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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

敬请听闻《大般若经》卷第435、卷436(地狱品、清净品、无标帜品)第二会——妙印法师恭诵  

2012-02-06 19:55:46|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第435、卷436(地狱品、清净品、无标帜品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

大般若波罗蜜多经卷第四百三十五
第二分地狱品第三十九之二

 “善现,有菩萨摩诃萨虽曾见佛若百、若千、若多百千,于彼诸佛及弟子所亦多修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,而有所得为方便故,不能修学甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,便从坐起舍众而去。善现,是菩萨摩诃萨轻慢如是甚深般若波罗蜜多,亦轻慢佛,既舍如是甚深般若波罗蜜多,亦舍诸佛。善现,今此众中亦有彼类,闻我宣说甚深般若波罗蜜多,心不悦可舍众而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去,今世闻说如是般若波罗蜜多,由宿习力还复舍去。
  “善现,是善男子、善女人等,于此所说甚深般若波罗蜜多,身、语及心皆不和合,由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业,闻说如是甚深般若波罗蜜多,即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多,则为毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智,即便造作增长能感匮正法业。彼由造作增长能感匮正法业,堕大地狱经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于此世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生他方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于他世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生余方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故,于余世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。若彼诸余十方世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已还生此间世界大地狱中,从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已复生他余世界,经历十方大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。
  “如是轮回经无量劫,彼匮法罪业势稍微,从地狱出堕傍生趣经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故,于此世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故,于他世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐迫等苦。罪未尽故,于余世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。如是展转遍历十方诸余世界,受傍生身备遭残害恐迫等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界傍生趣中,从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐迫等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方傍生趣中,广受众苦。
  “如是循环经无量劫,彼匮法罪业势渐薄,脱傍生趣堕鬼界中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故,于此世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故,于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁、若多千岁,乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故,于余世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。如是展转遍历十方诸余世界,于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界饿鬼趣中,从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受饥羸焦渴等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方饿鬼趣中广受众苦。
  “如是周流经无量劫,彼匮法业余势将尽,出饿鬼界来生人中,虽得为人而居下贱,谓或生在生盲聋家,或旃荼罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或余猥杂恶律仪家,或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、盲瞎、聋哑、痈疽、疥癞、风狂、癫痫、癃残、背偻、矬陋、挛躄、诸根缺减、黧黮穷悴、顽嚣无识,诸有所为人皆轻诮,或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名,或复生于幽暗世界,恒无昼夜不睹光明,居处险阻秽恶毒刺。何以故?善现,彼匮法业造作增长极深重故,受如是等不可爱乐圆满苦果,品类众多难可具说。”

 尔时,舍利子白佛言:“世尊,如来常说罪中重者谓五无间,今说第六造作增长坏正法业,与五无间为相似耶?”
  佛言:“舍利子,坏正法业最极粗重,不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多,即便不信诽谤毁訾言:‘如是语,非诸如来、应、正等觉之所演说,非法、非律、非大师教,我等于此不应修学。’是谤法人自谤般若波罗蜜多,亦教无量有情毁谤;自坏其身,亦令他坏;自饮毒药,亦令他饮;自失生天解脱乐果,亦令他失;自持其身足地狱火,亦以他身足地狱火;自不信解甚深般若波罗蜜多,亦转教他令不信解甚深般若波罗蜜多;自溺苦海,亦令他溺。
  “舍利子,我于如是甚深般若波罗蜜多,尚不欲令谤正法者闻其名字,况为彼说?舍利子,谤正法者,我尚不听住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字,况令眼见?岂许共住?何以故?舍利子,诸有谤毁甚深般若波罗蜜多,当知彼名坏正法者,堕黑暗类如秽蜗螺,自污污他如溃粪聚。若有信用坏法者言,亦受如前所说大苦。舍利子,诸有破坏甚深般若波罗蜜多,当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼,决定当受极重猛利无边大苦,是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,何缘但说如是坏正法者堕大地狱、傍生、鬼界长时受苦,而不说彼形貌身量?”
  佛言:“舍利子,止!不应说坏正法者当来所受恶趣形量。何以故?舍利子,若我具说坏正法者当来所受恶趣形量,彼闻惊怖当吐热血便致命终或近死苦,心顿忧恼如中毒箭,身渐枯悴如逢霜草。恐彼闻说坏正法者当受如是大丑苦身,徒自惊惶丧失身命,我愍彼故,不为汝说坏正法罪形貌身量。”
  舍利子言:“唯愿佛说坏正法者当来所受恶趣形量,明诫未来令知谤法当获大苦不造斯罪。”
  佛言:“舍利子,我先所说足为明诫,谓未来世诸善男子、善女人等,闻我所说坏正法业造作增长极圆满者,堕大地狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦,足自兢持不谤正法。”
  时,舍利子便白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!当来素性诸善男子、善女人等,闻佛先说谤正法罪感长时苦足为明诫,宁舍身命终不谤法,勿我未来当受斯苦。”

