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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第429、430  

2012-02-04 11:13:33|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛言:若此般若波罗蜜多甚深经典人中流布,即此世间佛宝、法宝、苾刍僧宝终不隐没 敬请听闻《大般若经》卷第429、428 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

敬请听闻《大般若经》卷第429、428(福生品、功德品、外道品、天来品、设利罗品)第二会 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客敬请听闻《大般若经》卷第429、428(福生品、功德品、外道品、天来品、设利罗品)第二会 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客 

大般若波罗蜜多经卷第四百二十九
第二分福生品第三十一

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或有书写种种庄严,供养恭敬、尊重赞叹,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养,所生福聚无量无边不可思议不可称计。何以故?憍尸迦,以此般若波罗蜜多能办如来、应、正等觉一切智、道相智、一切相智,亦办布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦办内空乃至无性自性空,亦办四念住广说乃至十八佛不共法,亦办五眼、六神通,亦办一切三摩地门、陀罗尼门,亦办成熟有情、严净佛土,亦办一切声闻、独觉及无上乘,亦办如来、应、正等觉所证无上正等菩提。
  “以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得而为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或有书写种种庄严,乃至灯明而为供养。以前所造窣堵波福比此福聚,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,若此般若波罗蜜多甚深经典人中流布,即此世间佛宝、法宝、苾刍僧宝终不隐没;若此般若波罗蜜多甚深经典人中住者,世间常有十善业道,若四静虑、四无量、四无色定,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若四念住广说乃至十八佛不共法,若一切三摩地门、陀罗尼门,若一切智、道相智、一切相智,若刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,若四大王众天乃至非想非非想处天,若声闻乘、独觉乘、无上乘,若预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,若菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土,若诸如来、应、正等觉证得无上正等菩提、转妙法轮度无量众,如是胜事终不隐没。”


第二分功德品第三十二

尔时,三千大千世界所有四大王众天乃至色究竟天,同声共白天帝释言:“大仙,于是甚深般若波罗蜜多应受、应持、应读、应诵、应精勤修学、应如理思惟、应供养恭敬、尊重赞叹。何以故?大仙,若受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,则令一切恶法损减、善法增益,亦令一切天众增益、诸阿素洛朋党损减,亦令一切佛眼、法眼、僧眼不灭,亦令一切佛种、法种、僧种不断。
  “大仙当知,由三宝种不断绝故,世间便有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦有内空乃至无性自性空,亦有四念住广说乃至十八佛不共法,亦有一切三摩地门、陀罗尼门,亦有一切智、道相智、一切相智,亦有预流果乃至阿罗汉果,亦有独觉菩提,亦有菩萨摩诃萨行,亦有无上正等菩提。是故,大仙,于此般若波罗蜜多应受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹!”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,汝应于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、精勤修学、如理思惟、供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,若阿素洛及恶朋党起如是念:‘我等当与天帝释军交阵战诤。’尔时,汝等诸天眷属,应各至诚诵念如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,时阿素洛及诸朋党所起恶心即皆息灭。
  “憍尸迦,若诸天子或诸天女五衰相现,其心惊惶恐堕恶趣。尔时,汝等诸天眷属应住其前,至诚诵念如是般若波罗蜜多。时彼天子或彼天女,闻是般若波罗蜜多善根力故,于此般若波罗蜜多生净信故,五衰相没身意泰然,设有命终还生本处,受天富乐倍胜于前。何以故?憍尸迦,闻信般若波罗蜜多功德威力甚广大故。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等或诸天子及诸天女,甚深般若波罗蜜多一经其耳,善根力故,定当渐次证得无上正等菩提。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛及诸弟子,一切皆学如是般若波罗蜜多,证得无上正等菩提,入无余依般涅槃界。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多,普摄一切菩提分法,若诸佛法、若菩萨法、若独觉法、若声闻法皆具摄故。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,是一切咒王,最尊最胜、最上最妙,能伏一切,不为一切之所降伏。何以故?世尊,如是般若波罗蜜多能除一切恶不善法,能摄一切殊胜善法。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。何以故?憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆因如是甚深般若波罗蜜多大神咒王,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。所以者何?依因如是甚深般若波罗蜜多大神咒王,世间便有十善业道,若四静虑、四无量、四无色定,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若四念住广说乃至十八佛不共法,若真如、法界、法性、实际、不虚妄性、不变异性、法定、法住、不思议界,若四圣谛,若五眼、六神通,若预流果乃至阿罗汉果,若独觉菩提,若诸菩萨摩诃萨行,若佛无上正等菩提,若一切智、道相智、一切相智。
  “复次,憍尸迦,依因菩萨摩诃萨故,世间便有十善业道广说乃至一切相智。譬如依因满月轮故,诸星宿等皆得增明;如是依因诸菩萨故,十善业道广说乃至一切相智皆得显了。若诸如来、应、正等觉未出世时,唯有菩萨具足种种方便善巧,为诸有情无倒宣说一切世间、出世间法,菩萨所有方便善巧皆从如是甚深般若波罗蜜多而得生长。诸菩萨摩诃萨成就方便善巧力故,能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,能行内空乃至无性自性空,能行四念住广说乃至十八佛不共法,不证声闻及独觉地,成熟有情、严净佛土,具足摄取寿量圆满、佛土圆满、眷属圆满、众具圆满、色力圆满,乃至证得一切相智,皆由般若波罗蜜多而得成就。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,当得成就现在、未来殊胜功德。”

