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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第425、426(远离品、帝释品、信受品、散花品)第二会  

2012-02-03 22:14:39|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第425、426(远离品、帝释品、信受品、散花品))第二会 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

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大般若波罗蜜多经卷第四百二十五
第二分帝释品第二十五之一

尔时,于此三千大千堪忍世界,所有四大天王各与无量百千俱胝四大王众天诸天子众俱来集会,所有天帝各与无量百千俱胝三十三天诸天子众俱来集会,所有苏夜摩天王各与无量百千俱胝夜摩天诸天子众俱来集会,所有珊睹史多天王各与无量百千俱胝睹史多天诸天子众俱来集会,所有妙变化天王各与无量百千俱胝乐变化天诸天子众俱来集会,所有自在天王各与无量百千俱胝他化自在天诸天子众俱来集会,所有大梵天王各与无量百千俱胝诸梵天众俱来集会,所有极光净天各与无量百千俱胝第二静虑天众俱来集会,所有遍净天各与无量百千俱胝第三静虑天众俱来集会,所有广果天各与无量百千俱胝第四静虑天众俱来集会,所有色究竟天各与无量百千俱胝净居天众俱来集会。
  是四大王天众乃至净居天众所有净业异熟身光比如来身所现常光,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,如是乃至数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?以如来身所现常光炽然赫奕,于诸光中最尊最胜、最上最妙、无比无等、无上第一,蔽诸天光皆令不现,犹如燋炷对赡部金。

尔时,天帝释白具寿善现言:“今此三千大千世界所有四大王众天乃至净居天皆来集会,欲闻尊者宣说般若波罗蜜多,唯愿尊者知时为说。尊者,何谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多?”
  时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝等天众谛听!谛听!善思念之!吾当承佛威神之力顺如来意,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,如菩萨摩诃萨可于其中应如是住,应如是学。憍尸迦,汝诸天等未发无上菩提心者今皆应发。憍尸迦,诸有已入声闻、独觉正性离生,不复能发大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死已结界故。此中若有能于无上正等菩提发心趣者,我亦随喜。何以故?憍尸迦,诸有胜人应求胜法,我终不障他胜善品。
  “憍尸迦,汝问‘何谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多?’者,汝等谛听!吾当为说。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,思惟色乃至识若无常、若苦、若无我、若空、若如病、若如痈、若如箭、若如疮、若热恼、若逼切、若败坏、若衰朽、若变动、若速灭、若可畏、若可厌、若有灾、若有横、若有疫、若有疠、若不安隐、若不可保信,思惟眼处乃至意处,思惟色处乃至法处,思惟眼界乃至意界,思惟色界乃至法界,思惟眼识界乃至意识界,思惟眼触乃至意触,思惟眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,思惟地界乃至识界,亦复如是。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,思惟色乃至识若寂静、若远离、若无生、若无灭、若无染、若无净、若无作、若无为,思惟眼处乃至意处,思惟色处乃至法处,思惟眼界乃至意界,思惟色界乃至法界,思惟眼识界乃至意识界,思惟眼触乃至意触,思惟眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,思惟地界乃至识界,亦复如是。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,思惟无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死乃至纯大苦蕴集;以无所得而为方便,思惟无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死乃至纯大苦蕴灭。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,安住内空乃至无性自性空,安住真如、法界、实际、不思议界、安隐界等。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,修行四念住乃至八圣道支,修行空解脱门、无相、无愿解脱门,修行佛十力乃至十八佛不共法,修行一切三摩地门、陀罗尼门,修行一切智、道相智、一切相智。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心,以无所得而为方便,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时作如是观:‘唯有诸法互相滋润、互相增长、互相圆满,思惟校计无我、我所。’复作是观:‘诸菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合,菩提心亦不与回向心和合,谓菩萨摩诃萨回向心于菩提心中无所有不可得,菩提心于回向心中亦无所有不可得。诸菩萨摩诃萨虽如实观诸法,而于诸法都无所见。’憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨回向心不与菩提心和合,菩提心亦不与回向心和合?云何菩萨摩诃萨回向心于菩提心中无所有不可得,菩提心于回向心中亦无所有不可得?”
  善现答言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨回向心则非心,菩提心亦非心;不应非心回向非心,心亦不应回向非心;非心不应回向于心,心亦不应回向于心。何以故?憍尸迦,非心即是不可思议,不可思议即是非心,如是二种俱无所有,无所有中无回向义。憍尸迦,心无自性,心性无故心所亦无;心及心所既无自性故,心亦无回向心义。憍尸迦,若作是观,是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,亦善劝励诸菩萨摩诃萨令生欢喜,劝修般若波罗蜜多。”
  具寿善现白言:“世尊,我既知恩不应不报。何以故?过去如来、应、正等觉及诸弟子,为诸菩萨摩诃萨众宣说六种波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟。世尊尔时亦在中学,今证无上正等菩提,转妙法轮利乐我等,故我今者应随佛教,为诸菩萨摩诃萨众宣说六种波罗蜜多,示现教导赞励庆喜,安抚建立令得究竟,疾证无上正等菩提,是则名为报彼恩德。”

