、身、意触但有名;眼触为缘所生诸受但有名,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受但有名;地界但有名,水、火、风、空、识界但有名;因缘但有名,等无间缘、所缘缘、增上缘但有名,从缘所生诸法但有名;无明但有名,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有名;布施波罗蜜多但有名,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但有名;内空但有名,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有名;四念住但有名,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有名;空解脱门但有名,无相、无愿解脱门但有名;苦圣谛但有名,集、灭、道圣谛但有名;四静虑但有名,四无量、四无色定但有名;八解脱但有名,八胜处、九次第定、十遍处但有名;陀罗尼门但有名,三摩地门但有名;极喜地但有名,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但有名;正观地但有名,种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但有名;五眼但有名,六神通但有名;如来十力但有名,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名,三十二大士相但有名,八十随好但有名;无忘失法但有名,恒住舍性但有名;一切智但有名,道相智、一切相智但有名;一切智智但有名,永拨烦恼习气相续但有名;预流果但有名,一来、不还、阿罗汉果但有名,独觉菩提但有名,一切菩萨摩诃萨行但有名,诸佛无上正等菩提但有名;世间法但有名,出世间法但有名;有漏法但有名,无漏法但有名;有为法但有名,无为法但有名。’
  “舍利子,如我但有名,谓之为我,实不可得;如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者,以不可得空故,但随世俗假立客名。诸法亦尔,不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。
  “舍利子,诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,诸菩萨摩诃萨若能如是修行般若波罗蜜多,名善修行甚深般若波罗蜜多。
  “舍利子,假使汝及大目乾连满赡部洲,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置赡部洲,假使汝及大目乾连满四大洲,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾连满一三千大千世界,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。
  “舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾连充满十方殑伽沙等诸佛世界,如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨智慧,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉智慧不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧不能及故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉智慧,若独觉乘智慧,若菩萨摩诃萨智慧,若诸如来、应、正等觉智慧,是诸智慧皆无差别,不相违背,无生无灭,自性皆空。若法无差别、不相违、无生灭、自性空,是法差别既不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,一切声闻、独觉智慧所不能及?”
  佛告具寿舍利子言:“舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧、所成胜事,一切声闻、独觉智慧有此事不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,作是念言:‘我当修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智,利益安乐一切有情。’彼于一切法觉一切相已,方便安立一切有情于无余依般涅槃界,一切声闻、独觉智慧有此事不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:‘我当证得无上正等菩提,方便安立一切有情于无余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  “又,舍利子,于意云何?一切声闻、独觉颇能作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。我当修行殊胜四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。我当修行殊胜四静虑、四无量、四无色定。我当修行殊胜八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。我当修行殊胜空、无相、无愿解脱门。我当安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。我当安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。我当安住殊胜苦、集、灭、道圣谛。我当修行一切陀罗尼门、三摩地门。我当修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。我当圆满菩萨神通,成熟有情,严净佛土。我当圆满五眼、六神通。我当圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。我当圆满三十二大士相、八十随好。我当圆满无忘失法、恒住舍性。我当圆满一切智、道相智、一切相智,永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依涅槃界’不?”
  舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“舍利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
  “舍利子,譬如萤火无如是念:‘我光能照遍赡部洲普令大明。’如是一切声闻、独觉无如是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’舍利子,譬如日轮光明炽盛,照赡部洲无不周遍,如是修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨常作是念:‘我当修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至我当永拨一切烦恼习气,证得无上正等菩提,方便安立无量、无数、无边有情于无余依般涅槃界。’
  “以是故,舍利子,当知一切声闻、独觉所有智慧,比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修智慧,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净无上佛菩提道?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,即能超过一切声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地,能净无上佛菩提道。

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地能与一切声闻、独觉作真福田?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,住空、无相、无愿之法,乃至安坐妙菩提座,常与一切声闻、独觉作真福田。何以故?舍利子,以依菩萨摩诃萨故,一切善法出现世间——谓依菩萨摩诃萨故,有十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、施性福业事、戒性福业事、修性福业事等出现世间;又依菩萨摩诃萨故,有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空无相无愿解脱门、苦集灭道圣谛等出现世间;又依菩萨摩诃萨故,有布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多出现世间,有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间,有一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间,有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间,有一切陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地出现世间,有五眼、六神通出现世间,有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间,有无忘失法、恒住舍性出现世间,有一切智、道相智、一切相智出现世间,有成熟有情、严净佛土等无量、无数、无边善法出现世间。

“由有如是诸善法故,世间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族;由有如是诸善法故,世间便有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;由有如是诸善法故,世间便有梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天,光天、少光天、无量光天、极光净天,净天、少净天、无量净天、遍净天,广天、少广天、无量广天、广果天,无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天;由有如是诸善法故,世间便有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;由有如是诸善法故,世间便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉;由有如是诸善法故,世间便有菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须报施主恩不?”