 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若有聪慧诸善男子、善女人等,闻佛所说谤正法人于当来世久受大苦,应善护持身、语、意业,勿于正法诽谤毁坏,堕三恶趣长时受苦,于久远时不得见佛、不闻正法、不值遇僧,不得生于有佛国土,虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、肢体缺减,诸有所说人不信受。”
  具寿善现复白佛言:“造作增长感匮法业,岂不由习恶语业耶?”
  佛言:“善现,如是,如是,实由串习恶语业故,造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中,当有愚痴诸出家者,彼虽称我以为大师,而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现当知,若有谤毁甚深般若波罗蜜多,则为谤毁诸佛无上正等菩提;若有谤毁诸佛无上正等菩提,则为谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智;若有谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智,则为谤毁一切如来、应、正等觉;若有谤毁一切如来、应、正等觉,则为谤毁佛宝、法宝、苾刍僧宝;若有谤毁佛法僧宝,则当谤毁世间正见;若当谤毁世间正见,则当谤毁布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦当谤毁内空乃至无性自性空,亦当谤毁四念住乃至八圣道支,如是乃至亦当谤毁如来十力乃至十八佛不共法,亦当谤毁一切智、道相智、一切相智。彼由谤毁一切相智,即便摄受无量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边罪业,即便摄受一切地狱、傍生、鬼界及人趣中无量无数无边大苦。”
  具寿善现复白佛言:“彼诸愚夫几因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,由四因缘,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。何等为四?一者、为诸邪魔所扇惑故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;二者、于甚深法不信解故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;三者、不勤精进,耽著五蕴,诸恶知识所摄受故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多;四者、多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻蔑他故,彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现,彼诸愚夫由具如是四因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多,由此当来受无量苦。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,世间愚夫不勤精进,为恶知识之所摄受,未种善根具诸恶行,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,世间愚夫不勤精进,为恶知识之所摄受,未种善根具诸恶行,于我所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
  具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多,云何甚深难信难解?”
  佛言:“善现,色无缚无解。何以故?以色无所有性,为色自性故。受、想、行、识无缚无解。何以故?以受、想、行、识无所有性,为受、想、行、识自性故。
  “善现,眼处乃至意处无缚无解。何以故?以眼处乃至意处无所有性,为眼处乃至意处自性故。色处乃至法处无缚无解。何以故?以色处乃至法处无所有性,为色处乃至法处自性故。
  “善现,眼界乃至意界无缚无解。何以故?以眼界乃至意界无所有性,为眼界乃至意界自性故。色界乃至法界无缚无解。何以故?以色界乃至法界无所有性,为色界乃至法界自性故。眼识界乃至意识界无缚无解。何以故?以眼识界乃至意识界无所有性,为眼识界乃至意识界自性故。眼触乃至意触无缚无解。何以故?以眼触乃至意触无所有性,为眼触乃至意触自性故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无缚无解。何以故?以眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无所有性,为眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性故。
  “善现,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无缚无解。何以故?以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所有性,为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性故。
  “善现,内空乃至无性自性空无缚无解。何以故?以内空乃至无性自性空无所有性,为内空乃至无性自性空自性故。
  “善现,四念住乃至八圣道支无缚无解。何以故?以四念住乃至八圣道支无所有性,为四念住乃至八圣道支自性故。
  “善现,如是乃至如来十力乃至十八佛不共法无缚无解。何以故?以如来十力乃至十八佛不共法无所有性,为如来十力乃至十八佛不共法自性故。
  “善现,一切智无缚无解。何以故?以一切智无所有性,为一切智自性故。道相智、一切相智无缚无解。何以故?以道相智、一切相智无所有性,为道相智、一切相智自性故。
  “复次,善现,色前际无缚无解。何以故?以色前际无所有性,为色前际自性故。受、想、行、识前际无缚无解。何以故?以受、想、行、识前际无所有性,为受、想、行、识前际自性故。如是乃至一切智前际无缚无解。何以故?以一切智前际无所有性,为一切智前际自性故。道相智、一切相智前际无缚无解。何以故?以道相智、一切相智前际无所有性,为道相智、一切相智前际自性故。
  “善现,色后际无缚无解。何以故?以色后际无所有性,为色后际自性故。受、想、行、识后际无缚无解。何以故?以受、想、行、识后际无所有性,为受、想、行、识后际自性故。如是乃至一切智后际无缚无解。何以故?以一切智后际无所有性,为一切智后际自性故。道相智、一切相智后际无缚无解。何以故?以道相智、一切相智后际无所有性,为道相智、一切相智自性故。