时,天帝释便白佛言:“是善男子、善女人等云何成就现在、未来殊胜功德?”
  佛言:“憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等,现在不为毒药所害、刀兵所伤、火所焚烧、水所漂溺,乃至不为四百四病之所夭殁,除先定业现世应受。憍尸迦,是善男子、善女人等若遭官事怨贼逼迫,至心诵念如是般若波罗蜜多,若至其所终不为彼谴罚加害。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多威德势力法令尔故。憍尸迦,是善男子、善女人等,若有欲至国主、王子、大臣等处,至心诵念如是般若波罗蜜多,必为王等欢喜问讯供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,常于有情发起慈、悲、喜、舍心故。憍尸迦,是善男子、善女人等,常得成就如是等类现在功德。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等随所生处常不远离十善业道,若四静虑、四无量、四无色定,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若四念住广说乃至十八佛不共法,若一切三摩地门、陀罗尼门,若一切智、道相智、一切相智,不堕地狱、傍生、鬼界,除愿往彼成熟有情。随所生处常具诸根肢体无缺,永不生在贫穷、下贱、工师、杂类、屠脍、渔猎、盗贼、狱吏及补羯娑、旃荼罗家、若戍达罗、贸易卑族。随所生处具三十二大丈夫相、八十随好圆满庄严,一切有情见者欢喜,多生有佛严净土中,莲花化生,不造众恶,常不远离菩萨神通,随心所愿游诸佛土,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土,听闻正法如说修行,渐次证得一切智智。憍尸迦,是善男子、善女人等当得成就如是等类未来功德。
  “以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等欲得如是现在、未来殊胜功德,乃至无上正等菩提者,应常不离一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。”


第二分外道品第三十三

时,有众多外道梵志,为求佛过来诣佛所。时,天帝释见已念言:“今此众多外道梵志,来趣法会伺求佛短,将非般若留难事耶?我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼邪徒退还本所。”念已便诵甚深般若波罗蜜多,于是众多外道梵志,遥伸敬相右绕世尊,从所来门复道而去。
  时,舍利子见已念言:“彼有何缘适来还去?”
  尔时,佛告舍利子言:“彼外道等来求我失,由天帝释诵念般若波罗蜜多令彼还去。舍利子,我不见彼外道梵志有少白法,唯怀恶心为求我过来至我所。舍利子,我都不见一切世间有天、魔、梵、若诸沙门、婆罗门等有情之类,说般若时怀勃恶心来求得便。何以故?舍利子,由此三千大千世界所有四大王众天乃至色究竟天,若诸声闻、独觉、菩萨、佛,及一切具大威力龙神、药叉、人非人等,皆共守护如是般若波罗蜜多,不令众恶为作留难。何以故?舍利子,是诸天等皆依般若波罗蜜多威力生故。
  “又,舍利子,十方各如殑伽沙界一切如来应正等觉、声闻、独觉、菩萨、诸天、龙神、药叉、人非人等,皆共守护如是般若波罗蜜多,不令众恶为作留难。何以故?舍利子,彼诸佛等皆依般若波罗蜜多威力生故。”

尔时,恶魔窃作是念:“今者如来、应、正等觉四众围绕,及欲、色界诸天人等皆同集会,宣说般若波罗蜜多,此中定有菩萨摩诃萨得受无上正等菩提记,我当往至破坏其眼。”作是念已化作四军,奋威勇锐来诣佛所。
  时,天帝释见已念言:“将非恶魔化作此事来欲恼佛,并与般若波罗蜜多而作留难?何以故?如是四军严饰殊丽,影坚胜军、释迦王种、栗呫毗种、力士种等所有四军皆不能及,由此定知魔所化作。恶魔长夜伺求佛短,坏诸有情所修胜事,我当诵念从佛所受甚深般若波罗蜜多,令彼恶魔退还本所。”念已便诵甚深般若波罗蜜多,于是恶魔复道而去,甚深般若波罗蜜多力所逼故。