尔时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝问‘云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?’者,汝等谛听!吾当为说诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多,如所应住不应住相。
  “憍尸迦,色色空,受、想、行、识受、想、行、识空,菩萨菩萨空。若色空,若受、想、行、识空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼处眼处空,乃至意处意处空,菩萨菩萨空。若眼处空,乃至若意处空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,色处色处空,乃至法处法处空,菩萨菩萨空。若色处空,乃至若法处空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼界眼界空,乃至意界意界空,菩萨菩萨空。若眼界空,乃至若意界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,色界色界空,乃至法界法界空,菩萨菩萨空。若色界空,乃至若法界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼识界眼识界空,乃至意识界意识界空,菩萨菩萨空。若眼识界空,乃至若意识界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼触眼触空,乃至意触意触空,菩萨菩萨空。若眼触空,乃至若意触空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受空,菩萨菩萨空。若眼触为缘所生诸受空,乃至若意触为缘所生诸受空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,地界地界空,乃至识界识界空,菩萨菩萨空。若地界空,乃至若识界空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,无明无明空,乃至老死老死空,菩萨菩萨空。若无明空,乃至若老死空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,无明灭无明灭空,乃至老死灭老死灭空,菩萨菩萨空。若无明灭空,乃至若老死灭空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,布施波罗蜜多布施波罗蜜多空,乃至般若波罗蜜多般若波罗蜜多空,菩萨菩萨空。若布施波罗蜜多空,乃至若般若波罗蜜多空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,内空内空空,乃至无性自性空无性自性空空,菩萨菩萨空。若内空空,乃至若无性自性空空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,四念住四念住空,乃至十八佛不共法十八佛不共法空,菩萨菩萨空。若四念住空,乃至若十八佛不共法空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,一切三摩地门一切三摩地门空,一切陀罗尼门一切陀罗尼门空,菩萨菩萨空。若一切三摩地门空,若一切陀罗尼门空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,声闻乘声闻乘空,独觉乘、无上乘独觉乘、无上乘空,菩萨菩萨空。若声闻乘空,若独觉乘、无上乘空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦:诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,预流预流空,乃至如来如来空,菩萨菩萨空。若预流空,乃至若如来空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。
  “憍尸迦,一切智一切智空,道相智、一切相智道相智、一切相智空,菩萨菩萨空。若一切智空,若道相智、一切相智空,若菩萨空,如是一切皆无二无二处。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多应如是住。”