  “善现,色中际无缚无解。何以故?以色中际无所有性,为色中际自性故。受、想、行、识中际无缚无解。何以故?以受、想、行、识中际无所有性,为受、想、行、识中际自性故;如是乃至一切智中际无缚无解。何以故?以一切智中际无所有性,为一切智中际自性故。道相智、一切相智中际无缚无解。何以故?以道相智、一切相智中际无所有性,为道相智、一切相智中际自性故。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、懈怠增上、随魔力行、精进微劣、失念恶慧补特伽罗,于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,不勤精进、未种善根、具不善根、恶友所摄、懈怠增上、随魔力行、精进微劣、失念恶慧补特伽罗,于我所说甚深般若波罗蜜多实难信解。所以者何?善现,色清净即果清净,果清净即色清净,是色清净与果清净,无二、无别、无坏、无断;受、想、行、识清净即果清净,果清净即受、想、行、识清净,是受、想、行、识清净与果清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切菩萨摩诃萨行清净即果清净,果清净即一切菩萨摩诃萨行清净,是一切菩萨摩诃萨行清净与果清净,无二、无别、无坏、无断;诸佛无上正等菩提清净即果清净,果清净即诸佛无上正等菩提清净,是诸佛无上正等菩提清净与果清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,色清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即色清净,是色清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;受、想、行、识清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即受、想、行、识清净,是受、想、行、识清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切智清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即一切智清净,是一切智清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;道相智、一切相智清净即般若波罗蜜多清净,般若波罗蜜多清净即道相智、一切相智清净,是道相智、一切相智清净与般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,色清净即一切智智清净,一切智智清净即色清净,是色清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;受、想、行、识清净即一切智智清净,一切智智清净即受、想、行、识清净,是受、想、行、识清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切智清净即一切智智清净,一切智智清净即一切智清净,是一切智清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;道相智、一切相智清净即一切智智清净,一切智智清净即道相智、一切相智清净,是道相智、一切相智清净与一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,不二清净即色清净,色清净即不二清净,是不二清净与色清净,无二、无别、无坏、无断;不二清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即不二清净,是不二清净与受、想、行、识清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至不二清净即一切智清净,一切智清净即不二清净,是不二清净与一切智清净,无二、无别、无坏、无断;不二清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即不二清净,是不二清净与道相智、一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,我、有情乃至知者、见者清净即色清净,色清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与色清净,无二、无别、无坏、无断;我、有情乃至知者、见者清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与受、想、行、识清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至我、有情乃至知者、见者清净即一切智清净,一切智清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与一切智清净,无二、无别、无坏、无断;我、有情乃至知者、见者清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即我、有情乃至知者、见者清净,是我、有情乃至知者、见者清净与道相智、一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,贪、瞋、痴清净即色清净,色清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与色清净,无二、无别、无坏、无断;贪、瞋、痴清净即受、想、行、识清净,受、想、行、识清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与受、想、行、识清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至贪、瞋、痴清净即一切智清净,一切智清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与一切智清净,无二、无别、无坏、无断;贪、瞋、痴清净即道相智、一切相智清净,道相智、一切相智清净即贪、瞋、痴清净,是贪、瞋、痴清净与道相智、一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,色清净故受清净,受清净故色清净,是色清净与受清净,无二、无别、无坏、无断;如是受清净故想清净,想清净故行清净,行清净故识清净,识清净故眼处乃至意处清净,意处清净故色处乃至法处清净,法处清净故眼界乃至意界清净,意界清净故色界乃至法界清净,法界清净故眼识界乃至意识界清净,意识界清净故眼触乃至意触清净,意触清净故眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