时,众会中所有四大王众天乃至色究竟天,各各化作种种天花及香鬘等诸妙供具,踊身空中而散佛上,合掌恭敬同白佛言:“愿此般若波罗蜜多在赡部洲人中久住。何以故?世尊,乃至如是甚深般若波罗蜜多在赡部洲人中流布,当知此处佛宝、法宝、苾刍僧宝久住不灭。于此三千大千世界乃至十方无量无数无边世界亦复如是,由此菩萨摩诃萨众及殊胜行亦可了知。世尊,随诸方域有善男子、善女人等,以净信心书持如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,当知是处有妙光明除灭暗冥生诸胜利。”
  尔时,佛告天帝释等诸天众言:“如是,如是,如汝所说:乃至如是甚深般若波罗蜜多在赡部洲人中流布,当知此处佛宝、法宝、苾刍僧宝久住不灭。于此三千大千世界,乃至十方无量无数无边世界亦复如是,由此菩萨摩诃萨众及殊胜行亦可了知。随诸方域有善男子、善女人等,以净信心书持如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,当知是处有妙光明除灭暗冥生诸胜利。”
  时,诸天众复各化作种种天花及香鬘等而散佛上,重白佛言:“若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布,是善男子、善女人等魔及魔军不能得便,我等天众亦常随逐勤加拥护令无损恼。何以故?世尊,是善男子、善女人等我等诸天敬事如佛,或如似佛尊重法故。”

时,天帝释复白佛言:“是善男子、善女人等非少善根能成此事,必于先世无量佛所多集善根、多发正愿、多供养佛、多事善友,乃能于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。世尊,若善男子、善女人等欲得诸佛一切相智,当求般若波罗蜜多;欲得般若波罗蜜多,当求诸佛一切相智。何以故?诸佛所得一切相智,皆从般若波罗蜜多而得生故;一切般若波罗蜜多,皆从诸佛一切相智而得生故。所以者何?诸佛所得一切相智不异般若波罗蜜多,一切般若波罗蜜多不异诸佛一切相智;诸佛所得一切相智与此般若波罗蜜多,当知无二亦无二处。
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。是故般若波罗蜜多功德威神最尊、最胜。”


第二分天来品第三十四之一

尔时,具寿庆喜白佛言:“世尊,何缘如来、应、正等觉不广称赞布施等五波罗蜜多乃至十八佛不共法,但广称赞第六般若波罗蜜多?”
  佛告庆喜:“第六般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多乃至十八佛不共法为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。复次,庆喜,于意云何?若不回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,可名真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法不?”
  庆喜对曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“庆喜,要由回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,乃可名为真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法是故般若波罗蜜多能与前五波罗蜜多乃至十八佛不共法为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。”
  具寿庆喜复白佛言:“云何回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,方得名为真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法?”
  佛言:“庆喜,以无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,如是回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,乃得名为真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法。”
  具寿庆喜复白佛言:“以何无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,乃得名为真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法。”
  佛言:“庆喜,以色、受、想、行、识乃至无上正等菩提无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,方得名为真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法。”
  具寿庆喜白言:“世尊,云何以色、受、想、行、识乃至无上正等菩提无二为方便、无生为方便、无所得为方便,回向一切相智而修布施乃至十八佛不共法,乃得名为真修布施波罗蜜多乃至十八佛不共法?”
  佛言:“庆喜,色、受、想、行、识色、受、想、行、识性空,乃至无上正等菩提无上正等菩提性空。何以故?以色、受、想、行、识乃至无上正等菩提性空,与布施波罗蜜多乃至十八佛不共法,皆无二无二处故。
  “庆喜当知,由般若波罗蜜多故,能回向一切相智,由回向一切相智故,能令布施波罗蜜多乃至十八佛不共法得至究竟。是故般若波罗蜜多于前五种波罗蜜多乃至十八佛不共法为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多。
  “庆喜当知,譬如大地以种散中,众缘和合则得生长,应知大地与种生长,为所依止,为能建立。如是般若波罗蜜多及所回向一切相智,与前五种波罗蜜多乃至十八佛不共法为所依止,为能建立,令得生长故。此般若波罗蜜多于前五种波罗蜜多乃至十八佛不共法为尊为导故,我但广称赞般若波罗蜜多,非布施等。”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,今者如来、应、正等觉于此般若波罗蜜多一切功德说犹未尽。所以者何?我从世尊所受般若波罗蜜多功德深广无量无边际,诸善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,所获功德亦无边际。若有书写如是般若波罗蜜多甚深经典种种严饰,复以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养,所获功德亦无边际。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,由此因缘世间便有十善业道,若四静虑、四无量、四无色定,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若四念住广说乃至十八佛不共法,若预流果乃至阿罗汉果,若独觉菩提,若诸菩萨摩诃萨行,若佛无上正等菩提,若诸世间所有胜事,无不出现。”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,我不说此甚深般若波罗蜜多但有如前所说功德。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多具足无边胜功德故。憍尸迦,我亦不说于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,及能书写种种严饰,复以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养,诸善男子、善女人等但有如前所说功德。何以故?憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写种种严饰,复以无量上妙花鬘乃至灯明而为供养,是善男子、善女人等成就无量殊胜戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等当知如佛。何以故?受持过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无上道故,决定趣向佛菩提故,利益安乐一切有情无穷尽故,超过声闻、独觉地故。憍尸迦,声闻、独觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,比此善男子、善女人等所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等超过一切声闻、独觉下劣心想,于诸声闻、独觉乘法终不称赞,于一切法无所不知,谓能正知无所有故。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等不离一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写种种严饰,复以无量上妙花鬘乃至灯明而为供养,我说获得现在、未来无量无边功德胜利。”