时,天帝释问善现言:“云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所不应住?”
  善现答言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住色,不应住受、想、行、识;不应住眼处,乃至不应住意处;不应住色处,乃至不应住法处;不应住眼界,乃至不应住意界;不应住色界,乃至不应住法界;不应住眼识界,乃至不应住意识界;不应住眼触,乃至不应住意触;不应住眼触为缘所生诸受,乃至不应住意触为缘所生诸受;不应住地界,乃至不应住识界;不应住无明,乃至不应住老死;不应住无明灭,乃至不应住老死灭;不应住布施波罗蜜多,乃至不应住般若波罗蜜多;不应住内空,乃至不应住无性自性空;不应住四念住,乃至不应住十八佛不共法;不应住一切三摩地门,不应住一切陀罗尼门;不应住声闻乘,不应住独觉乘、无上乘;不应住预流,乃至不应住如来;不应住一切智,不应住道相智、一切相智。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住此是色,乃至此是识;不应住此是眼处,乃至此是意处;不应住此是色处,乃至此是法处;不应住此是眼界,乃至此是意界;不应住此是色界,乃至此是法界;不应住此是眼识界,乃至此是意识界;不应住此是眼触,乃至此是意触;不应住此是眼触为缘所生诸受,乃至此是意触为缘所生诸受;不应住此是地界,乃至此是识界;不应住此是无明,乃至此是老死;不应住此是无明灭,乃至此是老死灭;不应住此是布施波罗蜜多,乃至此是般若波罗蜜多;不应住此是内空,乃至此是无性自性空;不应住此是四念住,乃至此是十八佛不共法;不应住此是一切三摩地门,此是一切陀罗尼门;不应住此是声闻乘,此是独觉乘、无上乘;不应住此是预流乃至此是如来;不应住此是一切智,此是道相智、一切相智。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住色乃至识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若寂静若不寂静、若远离若不远离;不应住眼处乃至意处,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住色处乃至法处,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼界乃至意界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住色界乃至法界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼识界乃至意识界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼触乃至意触,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住地界乃至识界,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住无明乃至老死,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住无明灭乃至老死灭,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住内空乃至无性自性空,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住四念住乃至十八佛不共法,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住一切三摩地门、一切陀罗尼门,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住声闻乘、独觉乘、无上乘,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住预流乃至如来,若常若无常乃至若远离若不远离;不应住一切智、道相智、一切相智,若常若无常乃至若远离若不远离。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住预流果若有为所显若无为所显,不应住一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提若有为所显若无为所显。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住预流是福田,不应住一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来是福田。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住初地,乃至不应住第十地。何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。所以者何?如是住者有动转故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住初发心已便作是念:‘我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。’不应住初发心已便作是念:‘我当修行四念住乃至八圣道支。’不应住初发心已便作是念:‘我当修行空、无相、无愿解脱门乃至十八佛不共法。’不应住作是念:‘我修加行既圆满已当入菩萨正性离生。’不应住作是念:‘我已得入正性离生,当住菩萨不退转地。’不应住作是念:‘我当圆满菩萨五通。’不应住作是念:‘我住菩萨圆满五通,常游无量无数佛土,礼敬瞻仰供养承事诸佛世尊,听闻正法、如理思惟、广为他说。’何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住作是念:‘我当严净如十方佛所居净土。’不应住作是念:‘我当化作如十方佛所居净土。’不应住作是念:‘我当成熟诸有情类,令证无上正等菩提、或般涅槃、或人天乐。’不应住作是念:‘我当往诣无量无数诸佛国土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,复以无边花香、璎珞、宝幢、幡盖、衣服、卧具、饮食、灯明、百千俱胝那庾多数天诸伎乐及无量种上妙珍财而为供养。’不应住作是念:‘我当安立无量无数无边有情,令于无上正等菩提得不退转。’何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住作是念:‘我当成办清净肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。’不应住作是念:‘我当成办诸等持门,于诸等持自在游戏。’不应住作是念:‘我当成办诸总持门,于诸总持皆得自在。’不应住作是念:‘我当成办如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。’不应住作是念:‘我当成办三十二相、八十随好所庄严身,令诸有情见者欢喜观无厌倦,由斯证得利益安乐。’何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应住此是第八补特伽罗,此是随信行,此是随法行;不应住此是预流极七返有,此是家家,此是一间;不应住此是齐首补特伽罗,乃至寿尽烦恼方尽;不应住此是预流定不堕法,此是一来至此世间得尽苦际;不应住此是不还向,此是不还果,往彼方得般涅槃者;不应住此是阿罗汉,永尽后有,现在必入无余涅槃;不应住此是独觉;不应住此是如来、应、正等觉。
  “不应住作是念:‘我超声闻、独觉地已住菩萨地。’不应住作是念:‘我当具足一切智、道相智、一切相智,觉一切法一切相已,永断一切烦恼缠结习气相续。’不应住作是念:‘我当证得所求无上正等菩提,得成如来、应、正等觉,转妙法轮作诸佛事,度脱无量无数有情,令得涅槃毕竟安乐。’不应住作是念:‘我当善修四神足已,安住如是殊胜等持,由此等持增上势力,令我寿命如殑伽沙大劫而住。’不应住作是念:‘我当获得寿量无边。’不应住作是念:‘我当成就三十二相,是一一相百福庄严。’不应住作是念:‘我当成就八十随好,是一一好有无数量希有胜事。’
  “不应住作是念:‘我当安住一严净土,其土宽广于十方面如殑伽沙世界之量。’不应住作是念:‘我当安坐一金刚座,其座广大量等三千大千世界。’不应住作是念:‘我当居止大菩提树,其树高广众宝庄严,所出妙香,有情闻者贪、瞋、痴等心疾皆除,无量无边身病亦愈。诸有闻此菩提树香,离诸声闻、独觉作意,必获无上正等菩提。’
  “不应住作是念:‘愿我当得严净佛土,其土清净,无色蕴名声,无受、想、行、识蕴名声;无眼处名声,无耳、鼻、舌、身、意处名声;无色处名声,无声、香、味、触、法处名声;无眼界名声,无耳、鼻、舌、身、意界名声;无色界名声,无声、香、味、触、法界名声;无眼识界名声,无耳、鼻、舌、身、意识界名声;无眼触名声,无耳、鼻、舌、身、意触名声;无眼触为缘所生诸受名声,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受名声;无地界名声,无水、火、风、空、识界名声;无无明名声,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死名声;唯有布施波罗蜜多名声,乃至唯有般若波罗蜜多名声;唯有内空名声,乃至唯有无性自性空名声;唯有真如名声,乃至唯有不思议界名声;唯有四念住名声,广说乃至唯有十八佛不共法名声;其中都无预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、异生等名声,唯有菩萨摩诃萨、如来应正等觉等名声。’何以故?憍尸迦,如是住者有所得故。所以者何?一切如来、应、正等觉证得无上正等菩提时,觉一切法都无所有;一切菩萨摩诃萨众住不退转地时,亦见诸法都无所有。
  “憍尸迦,是为菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多如所应住不应住相。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多随所应住不应住相,以无所得而为方便,应如是学。”