受清净,意触为缘所生诸受清净故无明乃至老死愁叹苦忧恼清净,老死愁叹苦忧恼清净故般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多清净,布施波罗蜜多清净故内空乃至无性自性空清净,无性自性空清净故四念住乃至八圣道支清净,八圣道支清净故展转乃至佛十力乃至十八佛不共法清净,十八佛不共法清净故一切智清净,一切智清净故道相智清净,道相智清净故一切相智清净,一切相智清净故道相智清净,是道相智清净与一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,般若波罗蜜多清净故色清净,色清净故一切智智清净,若般若波罗蜜多清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若般若波罗蜜多清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至布施波罗蜜多清净故色清净,色清净故一切智智清净,若布施波罗蜜多清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至布施波罗蜜多清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若布施波罗蜜多清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “善现,内空清净故色清净,色清净故一切智智清净,若内空清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至内空清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若内空清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至无性自性空清净故色清净,色清净故一切智智清净,若无性自性空清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至无性自性空清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若无性自性空清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “善现,四念住清净故色清净,色清净故一切智智清净,若四念住清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至四念住清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若四念住清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至八圣道支清净故色清净,色清净故一切智智清净,若八圣道支清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至八圣道支清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若八圣道支清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “善现,如是乃至如来十力清净故色清净,色清净故一切智智清净,若如来十力清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至如来十力清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若如来十力清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至十八佛不共法清净故色清净,色清净故一切智智清净,若十八佛不共法清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至十八佛不共法清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若十八佛不共法清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “善现,一切智清净故色清净,色清净故一切智智清净,若一切智清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切智清净故一切相智清净,一切相智清净故一切智智清净,若一切智清净,若一切相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切相智清净故色清净,色清净故一切智智清净,若一切相智清净,若色清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切相智清净故道相智清净,道相智清净故一切智智清净,若一切相智清净,若道相智清净,若一切智智清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,一切智智清净故色清净,色清净故般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,若色清净,若般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切智智清净故一切相智清净,一切相智清净故般若波罗蜜多清净,若一切智智清净,若一切相智清净,若般若波罗蜜多清净,无二、无别、无坏、无断;如是乃至一切智智清净故色清净,色清净故一切相智清净,若一切智智清净,若色清净,若一切相智清净,无二、无别、无坏、无断;广说乃至一切智智清净故道相智清净,道相智清净故一切相智清净,若一切智智清净,若道相智清净,若一切相智清净,无二、无别、无坏、无断。其中一一所有文句,皆应类前次第广说。
  “复次,善现,有为清净故无为清净,无为清净故有为清净,若有为清净,若无为清净,无二、无别、无坏、无断。
  “复次,善现,过去清净故未来清净,未来清净故过去清净,若过去清净,若未来清净,无二、无别、无坏、无断;过去清净故现在清净,现在清净故过去清净,若过去清净,若现在清净,无二、无别、无坏、无断;未来清净故现在清净,现在清净故未来清净,若未来清净,若现在清净,无二、无别、无坏、无断;过去清净故未来现在清净,未来、现在清净故过去清净,若过去清净,若未来现在清净,无二、无别、无坏、无断;未来清净故过去现在清净,过去现在清净故未来清净,若未来清净,若过去现在清净,无二、无别、无坏、无断;现在清净故过去未来清净,过去未来清净故现在清净,若现在清净,若过去未来清净,无二、无别、无断、无坏。”