佛告具寿舍利子言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须报诸施主恩。何以故?已多报故。所以者何?舍利子,诸菩萨摩诃萨为大施主施诸有情无量善法,谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、施戒修性、三福业事,又施有情四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空无相无愿解脱门、苦集灭道圣谛,又施有情布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,又施有情内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,又施有情一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,又施有情八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,又施有情陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地,又施有情五眼、六神通,又施有情如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,又施有情无忘失法、恒住舍性,又施有情一切智、道相智、一切相智,又施有情布施、爱语、利行、同事,成熟有情、严净佛土方便善巧,又施有情预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,又施有情一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨施诸有情如是等类无量、无数、无边善法,故说菩萨为大施主。由此已报诸施主恩,是真福田生长胜福。”


初分相应品第三之一

       尔时,舍利子白佛言:“世尊,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”

       佛告具寿舍利子言:“舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼触空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意触空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与眼触为缘所生诸受空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与地界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与水、火、风、空、识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与因缘空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与布施波罗蜜多空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与内空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与真如空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与四念住空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与十善业道空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与五近事戒、八近住戒空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与施性福业事空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与戒性、修性福业事空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与四静虑空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四无量、四无色定空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与八解脱空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与八胜处、九次第定、十遍处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与空解脱门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与无相、无愿解脱门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切陀罗尼门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与一切三摩地门空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与极喜地空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与五眼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与六神通空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与佛十力空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与三十二大士相空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与八十随好空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与无忘失法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与恒住舍性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子:修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与道相智、一切相智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切智智空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与永拨一切烦恼习气空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与预流果空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与一切菩萨摩诃萨行空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与诸佛无上正等菩提空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与我空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、孺童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。
  “舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨不见色若是生法、若是灭法,不见受、想、行、识若是生法、若是灭法;不见色若是染法、若是净法,不见受、想、行、识若是染法、若是净法。舍利子,是菩萨摩诃萨不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?舍利子,无有少法与少法合,本性空故。所以者何?舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空,彼非造作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色;受、想、行、识不异空,空不异受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减、非过去非未来非现在。
  “舍利子,如是空中无色,无受、想、行、识,无地界,无水、火、风、空、识界;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无眼界,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界;无眼触,无耳、鼻、舌、身、意触;无眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;无无明生,无无明灭,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼生,无行乃至老死愁叹苦忧恼灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无佛,无佛菩提。舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,与如是等法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

大般若波罗蜜多经   卷第四

佛言:如是般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒是一切咒王,最上最妙无能及者,具大威力能伏一切,不为一切之所降伏。敬请听闻《大般若经》卷第427、428  

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《般若波罗蜜多心经》

稽首感恩顶礼玄奘大师! 

稽首感恩顶礼妙印法师!

大般若波罗蜜多经

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《大般若波罗蜜多经》有声经文,请点击 http://www.tudou.com/home/item_u61680197s0p1.html

 

   《大般若波罗蜜多经》简称《大般若经》,是古德和现代人生命、鲜血、泪水和苦难的结晶,是无价之宝藏,若遇到不听闻,如同万里送黄金,送到家门你拒收!实在可惜,可惜啊!!! 

   佛在105卷中说:“憍尸迦,若善男子、善女人等,或诸天子及诸天女,由此般若波罗蜜多,一经其耳,善根力故,决定当证阿耨多罗三藐三菩提!”福报和功德,都不可思议! 

    佛又言:“憍尸迦,若善男子善女人等,于此般若波罗蜜多,至心听闻,受持读诵,精勤修学,如理思惟,书写解说,广令流布。是善男子善女人等,现在不为毒药所中,刀兵所害,火所焚烧,水所漂溺,乃至不为四百四病之所夭殁,除先定业,现世应受。”

 

教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

 

《大般若经》读诵听闻导言:
    《大般若经》总600卷。总16分。16分不是指世尊开般若法会,开了16会。

所谓“一会”,从“如是我闻”,到“信受奉行”,这算“一会”。

第一分,1-400卷,是完整的第一会。 

第二分,401卷--478卷,总78卷,应该是前400卷第一会的缩写。

第三分,479--537卷 ,总58卷,也是前面内容的再一次的浓缩。

第四分,538--555,总17卷,也是前面的浓缩。

自第五分后,第六,第七,第八,直至第十六分,从556卷开始,到600卷结束,从内容上是有别于前面第一分到第四分的。可以粗略地认为,是对第一会内容的补充。 

其中,著名的《金刚经》是第九分的第577卷,则是完整的一次法会。 

文殊菩萨说般若波罗蜜多经,也是完整的另一会。 

听闻者,若以清净心、恭敬心:能听一卷,所修福报“无量无边”;能听一会,所得功德“不可思量”;能全部听完,距离成佛,已不再遥远。 

您知道大家熟悉的《心经》出自哪里吗?——出自《大般若波罗蜜多经》的第四卷,请看! - 妙吉祥 - 发菩提心,开无上乘·妙修行路。

 

烟雨红尘,步步莲花 - 江南 - 江南

大般若波罗蜜多经

——无价大摩尼宝珠! 

良心是什么?----净慧老和尚开示 法句经图文一百二十一·一百八十一 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

大般若波罗蜜多经(第001-第600卷 配乐版)
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高保真音质--佛教网络直播与下载

http://vod.foxue.org/movie/3676.html  

2010年3月19日 - 弘敏(净心莲) - 莲池海会
 
观音踏浪来!大型佛教3D电影《从当下出发》全集在线看 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

 

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