时,天帝释即白佛言:“我等诸天常随卫护是善男子、善女人等,不令一切人非人等种种恶缘之所恼害。”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典受持、读诵,时有无量百千天子为听法故皆来集会,欢喜踊跃敬受如是甚深般若波罗蜜多。憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,宣说如是甚深般若波罗蜜多相应之法,时有无量诸天子等皆来集会,以天威力,令说法师增益辩才宣畅无尽。憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,宣说如是甚深般若波罗蜜多,时有无量诸天子等,敬重法故皆来集会,以天威力,令说法师辩才无滞,设有障难不能遮断。憍尸迦,诸善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养,于现在世当获无边功德胜利,魔及魔军不能扰恼。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于四众中宣说如是甚深般若波罗蜜多,心无怯怖不为一切论难所伏。何以故?憍尸迦,彼由如是甚深般若波罗蜜多所加祐故。又此般若波罗蜜多秘密藏中,具广分别一切法故,所谓善法、非善法、有记法、无记法、有漏法、无漏法、世间法、出世间法、有为法、无为法、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法,诸如是等无量百千差别法门皆入此摄。又由如是,诸善男子、善女人等善住内空乃至无性自性空故,都不见有能论难者,亦不见有所论难者,亦不见有所说般若波罗蜜多。以是故,憍尸迦,此善男子、善女人等,由是般若波罗蜜多大威神力所护持故,不为一切异学论难及诸怨敌之所屈伏。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,是善男子、善女人等心常不惊、不恐、不怖,心不沉没亦不忧悔。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等都不见有可惊、可恐、可怖、沉没、忧悔事故。憍尸迦,若善男子、善女人辈欲得此等现在无边功德胜利,当于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹无得暂舍。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等,恒为父母、师长、亲友、国王、大臣及诸沙门、婆罗门等之所爱敬,亦为十方无边世界一切如来应正等觉、菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉、不还、一来、预流果等之所爱念,复为世间诸天、魔、梵、人及非人、阿素洛等之所爱护。是善男子、善女人等成就最胜无断辩才,于一切时修行布施乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,修行四念住广说乃至十八佛不共法,修行一切三摩地门、陀罗尼门,成熟有情、严净佛土,修行一切智、道相智、一切相智恒无懈废。是善男子、善女人等,不为一切外道异论及诸怨敌之所降伏,而能降伏外道异论及诸怨敌。憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是现在、未来无断无尽功德胜利,应于如是甚深般若波罗蜜多,以应一切智智心,用无所得为方便,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布、供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,种种庄严置清净处,供养恭敬、尊重赞叹。时,此三千大千世界及余十方无边世界,所有四大王众天乃至广果天已发无上菩提心者恒来是处,观礼、读诵如是般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去;所有净居天,谓无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天亦恒来此,观礼、读诵如是般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去。时,此三千大千世界及余十方无边世界,有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等亦恒来此,观礼、读诵如是般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等应作是念:‘今此三千大千世界及余十方无边世界,所有四大王众天乃至色究竟天,并余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常来至此,观礼、读诵我所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去,此我则为已设法施。’作是念已欢喜踊跃,令所获福倍复增长。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界及余十方无边世界,所有四大王众天乃至色究竟天,并余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,常来至此随逐拥护,不为一切人非人等之所恼害,唯除宿世定恶业因现在应熟,或转重业现世轻受。憍尸迦,是善男子、善女人等,由此般若波罗蜜多甚深经典大威神力,获如是等现世种种功德胜利,谓诸天等已发无上菩提心者,或依佛法已获殊胜利乐事者,敬重法故恒来至此,随逐拥护增其势力。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等已发无上正等觉心,恒为救拨诸有情故,恒为成熟诸有情故,恒为不舍诸有情故,恒为利乐诸有情故。彼诸天等亦复如是,由此因缘,常来拥护是善男子、善女人等令无恼害。”
 