大般若波罗蜜多经卷第435

大般若波罗蜜多经卷第436 

  

大般若波罗蜜多经卷第四百三十六
第二分清净品第四十

 尔时,舍利子白佛言:“世尊,是法清净最为甚深。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净最为甚深?”
  佛言:“舍利子,色毕竟净故,说是法清净最为甚深;受、想、行、识毕竟净故,说是法清净最为甚深;眼处乃至意处毕竟净故,说是法清净最为甚深;色处乃至法处毕竟净故,说是法清净最为甚深;眼界乃至意界毕竟净故,说是法清净最为甚深;色界乃至法界毕竟净故,说是法清净最为甚深;眼识界乃至意识界毕竟净故,说是法清净最为甚深;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多毕竟净故,说是法清净最为甚深;内空乃至无性自性空毕竟净故,说是法清净最为甚深;四念住乃至八圣道支毕竟净故,说是法清净最为甚深;如是乃至如来十力乃至十八佛不共法毕竟净故,说是法清净最为甚深;一切菩萨摩诃萨行毕竟净故,说是法清净最为甚深;诸菩萨摩诃萨毕竟净故,说是法清净最为甚深;诸佛无上正等菩提毕竟净故,说是法清净最为甚深;一切如来、应、正等觉毕竟净故,说是法清净最为甚深;一切智毕竟净故,说是法清净最为甚深;道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净最为甚深。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净甚为明了。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净甚为明了?”
  佛言:“舍利子,般若波罗蜜多毕竟净故,说是法清净甚为明了,乃至布施波罗蜜多毕竟净故,说是法清净甚为明了;如是乃至一切智毕竟净故,说是法清净甚为明了,道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净甚为明了。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净不转不续。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净不转不续?”
  佛言:“舍利子,色不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续,受、想、行、识不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续;如是乃至一切智不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续,道相智、一切相智不转不续毕竟净故,说是法清净不转不续。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净本无杂染。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净本无杂染?”
  佛言:“舍利子,色毕竟净故,说是法清净本无杂染,受、想、行、识毕竟净故,说是法清净本无杂染;如是乃至一切智毕竟净故,说是法清净本无杂染,道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净本无杂染。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净本性光洁。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净本性光洁?”
  佛言:“舍利子,色毕竟净故,说是法清净本性光洁,受、想、行、识毕竟净故,说是法清净本性光洁;如是乃至一切智毕竟净故,说是法清净本性光洁,道相智、一切相智毕竟净故,说是法清净本性光洁。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净无得无现观。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净无得、无现观?”
  佛言:“舍利子,色本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观,受、想、行、识本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观;如是乃至一切智本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观,道相智、一切相智本性空毕竟净故,说是法清净无得无现观。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净无生无出现。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“何等毕竟净故,说是法清净无生无出现?”
  佛言:“舍利子,色无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现,受、想、行、识无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现;如是乃至一切智无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现,道相智、一切相智无生无显毕竟净故,说是法清净无生无出现。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净不生欲界、不生色界、不生无色界。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“云何是法清净不生欲界、不生色界、不生无色界?”
  佛言:“舍利子,三界自性不可得故,说是法清净不生欲界、不生色界、不生无色界。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,是法清净本性无知。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“云何是法清净本性无知?”
  佛言:“舍利子,以一切法本性钝故,是法清净本性无知。”
  舍利子言:“何等本性无知故,说是法清净本性无知?”
  佛言:“舍利子,色本性无知,自相空故,说是法清净本性无知,受、想、行、识本性无知,自相空故,说是法清净本性无知;如是乃至一切智本性无知,自相空故,说是法清净本性无知,道相智、一切相智本性无知,自相空故,说是法清净本性无知。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,一切法本性清净故,是法清净。”
  佛言:“如是以一切法毕竟净故。”
  舍利子言:“云何一切法本性清净故,说是法清净?”
  佛言:“舍利子,以一切法不可得故,本性清净说是法清净。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多于一切相智无益无损。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  舍利子言:“云何般若波罗蜜多于一切相智无益无损?”
  佛言:“舍利子,法性常住故,如是般若波罗蜜多于一切相智无益无损。”

 时,舍利子复白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多本性清净,于一切法无所执受。”
  佛言:“如是以一切法毕竟净故。”
  舍利子言:“云何般若波罗蜜多本性清净,于一切法无所执受?”
  佛言:“舍利子,法界湛然无动摇故,如是般若波罗蜜多本性清净,于一切法无所执受。”

 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,我清净故,色、受、想、行、识清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,色、受、想、行、识清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,色、受、想、行、识亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,眼处乃至意处清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,眼处乃至意处清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,眼处乃至意处亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,色处乃至法处清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,色处乃至法处清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,色处乃至法处亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,眼界乃至意界清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,眼界乃至意界清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,眼界乃至意界亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,色界乃至法界清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,色界乃至法界清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,色界乃至法界亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,眼识界乃至意识界清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,眼识界乃至意识界清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,眼识界乃至意识界亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,内空乃至无性自性空清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,内空乃至无性自性空清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,内空乃至无性自性空亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,四念住乃至八圣道支清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,四念住乃至八圣道支清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,四念住乃至八圣道支亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,如来十力乃至十八佛不共法清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,如来十力乃至十八佛不共法清净是毕竟净?”
  “善现,我无所有故,如来十力乃至十八佛不共法亦无所有是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提清净是毕竟净?”
  “善现,我自相空故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提亦自相空是毕竟净。”
  “世尊,我清净故,一切智、道相智、一切相智清净。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我清净故,一切智、道相智、一切相智清净是毕竟净?”
  “善现,我无相、无得、无念、无知故,一切智、道相智、一切相智亦无相、无得、无念、无知是毕竟净。”
  “世尊,二清净故,无得无现观。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说二清净故,无得无现观是毕竟净?”
  “善现,颠倒所起染净无故,无得无现观是毕竟净。”