尔时,舍利子作是念言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不应住者,云何应住般若波罗蜜多?”
  具寿善现知舍利子心之所念,便谓之曰:“于意云何?诸如来心为何所住?”
  舍利子言:“诸如来心都无所住。所以者何?善现,如来之心不住色,不住受、想、行、识;不住眼处,不住耳、鼻、舌、身、意处;不住色处,不住声、香、味、触、法处;不住眼界,不住耳、鼻、舌、身、意界;不住色界,不住声、香、味、触、法界;不住眼识界,不住耳、鼻、舌、身、意识界;不住眼触,不住耳、鼻、舌、身、意触;不住眼触为缘所生诸受,不住耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不住有为界,不住无为界;不住四念住,广说乃至不住十八佛不共法;不住一切智,不住道相智、一切相智。何以故?以一切法不可得故。如是,善现,如来之心于一切法都无所住亦非不住。”
  时,具寿善现谓舍利子言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时亦复如是,虽住般若波罗蜜多,而同如来于一切法都无所住亦非不住。所以者何?舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽住般若波罗蜜多,而于色非住非不住,乃至于一切相智亦非住非不住。何以故?舍利子,以色等法无二相故。舍利子,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,随此非住非不住相,以无所得而为方便,应如是学。”

尔时,会中有诸天子窃作是念:“诸药叉等言词咒句虽复隐密,而我等辈犹可了知;尊者善现于此般若波罗蜜多,虽以种种言词显示,而我等辈竟不能解!”
  具寿善现知诸天子心之所念,便告彼言:“汝等天子于我所说不能解耶?”
  诸天子言:“如是,如是。”
  具寿善现复告彼言:“我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字,汝亦不闻,当何所解?何以故?诸天子,甚深般若波罗蜜多相应义中,文字言说皆远离故,由此于中说者、听者及能解者皆不可得,一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提微妙甚深亦复如是。
  “诸天子,如诸如来、应、正等觉化作化身,如是化身化作四众,俱来集会而为说法。于意云何?是中有实能说、能听、能解者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如化故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。
  “诸天子,如人梦中梦见有佛为诸大众宣说正法。于意云何?是中有实能说、能听、能解者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如梦故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。
  “诸天子,如有二人处一山谷,各住一面赞佛、法、僧,俱时发响。于意云何?此二响声能互相闻、互相解不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如响故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。
  “诸天子,如巧幻师或彼弟子,于四衢道幻作四众及一如来、应、正等觉,是幻如来、应、正等觉为幻四众宣说正法。于意云何?是中有实说者、听者、能解者不?”
  诸天子言:“不也,大德。”
  善现告言:“如是,诸天子,一切法皆如幻故,今于此甚深般若波罗蜜多相应义中,说者、听者及能解者都不可得。
  “诸天子,由此因缘,我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字,汝亦不闻,当何所解?”

大般若波罗蜜多经第425卷 ——妙印法师恭诵 

大般若波罗蜜多经第426卷 ——妙印法师恭诵  

敬请听闻《大般若经》卷第425、426(远离品、帝释品、信受品、散花品))第二会 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百二十六
第二分帝释品第二十五之二

尔时,诸天子复作是念:“尊者善现于此般若波罗蜜多,虽复种种方便显说欲令易解,然其义趣转深转妙难可测量。”
  具寿善现知诸天子心之所念,便告彼言:“诸天子,色乃至识非深非妙,色自性乃至识自性亦非深非妙;眼处乃至意处非深非妙,眼处自性乃至意处自性亦非深非妙;色处乃至法处非深非妙,色处自性乃至法处自性亦非深非妙;眼界乃至意界非深非妙,眼界自性乃至意界自性亦非深非妙;色界乃至法界非深非妙,色界自性乃至法界自性亦非深非妙;眼识界乃至意识界非深非妙,眼识界自性乃至意识界自性亦非深非妙;眼触乃至意触非深非妙,眼触自性乃至意触自性亦非深非妙;眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非深非妙,眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性亦非深非妙;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非深非妙,布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性亦非深非妙;内空乃至无性自性空非深非妙,内空自性乃至无性自性空自性亦非深非妙;四念住广说乃至十八佛不共法非深非妙,四念住自性广说乃至十八佛不共法自性亦非深非妙;一切三摩地门、一切陀罗尼门非深非妙,一切三摩地门自性、一切陀罗尼门自性亦非深非妙;乃至一切智、道相智、一切相智非深非妙,一切智自性、道相智、一切相智自性亦非深非妙。”

时,诸天子复作是念:“尊者善现所说法中,不施设色乃至识,不施设眼处乃至意处,不施设色处乃至法处,不施设眼界乃至意界,不施设色界乃至法界,不施设眼识界乃至意识界,不施设眼触乃至意触,不施设眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不施设布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不施设内空乃至无性自性空,不施设四念住广说乃至十八佛不共法,不施设一切三摩地门、一切陀罗尼门,不施设一切智、道相智、一切相智,不施设预流及预流果,乃至不施设阿罗汉及阿罗汉果,不施设独觉及独觉菩提,不施设菩萨及菩萨地,不施设三藐三佛陀及三藐三菩提,亦不施设文字言说。”
  具寿善现知诸天子心所念法,便告之言:“如是,如是,如汝所念。色等诸法乃至无上正等菩提,皆离文字咸不可说,故于般若波罗蜜多无说、无听亦无解者。是故汝等于诸法中,应随所说修深固忍。诸有欲住欲证预流、一来、不还、阿罗汉果,亦因此忍方能住证;诸有欲住欲证独觉所得菩提,亦因此忍方能住证;诸有欲住欲证无上正等菩提,要因此忍乃能住证。如是,诸天子,诸菩萨摩诃萨从初发心至得无上正等菩提,应住无说、无听、无解甚深般若波罗蜜多,常勤修学。”