大般若波罗蜜多经卷第429

大般若波罗蜜多经卷第430

 

大般若波罗蜜多经卷第四百三十
第二分天来品第三十四之二

尔时,天帝释白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,云何觉知于此三千大千世界及余十方无边世界,所有四大王众天乃至色究竟天,并余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念?”
  尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,是善男子、善女人等,若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有妙光明,或闻其所异香芬馥,若天乐音,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人等修纯净行严饰其处,至心供养如是般若波罗蜜多甚深经典,当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。憍尸迦,随有如是具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其处,此中所有邪神、恶鬼惊怖退散无敢住者。由此因缘,是善男子、善女人等心便广大起净胜解,所修善业倍复增长,诸有所为皆无障碍。以是故,憍尸迦,若此般若波罗蜜多甚深经典随所在处,应当周匝除去秽物,扫拭、涂治、香水散洒,敷设宝座而安措之,烧香、散花、张施幔盖,宝幢、幡铎间饰其中,诸妙、珍奇、衣服、璎珞、金银、宝器、伎乐、灯明,种种杂彩庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多,便有无量具大神力威德炽盛诸天、龙等来至其所,观礼读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,若能如是供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,决定当得身心无倦、身乐心乐、身轻心轻、身调柔、心调柔、身安隐、心安隐,系想般若波罗蜜多,夜寝息时,无诸恶梦,唯得善梦,谓见如来、应、正等觉身真金色,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,放大光明普照一切,声闻、菩萨前后围绕,身处众中。闻佛为说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之法,复闻为说内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相应之法;复闻分别布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之义,复闻分别内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相应之义。又于梦中见菩提树,其量高广众宝庄严,有大菩萨趣菩提树,结跏趺坐降伏魔怨,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。复见无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,论议决择种种法义,谓应如是成熟有情、严净佛土,修菩萨行、降伏魔军,永断障习、趣证无上正等菩提。又复梦见十方无量百千俱胝那庾多佛,亦闻其声,谓某世界某名如来、应、正等觉,若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,若干百千俱胝那庾多声闻弟子,恭敬围绕而为说法。又复梦见十方无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,彼一一佛般涅槃后,各有施主为供养佛设利罗故,以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵波,复于一一窣堵波所,各以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明,经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。
  “憍尸迦,是善男子、善女人等见如是类诸善梦相,若睡若觉身心安乐,诸天神等益其精气,令彼自觉身体轻便。由是因缘,不多贪染饮食、医药、衣服、卧具,于四供养其心轻微,如瑜伽师入胜妙定,由彼定力滋润身心,从定出已虽遇美膳而心轻微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界及余十方无边世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,具大神力胜威德者慈悲护念,以妙精气冥注身心,令其志勇体充盛故。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是所有现在功德胜利,应发一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。
  “憍尸迦,若善男子、善女人等,虽于般若波罗蜜多甚深经典,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布、而但书写众宝严饰,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹,亦得如前所说种种功德胜利。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等能广利乐无量无边诸有情故。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,复以种种上妙花鬘乃至灯明而为供养,所获福聚无量无边。胜余有情尽其形寿,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、资缘,供养恭敬、尊重赞叹十方世界一切如来、应、正等觉及弟子众;亦胜十方佛及弟子般涅槃后,有为供养设利罗故,以妙七宝起窣堵波高广严丽,复以无量天妙花鬘乃至灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故。”


第二分设利罗品第三十五

“复次,憍尸迦,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中汝取何者?”
  天帝释言:“世尊,于此二分我意宁取甚深般若波罗蜜多。所以者何?我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然诸佛身及设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故,皆由如是甚深般若波罗蜜多功德势力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹。”

时,舍利子语帝释言:“憍尸迦,甚深般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相,所谓无相,无相之法既不可取,汝云何取?何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净,不与诸佛法,不与独觉法,不与阿罗汉法,不与学法,不弃异生法,不与无为界,不弃有为界,不与内空乃至无性自性空,不与四念住广说乃至一切相智,不弃杂染法。”
  时,天帝释便报具寿舍利子言:“如是,如是,诚如所说。大德,若如实知甚深般若波罗蜜多无取无舍,乃至不与一切相智,不舍杂染,是为真取甚深般若波罗蜜多,亦真修行甚深般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多不随二行,无二相故,如是静虑乃至布施波罗蜜多亦不随二行,无二相故。”

尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说,甚深般若乃至布施波罗蜜多皆不随二行。何以故?憍尸迦,如是六种波罗蜜多皆无二相故。憍尸迦,诸有欲令甚深般若乃至布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法界、真如、法性、实际、不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若乃至布施波罗蜜多,皆与法界乃至不思议界无二无二处故。”
  时,天帝释复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应至诚礼拜右绕,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?一切菩萨摩诃萨众皆依般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。
  “世尊,如我坐在三十三天善法殿中天帝座上,为诸天众宣说正法时,有无量诸天子等来至我所,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜合掌而去。我若不在彼法座时,诸天子等亦来其处,虽不见我,如我在时恭敬供养,咸言:‘此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养右绕礼拜而去。’
  “世尊,如是般若波罗蜜多,若有书写、受持、读诵,广为有情宣说流布,当知是处恒有此土并余十方无边世界无量无数天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆来集会,设无说者,敬重法故,亦于是处供养恭敬、尊重赞叹,礼拜而去。何以故?一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、一切有情所有乐具,皆依般若波罗蜜多而得有故,佛设利罗亦由般若波罗蜜多功德薰修受供养故。
  “世尊,甚深般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切相智,为因、为缘,为所依止,为能引发。是故我说:假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。
  “世尊,我若于此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵,正忆念时,心契法故,都不见有诸怖畏相。何以故?世尊,甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,广说乃至一切相智,亦无相无状无言无说。世尊,若此般若波罗蜜多有相状言说,非无相状言说者,不应如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊,由此般若波罗蜜多无相状言说,非有相状言说,是故如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊,是故般若波罗蜜多,堪受天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,若有于此甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,供养恭敬、尊重赞叹,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界、边鄙、达絮、蔑戾车中,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提,常见诸佛、恒闻正法,不离善友,严净佛土、成熟有情,从一佛国至一佛国供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。
  “复次,世尊,假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊,一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗,皆从般若波罗蜜多而出生故;又三千界佛设利罗,皆由般若波罗蜜多功德势力所薰修故,得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘,诸善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,决定不堕三恶趣中,常生天、人受诸富乐,随心所愿乘三乘法而趣涅槃。
  “世尊,若见如来、应、正等觉,若见所写甚深般若波罗蜜多,此二功德平等无异。何以故?甚深般若波罗蜜多,与诸如来、应、正等觉,平等无二,无二处故。
  “世尊,若有如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若彼如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “世尊,若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经乃至论议。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “世尊,若善男子、善女人等,以无量种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹十方世界如殑伽沙一切如来、应、正等觉。有善男子、善女人等书写般若波罗蜜多,亦以无量上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹。此二功德,平等无异。何以故?彼诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,彼当来世不堕地狱、傍生、鬼界,不堕声闻及独觉地。何以故?是善男子、善女人等决定当住不退转地,远离一切灾横疾疫苦恼事故。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布,以无量种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹,彼定永绝一切怖畏。如负债人怖畏债主,即便亲近奉事国王,依王势力得免怖畏。世尊,王喻般若波罗蜜多,彼负债人喻善男子、善女人等,依恃般若波罗蜜多得离怖畏。
  “世尊,譬如有人依附王故,王摄受故,为诸世人供养恭敬、尊重赞叹;佛设利罗亦复如是,由此般若波罗蜜多所薰修故,为诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。世尊,王喻般若波罗蜜多,佛设利罗喻依王者。
  “世尊,诸佛所得一切相智,亦依般若波罗蜜多而得成就,是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故?世尊,佛设利罗坚踰金刚具种种色,及三十二大丈夫相、八十随好所庄严身,如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,乃至如来一切相智,皆由般若波罗蜜多而成办故。世尊,由此般若波罗蜜多威神力故,布施等五亦得名为波罗蜜多。何以故?世尊,若无般若波罗蜜多,施等不能到彼岸故。
  “复次,世尊,若此三千大千世界或余世界,所有王都、城邑、聚落,其中若有受持、读诵、书写、解说、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,是处有情不为一切人非人等之所恼害,唯除决定恶业应受,此中有情渐次修学三乘正行,随其所愿乃至速证三乘涅槃。世尊,如是般若波罗蜜多于此三千大千世界作大饶益。
  “世尊,如是般若波罗蜜多具大神力,随所在处则为有佛作诸佛事,所谓利乐一切有情。世尊,譬如无价大宝神珠,具无量种胜妙威德,随所住处有此神珠,人及非人无诸恼害。设有男子或复女人,为鬼所执身心苦恼,若有持此神珠示之,由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风、或痰、或热风痰合集为病,若有系此神珠著身,如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明,热时能凉,寒时能暖,随地方所有此神珠,时节调和不寒不热。若地方处有此神珠,蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人,为毒所中楚痛迷闷,若有持此神珠示之,珠威势故毒即销灭。若诸有情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩、翳等,眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸肢节病,带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中,其水浊秽或将枯涸,以珠投之水便盈满,香洁澄净具八功德;若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣,裹此神珠投之于水,水随衣彩各同其色。如是无价大宝神珠,威德无边叹不可尽,若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠,其器仍为众人爱重。”