  具寿善现复白佛言:“世尊,我无边故,色、受、想、行、识亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,色、受、想、行、识亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,眼处乃至意处亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,眼处乃至意处亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,色处乃至法处亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,色处乃至法处亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,眼界乃至意界亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,眼界乃至意界亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,色界乃至法界亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,色界乃至法界亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,眼识界乃至意识界亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,眼识界乃至意识界亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,四念住乃至八圣道支亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,四念住乃至八圣道支亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,如来十力乃至十八佛不共法亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,如来十力乃至十八佛不共法亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、无上正等菩提亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,我无边故,一切智、道相智、一切相智亦无边。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说我无边故,一切智、道相智、一切相智亦无边是毕竟净?”
  “善现,以毕竟空、无际空故,是毕竟净。”
  “世尊,若菩萨摩诃萨能如是觉,是为般若波罗蜜多。”
  佛言:“如是毕竟净故。”
  “世尊,何缘而说若菩萨摩诃萨能如是觉,是为般若波罗蜜多即毕竟净?”
  “善现,由此能成道相智故。”

 “世尊,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,方便善巧作如是念:‘色不知色,受不知受,想不知想,行不知行,识不知识;眼处不知眼处,乃至意处不知意处;色处不知色处,乃至法处不知法处;眼界不知眼界,乃至意界不知意界;色界不知色界,乃至法界不知法界;眼识界不知眼识界,乃至意识界不知意识界;过去法不知过去法,未来法不知未来法,现在法不知现在法;布施波罗蜜多不知布施波罗蜜多,乃至般若波罗蜜多不知般若波罗蜜多;内空不知内空,乃至无性自性空不知无性自性空;四念住不知四念住,乃至八圣道支不知八圣道支;如来十力不知如来十力,乃至十八佛不共法不知十八佛不共法;一切智不知一切智,道相智不知道相智,一切相智不知一切相智。’是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提住正定聚。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。”

 尔时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,为于诸法二想转不?”
  善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧者,不作是念:‘我能行施,如是行施;我能持戒,如是持戒;我能修忍,如是修忍;我能精进,如是精进;我能入定,如是入定;我能习慧,如是习慧;我能植福,如是植福;我能入菩萨正性离生,如是入菩萨正性离生;我能严净佛土,如是严净佛土;我能成熟有情,如是成熟有情;我能当得一切相智,如是当得一切相智。’舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,有方便善巧故、无如是等一切分别,由通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、一切法空、自相空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故无所执著。”