第二分信受品第二十六

时,诸天子复作是念:“尊者善现今者欲为何等有情乐说何法?”
  具寿善现知彼所念便告之言:“诸天子,我今欲为如幻、如化、如梦有情乐说如幻、化、梦之法。何以故?诸天子,如是听者于所说中,无闻、无解、无所证故。”

时,诸天子寻复问言:“能说、能听及所说法,皆如幻、如化、如梦耶?”
  善现答言:“如是,如是,如汝所说。如幻有情为如幻者说如幻法,如化有情为如化者说如化法,如梦有情为如梦者说如梦法。诸天子,我乃至见者如幻、如化、如梦所见,色乃至识如幻、如化、如梦所见,眼乃至意如幻、如化、如梦所见,色乃至法如幻、如化、如梦所见,眼识乃至意识如幻、如化、如梦所见,眼触乃至意触如幻、如化、如梦所见,眼触所生受乃至意触所生受如幻、如化、如梦所见,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见,内空乃至无性自性空如幻、如化、如梦所见,四念住广说乃至十八佛不共法如幻、如化、如梦所见,如是乃至预流果乃至阿罗汉果如幻、如化、如梦所见,独觉菩提及无上正等菩提如幻、如化、如梦所见。”

时,诸天子问善现言:“今尊者为但说我等、色等乃至无上正等菩提如幻、如化、如梦所见,为亦说涅槃如幻、如化、如梦所见?”
  善现答言:“诸天子,我不但说我等、色等乃至无上正等菩提如幻、如化、如梦所见,亦说涅槃如幻、如化、如梦所见。诸天子,设更有法胜涅槃者,我亦说为如幻、如化、如梦所见。何以故?诸天子,幻、化、梦事与一切法乃至涅槃,悉皆无二无二处故。”

尔时,舍利子、大目连、执大藏、满慈子、大迦多衍那、大迦葉波等诸大声闻,及无量百千菩萨摩诃萨,问具寿善现言:“所说般若波罗蜜多,如是甚深,如是难见,如是难觉,如是寂静,如是微细,如是沉密,如是殊妙,谁能信受?”
  时,阿难陀闻彼语已,白大声闻及诸菩萨摩诃萨言:“有不退转诸菩萨摩诃萨,于此所说甚深、难见、难觉、寂静、微细、沉密、殊妙般若波罗蜜多能深信受。复有无量已见圣谛,于诸深法能尽源底,诸阿罗汉所愿已满,于此所说甚深、难见、难觉、寂静、微细、沉密、殊妙般若波罗蜜多亦能信受。复有无量菩萨摩诃萨,已于过去多俱胝佛所亲近供养,发弘誓愿植众德本,于此所说甚深、难见、难觉、寂静、微细、沉密、殊妙、般若波罗蜜多亦能信受。复有无量诸善男子、善女人等,已于过去无数佛所发弘誓愿种诸善根,聪慧利根善友所摄,于此所说甚深、难见、难觉、寂静、微细、沉密、殊妙、般若波罗蜜多亦能信受。
  “所以者何?如是人等,不以空、无相、无愿、无生、无灭、寂静、远离分别色乃至识;亦不以色乃至识,分别空、无相、无愿、无生、无灭、寂静、远离。如是不以空、无相、无愿、无生、无灭、寂静、远离,分别眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触为缘所生受乃至意触为缘所生受,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,一切三摩地门、一切陀罗尼门,预流果乃至阿罗汉果、独觉菩提,一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智,有为界、无为界。亦不以眼乃至无为界,分别空、无相、无愿、无生、无灭、寂静、远离。由此因缘,如是人等于此所说甚深、难见、难觉、寂静、微细、沉密、殊妙般若波罗蜜多皆能信受。”

时,具寿善现告诸天子言:“如是所说甚深、难见难觉、寂静微细、沉密殊妙般若波罗蜜多,非所寻思,超寻思境,其中实无能信受者。何以故?诸天子,此中无法可显可示,既实无法可显可示故,信受者实不可得。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“岂不于此所说般若波罗蜜多甚深教中,广说三乘相应之法,谓声闻乘、独觉乘、无上乘法?广说摄受诸菩萨摩诃萨从初发心乃至十地诸菩萨道,所谓布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,四念住广说乃至十八佛不共法,一切三摩地门、一切陀罗尼门?广说摄受诸菩萨摩诃萨神通胜事,谓菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多勤修行故,随所生处常受化生,不退神通自在游戏,能善通达无量法门,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,随所愿乐种种善根皆能修集速得圆满,于诸佛所闻持正法乃至无上正等菩提常不忘失,恒居胜定离散乱心,以此为缘得无碍辩、无断尽辩、应辩、迅辩、无疏谬辩、诸所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩?”
  善现答言:“如是,如是,诚如所说,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘相应之法,乃至广说摄受诸菩萨摩诃萨神通胜事,乃至令得一切世间最胜妙辩。以无所得为方便者,此于何法无所得为方便?谓于我乃至见者无所得为方便,于色乃至识无所得为方便,于眼乃至意无所得为方便,于色乃至法无所得为方便,于眼识乃至意识无所得为方便,于眼触乃至意触无所得为方便,于眼触为缘所生受乃至意触为缘所生受无所得为方便,于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所得为方便,于内空乃至无性自性空无所得为方便,于四念住广说乃至十八佛不共法无所得为方便,如是乃至于一切智、道相智、一切相智无所得为方便。”