尔时,庆喜问帝释言:“如是神珠为天独有,人亦有耶?”
  天帝释言:“人中、天上俱有此珠,若在人中形小而重,若在天上形大而轻。又人中珠相不具足,在天上者其相周圆,天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多亦复如是,为众德本,能灭无量恶不善法,随所在处,令诸有情身心苦恼悉皆除灭,人非人等不能为害。
  “世尊,所说无价大宝神珠,非但喻于甚深般若波罗蜜多,亦喻如来一切相智,亦喻静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,亦喻内空乃至无性自性空,亦喻四念住广说乃至十八佛不共法,亦喻法性、法住、法定、真如、实际、不思议界。何以故?世尊:如是功德皆由般若波罗蜜多大威神力之所引显,功德深广无量无边。佛设利罗由诸功德所薰修故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,内空乃至无性自性空,四念住广说乃至十八佛不共法,一切智、道相智、一切相智,大慈、大悲、大喜、大舍,无忘失法、恒住舍性,永断烦恼习气相续及余无量无边佛法所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净无染无净、无生无灭、无入无出、无增无减、无来无去、无动无止、无此无彼波罗蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,佛设利罗是极圆满最胜清净诸法实性波罗蜜多所依器故,佛涅槃后,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
  “复次,世尊,置满三千大千世界佛设利罗,假使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?世尊,一切如来、应、正等觉诸设利罗,皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故,皆由如是甚深般若波罗蜜多所薰修故,皆为如是甚深般若波罗蜜多所依器故,堪受一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等供养恭敬、尊重赞叹。
  “世尊,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,天上、人中受诸富乐无有穷尽。人中所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,天上所谓四大王众天乃至他化自在天,即由如是殊胜善根至最后身得尽苦际。
  “世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如理思惟,由此般若波罗蜜多速得圆满。如是般若波罗蜜多得圆满故,复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,四念住广说乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超声闻地及独觉地,证入菩萨正性离生,获得菩萨殊胜神通。乘此神通游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土,发胜思愿受种种身;为欲饶益诸有情故,或作转轮王,或作余小王,或作刹帝利,或作婆罗门,或作毗沙门,或作天帝释,或作梵王,或作余类,利益安乐无量有情。是故,世尊,我于诸佛设利罗所非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然于如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬、尊重赞叹,所获功德甚多于彼,由此因缘,我意宁取甚深般若波罗蜜多。
  “世尊,若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多,则为增长一切佛法,亦为摄受世、出世间富乐自在,如是已为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗。
  “复次,世尊,若有欲得常见十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉色身、法身,当于如是甚深般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流布。彼见十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉二种身故,渐修般若波罗蜜多令速圆满,是时应以法性修习观佛随念。
  “世尊,法性有二。一者、有为;二者、无为。此中何谓有为法性?谓内空智乃至无性自性空智,四念住智乃至八圣道支智,三解脱门智,佛十力智乃至十八佛不共法智,善、非善法智,有记、无记法智,有漏、无漏法智,有为、无为法智,世间、出世间法智,杂染、清净法智,诸如是等无量门智,皆悉说名有为法性。此中何谓无为法性?谓一切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、无相无为诸法自性。云何名为诸法自性?谓一切法无性自性,如是说名无为法性。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,过去、未来、现在诸佛,皆依般若波罗蜜多,已证当证现证无上正等菩提;过去、未来、现在诸佛声闻弟子,皆依般若波罗蜜多,已得当得现得预流、一来、不还、阿罗汉果;过去、未来、现在独觉,皆依般若波罗蜜多,已、当、现证独觉菩提。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多秘密藏中,广说三乘相应法故。然此所说,以无所得为方便故,无性无相为方便故,无生无灭为方便故,无染无净为方便故,无造无作为方便故,无入无出为方便故,无增无减为方便故,无取无舍为方便故。如是所说皆由世俗,非胜义故。所以者何?如是般若波罗蜜多,非此岸、非彼岸,非陆地、非中流,非高、非下,非平等、非不平等,非有相、非无相,非世间、非出世间,非有漏、非无漏,非有为、非无为,非善、非非善,非有记、非无记,非过去、非未来、非现在。憍尸迦,如是般若波罗蜜多,不与佛法,不与菩萨摩诃萨法,不与独觉法,不与声闻法,亦不弃异生法。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,是大波罗蜜多,是无上波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是波罗蜜多时,虽知一切有情心行境界差别,而不得我,不得有情,乃至不得知者、见者,不得色乃至识,不得眼乃至意,不得色乃至法,不得眼识乃至意识,不得眼触乃至意触,不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不得内空乃至无性自性空,不得四念住广说乃至十八佛不共法,不得菩提,不得涅槃,不得诸佛及诸佛法。何以故?世尊,非此般若波罗蜜多,于一切法依有所得而出现故。所以者何?甚深般若波罗蜜多都无自性,亦无所有,亦不可得,能得、所得及二依处,性相皆空不可得故。”
  尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨长夜修学甚深般若波罗蜜多,尚不得菩提,况得菩萨法?”

尔时,天帝释白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为但行般若波罗蜜多,亦行余五波罗蜜多耶?”
  佛言:“憍尸迦,诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,具行六种波罗蜜多,谓诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,不得布施波罗蜜多,不得施者及能受者;修行净戒波罗蜜多时,不得净戒波罗蜜多,不得持戒及犯戒者;乃至修行般若波罗蜜多时,不得般若波罗蜜多,不得具妙慧及具恶慧者。
  “复次,憍尸迦,诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊为导,修行一切波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃萨行布施时,甚深般若波罗蜜多为尊为导,所修布施波罗蜜多无所执著速得圆满,乃至行般若时,甚深般若波罗蜜多为尊为导,所修般若波罗蜜多无所执著速得圆满。
  “复次,憍尸迦,是菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便,修行般若波罗蜜多故无执著,令所修行速得圆满;谓于色无所得为方便,乃至于一切相智无所得为方便。憍尸迦,如赡部洲所有诸树枝条、茎干、花叶、果实,虽有种种形色不同,而其荫影都无差别。如是前五波罗蜜多虽各有异,而由般若波罗蜜多摄受回向一切相智,以无所得为方便故,诸差别相都不可得。”

时,天帝释复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,成就广大殊胜功德,成就一切殊胜功德,成就圆满殊胜功德,成就无量殊胜功德,成就无数殊胜功德,成就无边殊胜功德,成就无等殊胜功德。世尊,若善男子、善女人等书持如是甚深般若波罗蜜多,众宝严饰,以无量种上妙供具供养恭敬、尊重赞叹,依此经说如理思惟。有善男子、善女人等书写如是甚深般若波罗蜜多,施他、受持、广令流布。此二福聚,何者为多?”
  佛言:“憍尸迦,我还问汝,当随意答。若善男子、善女人等从他请得佛设利罗,盛以宝函置高胜处,复持无量上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。有善男子、善女人等从他请得佛设利罗,分施与他如芥子许,令彼敬受如法安置,复以种种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。于意云何?此二福聚,何者为胜?”
  天帝释言:“如我解佛所说义者,此二福聚,后者为胜。何以故?以诸如来、应、正等觉观有情类,应于诸佛设利罗所供养恭敬而得度者,将涅槃时以金刚喻三摩地力,碎金刚身令如芥子,复以深广大悲神力,加持如是佛设利罗,令于如来般涅槃后,有得一粒如芥子量供养恭敬获福无边,于天、人中受多富乐,乃至最后得尽苦际,故施他者其福为胜。”

尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。憍尸迦,于此般若波罗蜜多亦复如是,若自受持、施他流布,此二福聚,后者为多。何以故?由施他者能令无量无边有情得法喜故。
  “复次,憍尸迦,若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣,如实为他分别解说令得正解,所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。
  “憍尸迦,敬此法师当如敬佛,亦如似佛尊重大智同梵行者。何以故?憍尸迦,当知般若波罗蜜多即是诸佛,当知诸佛即是般若波罗蜜多;当知般若波罗蜜多不异诸佛,当知诸佛不异般若波罗蜜多。所以者何?三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学,证得无上正等菩提;若诸声闻、独觉种性修梵行者,亦依般若波罗蜜多精勤修学,得声闻果、独觉菩提、菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生,渐次修行诸菩萨行,得住菩萨不退转地。以是故,憍尸迦,若善男子、善女人等欲得现前供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,当知如是甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹。
  “憍尸迦,我观是义,初成佛时作是思惟:‘我依谁住?谁堪受我供养恭敬?’作是念时,都不见有诸天魔、梵、及余世间人非人等与我等者,况当有胜?复自思惟:‘我依此法已证无上正等菩提,此法甚深微妙寂静,我当还依此法而住,供养恭敬所谓般若波罗蜜多。’
  “憍尸迦,我已成佛,尚依般若波罗蜜多供养恭敬,况善男子、善女人等欲求无上正等菩提,而不依此甚深般若波罗蜜多精勤修学,供养恭敬、尊重赞叹?何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众,从此菩萨摩诃萨众生诸如来、应、正等觉,依诸如来、应、正等觉,声闻、独觉而得生故。以是故,憍尸迦,若菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸善男子、善女人等皆于般若波罗蜜多应勤修学,以无量种上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。”


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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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大般若波罗蜜多经

 

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