时,舍利子问善现言:“何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘相应之法?何因缘故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,乃至广说摄受诸菩萨摩诃萨神通胜事,乃至令得一切世间最胜妙辩?”
  善现答言:“舍利子,由内空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,广说三乘相应之法。舍利子,由内空乃至无性自性空故,于此般若波罗蜜多甚深教中,以无所得而为方便,乃至广说摄受诸菩萨摩诃萨神通胜事,乃至令得一切世间最胜妙辩。”

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第二分散花品第二十七之一

尔时,天帝释及此三千大千世界四大王众天乃至色究竟天,咸作是念:“今尊者善现承佛威力,为一切有情雨大法雨,我等今者各宜化作天妙香花,奉散供养释迦如来及诸菩萨摩诃萨众并苾刍僧、尊者善现,亦散供养甚深般若波罗蜜多,岂不为善?”
  时,天帝释及诸天众作是念已,便各化作天妙香花,持以奉散释迦如来及诸菩萨摩诃萨众并苾刍僧、具寿善现、甚深般若波罗蜜多,而为供养。是时,于此三千大千佛之世界花悉充满,以佛神力,于虚空中合成花台,庄严殊妙,量等三千大千世界。

尔时,善现睹斯事已作是念言:“今所散花于诸天处曾未见有,是花微妙定非草树水陆所生,应是诸天为供养故从心化出。”
  时,天帝释既知善现心之所念,谓善现言:“此所散花实非草树水陆所生,亦不从心实能化出,但是变现。”
  尔时,善现语帝释言:“憍尸迦,汝言此花实非草树水陆所生,亦不从心实能化出,既非生法则不名花。”
  时,天帝释问善现言:“大德,为但是花不生,为余法亦尔?”
  善现答言:“非但是花不生,余法亦无生义。何谓也?憍尸迦,色亦不生,此既不生则非色;受、想、行、识亦不生,此既不生则非受、想、行、识。眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触为缘所生受乃至意触为缘所生受亦如是。憍尸迦,布施波罗蜜多亦不生,此既不生则非布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不生,此既不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,如是乃至一切智、道相智、一切相智,皆亦如是。”

时,天帝释窃作是念:“尊者善现智慧甚深,不违假名而说法性。”
  佛知其念便告彼言:“如憍尸迦心之所念,具寿善现智慧甚深,不违假名而说法性。”
  时,天帝释即白佛言:“尊者善现于何等法不违假名而说法性?”
  佛言:“憍尸迦,色但是假名,具寿善现不违色假名而说色法性;受、想、行、识但是假名,具寿善现不违受、想、行、识假名而说受、想、行、识法性。所以者何?色等法性无违顺故,善现所说亦无违顺。于眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触为缘所生受乃至意触为缘所生受亦如是。
  “憍尸迦,布施波罗蜜多但是假名,具寿善现不违布施波罗蜜多假名而说布施波罗蜜多法性;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多但是假名,具寿善现不违净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多假名而说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法性。所以者何?布施波罗蜜多等法性无违顺故,善现所说亦无违顺。于内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,如是乃至预流果,乃至阿罗汉果、独觉菩提,乃至无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智,预流乃至阿罗汉、独觉、菩萨、如来,皆亦如是。
  “憍尸迦,具寿善现于如是法不违假名而说法性。”

尔时,具寿善现语天帝释言:“憍尸迦,如是,如是,如佛所说,诸所有法无非假名。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨知一切法但假名已,应学般若波罗蜜多。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨如是学时,不于色学,不于受、想、行、识学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨不见色可于中学,不见受、想、行、识可于中学故。于眼乃至意,色乃至法,眼识乃至意识,眼触乃至意触,眼触为缘所生受乃至意触为缘所生受亦如是。
  “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨如是学时,不于布施波罗蜜多学,不于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多学。何以故?憍尸迦,是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多可于中学,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可于中学故。于内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,如是乃至预流果,乃至阿罗汉果、独觉菩提,乃至无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智,皆亦如是。”

时,天帝释问善现言:“诸菩萨摩诃萨何因缘故,不见色,乃至不见一切相智?”
  善现答言:“憍尸迦,色色空,乃至一切相智一切相智空。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨由此因缘,不见色乃至一切相智。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨不见色故不于色学,乃至不见一切相智故不于一切相智学。何以故?憍尸迦,不可色空见色空,乃至不可一切相智空见一切相智空,亦不可色空于色空学,乃至亦不可一切相智空于一切相智空学故。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨不于空学,是菩萨摩诃萨为于空学。何以故?以无二故。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨不于色空学为于色空学,以无二故,乃至不于一切相智空学为于一切相智空学,以无二故。憍尸迦,若菩萨摩诃萨以无二为方便于色空学,乃至以无二为方便于一切相智空学,是菩萨摩诃萨能以无二为方便学布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,能以无二为方便学内空乃至无性自性空,能以无二为方便学四念住广说乃至十八佛不共法,如是乃至能以无二为方便学预流果乃至阿罗汉果,能以无二为方便学独觉菩提乃至无上正等菩提,能以无二为方便学一切智、道相智、一切相智。憍尸迦,若菩萨摩诃萨能以无二为方便学布施波罗蜜多乃至一切相智,是菩萨摩诃萨能以无二为方便学无量、无数、无边不可思议清净佛法。
  “憍尸迦,若菩萨摩诃萨能学无量、无数、无边不可思议清净佛法,是菩萨摩诃萨不为色增故学,亦不为色减故学,乃至不为一切相智增故学,亦不为一切相智减故学。憍尸迦,若菩萨摩诃萨不为色增故学,亦不为色减故学,乃至不为一切相智增故学,亦不为一切相智减故学,是菩萨摩诃萨不为摄受色故学,亦不为坏灭色故学,乃至不为摄受一切相智故学,亦不为坏灭一切相智故学。”

尔时,具寿舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨如是学时,不为摄受色故学,亦不为坏灭色故学,乃至不为摄受一切相智故学,亦不为坏灭一切相智故学耶?”
  善现对曰:“如是,如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨如是学时,不为摄受色故学,亦不为坏灭色故学,乃至不为摄受一切相智故学,亦不为坏灭一切相智故学。”

时,舍利子问善现言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨不为摄受色故学,亦不为坏灭色故学,乃至不为摄受一切相智故学,亦不为坏灭一切相智故学?”
  善现对曰:“诸菩萨摩诃萨不见有色是可摄受及可坏灭,亦不见有能摄受色及坏灭者,乃至不见有一切相智是可摄受及可坏灭,亦不见有能摄受一切相智及坏灭者。何以故?舍利子,以色等法若能若所内外空故。舍利子,若菩萨摩诃萨于一切法,不见是可摄受及可坏灭,亦不见有能摄受及坏灭者而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨能成办一切智智。”

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多时,能成办一切智智耶?”
  善现对曰:“舍利子,诸菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜多,能成办一切智智,于一切法不为摄受不为坏灭为方便故。”
  舍利子言:“若菩萨摩诃萨于一切法不为摄受不为坏灭为方便者,云何能成办一切智智耶?”
  善现对曰:“舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见色若生若灭、若取若舍、若染若净、若增若减,乃至不见一切相智若生若灭、若取若舍、若染若净、若增若减。何以故?以色乃至一切相智皆自性无所有不可得故。如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不见若生若灭、若取若舍、若染若净、若增若减,以无所学无所成办为方便故而学般若波罗蜜多,则能成办一切智智。”

尔时,天帝释问舍利子言:“大德,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于何求?”
  舍利子言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多,当于善现所说中求。”

时,天帝释谓善现言:“大德神力为依持故,令舍利子作是说耶?”
  善现告言:“憍尸迦,非我神力为依持故,令舍利子作如是说。”
  天帝释言:“是谁神力为所依持?”
  善现报言:“是佛神力为所依持。”
  天帝释言:“大德,诸法皆无依持,如何可言是佛神力为所依持?”
  善现告言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所说,一切法无依持。是故如来非所依持,亦无依持,但为随顺世俗施设说为依持。
  “憍尸迦,非离无依持如来可得,非离无依持真如如来可得,非离无依持法性如来可得,非离无依持如来真如可得,非离无依持如来法性可得,非离无依持真如如来真如可得,非离无依持法性如来法性可得。
  “憍尸迦,非无依持中如来可得,非如来中无依持可得;非无依持真如中如来可得,非如来中无依持真如可得;非无依持法性中如来可得,非如来中无依持法性可得;非无依持中如来真如可得,非如来真如中无依持可得;非无依持中如来法性可得,非如来法性中无依持可得;非无依持真如中如来真如可得,非如来真如中无依持真如可得;非无依持法性中如来法性可得,非如来法性中无依持法性可得。
  “憍尸迦,非离色如来可得,非离受、想、行、识如来可得;非离色真如如来可得,非离受、想、行、识真如如来可得;非离色法性如来可得,非离受、想、行、识法性如来可得;非离色如来真如可得,非离受、想、行、识如来真如可得;非离色如来法性可得,非离受、想、行、识如来法性可得;非离色真如如来真如可得,非离受、想、行、识真如如来真如可得;非离色法性如来法性可得,非离受、想、行、识法性如来法性可得。
  “憍尸迦,非色中如来可得,非如来中色可得,非受、想、行、识中如来可得,非如来中受、想、行、识可得;非色真如中如来可得,非如来中色真如可得,非受、想、行、识真如中如来可得,非如来中受、想、行、识真如可得;非色法性中如来可得,非如来中色法性可得,非受、想、行、识法性中如来可得,非如来中受、想、行、识法性可得;非色中如来真如可得,非如来真如中色可得,非受、想、行、识中如来真如可得,非如来真如中受、想、行、识可得;非色中如来法性可得,非如来法性中色可得,非受、想、行、识中如来法性可得,非如来法性中受、想、行、识可得;非色真如中如来真如可得,非如来真如中色真如可得,非受、想、行、识真如中如来真如可得,非如来真如中受、想、行、识真如可得;非色法性中如来法性可得,非如来法性中色法性可得,非受、想、行、识法性中如来法性可得,非如来法性中受、想、行、识法性可得。
  “憍尸迦,乃至非离一切智如来可得,非离道相智、一切相智如来可得;非离一切智真如如来可得,非离道相智、一切相智真如如来可得;非离一切智法性如来可得,非离道相智、一切相智法性如来可得;非离一切智如来真如可得,非离道相智、一切相智如来真如可得;非离一切智如来法性可得,非离道相智、一切相智如来法性可得;非离一切智真如如来真如可得,非离道相智、一切相智真如如来真如可得;非离一切智法性如来法性可得,非离道相智、一切相智法性如来法性可得。
  “憍尸迦,非一切智中如来可得,非如来中一切智可得,非道相智、一切相智中如来可得,非如来中道相智、一切相智可得;非一切智真如中如来可得,非如来中一切智真如可得,非道相智、一切相智真如中如来可得,非如来中道相智、一切相智真如可得;非一切智法性中如来可得,非如来中一切智法性可得,非道相智、一切相智法性中如来可得,非如来中道相智、一切相智法性可得;非一切智中如来真如可得,非如来真如中一切智可得,非道相智、一切相智中如来真如可得,非如来真如中道相智、一切相智可得;非一切智中如来法性可得,非如来法性中一切智可得,非道相智、一切相智中如来法性可得,非如来法性中道相智、一切相智可得;非一切智真如中如来真如可得,非如来真如中一切智真如可得,非道相智、一切相智真如中如来真如可得,非如来真如中道相智、一切相智真如可得;非一切智法性中如来法性可得,非如来法性中一切智法性可得,非道相智、一切相智法性中如来法性可得,非如来法性中道相智、一切相智法性可得。
  “憍尸迦,如来于色非相应非不相应,于受、想、行、识亦非相应非不相应;如来于色真如非相应非不相应,于受、想、行、识真如亦非相应非不相应;如来于色法性非相应非不相应,于受、想、行、识法性亦非相应非不相应;如来真如于色非相应非不相应,于受、想、行、识亦非相应非不相应;如来真如于色真如非相应非不相应,于受、想、行、识真如亦非相应非不相应;如来法性于色非相应非不相应,于受、想、行、识亦非相应非不相应;如来法性于色法性非相应非不相应,于受、想、行、识法性亦非相应非不相应。
  “憍尸迦,如来于离色非相应非不相应,于离受、想、行、识亦非相应非不相应;如来于离色真如非相应非不相应,于离受、想、行、识真如亦非相应非不相应;如来于离色法性非相应非不相应,于离受、想、行、识法性亦非相应非不相应;如来真如于离色非相应非不相应,于离受、想、行、识亦非相应非不相应;如来真如于离色真如非相应非不相应,于离受、想、行、识真如亦非相应非不相应;如来法性于离色非相应非不相应,于离受、想、行、识亦非相应非不相应;如来法性于离色法性非相应非不相应,于离受、想、行、识法性亦非相应非不相应。
  “憍尸迦,如是乃至如来于一切智非相应非不相应,于道相智、一切相智亦非相应非不相应;如来于一切智真如非相应非不相应,于道相智、一切相智真如亦非相应非不相应;如来于一切智法性非相应非不相应,于道相智、一切相智法性亦非相应非不相应;如来真如于一切智非相应非不相应,于道相智、一切相智亦非相应非不相应;如来真如于一切智真如非相应非不相应,于道相智、一切相智真如亦非相应非不相应;如来法性于一切智非相应非不相应,于道相智、一切相智亦非相应非不相应;如来法性于一切智法性非相应非不相应,于道相智、一切相智法性亦非相应非不相应。
  “憍尸迦,如来于离一切智非相应非不相应,于离道相智、一切相智亦非相应非不相应;如来于离一切智真如非相应非不相应,于离道相智、一切相智真如亦非相应非不相应;如来于离一切智法性非相应非不相应,于离道相智、一切相智法性亦非相应非不相应;如来真如于离一切智非相应非不相应,于离道相智、一切相智亦非相应非不相应;如来真如于离一切智真如非相应非不相应,于离道相智、一切相智真如亦非相应非不相应;如来法性于离一切智非相应非不相应,于离道相智、一切相智亦非相应非不相应;如来法性于离一切智法性非相应非不相应,于离道相智、一切相智法性亦非相应非不相应。
  “憍尸迦,舍利子所说,是于一切法非即非离、非相应非不相应,如来神力为所依持,以无依持为依持故。

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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大般若波罗蜜多经

 

佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      
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