 尔时,天帝释问善现言:“大德,云何应知住菩萨乘诸善男子、善女人等,修行般若波罗蜜多时所起执著?”
  善现答言:“憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时,无方便善巧故,起自心想;起布施想,起布施波罗蜜多想;起净戒想,起净戒波罗蜜多想;起安忍想,起安忍波罗蜜多想;起精进想,起精进波罗蜜多想;起静虑想,起静虑波罗蜜多想;起般若想,起般若波罗蜜多想;起内空想,起外空乃至无性自性空想;起四念住想,起四正断乃至八圣道支想;起如来十力想,起四无所畏乃至十八佛不共法想;起一切智想,起道相智、一切相智想;起佛无上正等菩提想,起诸如来、应、正等觉想;起于佛所种善根想,起以如是所种善根合集称量与诸有情平等共有回向无上正等觉想。
  “憍尸迦,由此应知住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多时所起执著。憍尸迦,是善男子、善女人等由此执著所系缚故,不能修行无著般若波罗蜜多回向无上正等菩提。何以故?憍尸迦,非色本性可能回向,非受、想、行、识本性可能回向,乃至非一切智本性可能回向,非道相智、一切相智本性可能回向。
  “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提,示现劝导赞励庆喜他有情者,应观诸法平等实性,随此作意示现劝导赞励庆喜他诸有情,谓作是言:‘汝善男子、善女人等修行布施波罗蜜多时,不应分别我能行施;修行净戒波罗蜜多时,不应分别我能持戒;修行安忍波罗蜜多时,不应分别我能修忍;修行精进波罗蜜多时,不应分别我能精进;修行静虑波罗蜜多时,不应分别我能入定;修行般若波罗蜜多时,不应分别我能习慧;行内空时,不应分别我住内空;行外空乃至无性自性空时,不应分别我能住外空乃至无性自性空;修四念住时,不应分别我能修四念住;修四正断乃至八圣道支时,不应分别我能修四正断乃至八圣道支;修如来十力时,不应分别我能修如来十力;修四无所畏乃至十八佛不共法时,不应分别我能修四无所畏乃至十八佛不共法;修一切智时,不应分别我能修一切智;修道相智、一切相智时,不应分别我能修道相智、一切相智;修无上正等菩提时,不应分别我能修无上正等菩提。’
  “憍尸迦,诸菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现劝导赞励庆喜他有情者,应如是示现劝导赞励庆喜他诸有情。若菩萨摩诃萨于其无上正等菩提,能如是示现劝导赞励庆喜他有情者,于自无损亦不损他,如诸如来所应许可示现劝导赞励庆喜诸有情故。憍尸迦,住菩萨乘诸善男子、善女人等若能如是示现劝导赞励庆喜趣菩萨乘诸有情者,便能远离一切执著。”

 尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今善能为诸菩萨说执著相,令趣大乘诸善男子、善女人等离执著相,修诸菩萨摩诃萨行。善现,复有此余微细执著,当为汝说,汝应谛听!极善思惟!”
  善现白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”
  佛言:“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等欲趣无上正等菩提,若于如来、应、正等觉取相忆念,皆是执著;若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无著功德,从初发心乃至法住所有善根取相忆念,既忆念已深心随喜,既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如是一切取相忆念皆名执著。若于一切如来弟子及余有情所修善法取相忆念深心随喜,既随喜已与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如是一切亦名执著。何以故?善现,于诸如来、应、正等觉及诸弟子若余有情功德善根,不应取相忆念分别,诸取相者皆虚妄故。”

 时,具寿善现白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深。”
  佛言:“如是,以一切法本性离故。”
  “世尊,如是般若波罗蜜多皆应敬礼。”
  佛言:“如是,功德多故,然此般若波罗蜜多无造、无作、无能证者。”
  “世尊,一切法性不可证觉。”
  佛言:“如是,以一切法本性唯一,能证所证不可得故。善现当知,诸法一性即是无性,诸法无性即是一性,如是诸法一性无性是本实性,此本实性无造无作。善现,若菩萨摩诃萨能如实知诸所有法一性无性无造无作,则能远离一切执著。”
  具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多难可觉了。”
  佛言:“如是,由此般若波罗蜜多无能见者、无能闻者、无能觉者、无能知者,离证相故。”
  “世尊,如是般若波罗蜜多不可思议。”
  佛言:“如是由此般若波罗蜜多,不可以心取,离心相故;不可以色乃至识取,离彼相故;不可以眼乃至意取,离彼相故;不可以色乃至法取,离彼相故;不可以眼识乃至意识取,离彼相故;不可以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多取,离彼相故;不可以内空乃至无性自性空取,离彼相故;不可以四念住乃至八圣道支取,离彼相故;不可以如来十力乃至十八佛不共法取,离彼相故;不可以一切智、道相智、一切相智取,离彼相故;不可以一切法取,离彼相故。复次,善现,如是般若波罗蜜多不从色生,乃至不从一切法生。”
  具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多无所造作。”
  佛言:“如是,以诸作者不可得故。善现,色不可得故作者不可得,受、想、行、识不可得故作者不可得,乃至一切法不可得故作者不可得。善现,由诸作者及色等法不可得故,如是般若波罗蜜多无所造作。”


第二分无标帜品第四十一之一

 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,若不行色,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识,是行般若波罗蜜多;乃至不行一切智,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智,是行般若波罗蜜多。不行色若常若无常,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若常若无常,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若常若无常,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若常若无常,是行般若波罗蜜多。不行色若乐若苦,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若乐若苦,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若乐若苦,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若乐若苦,是行般若波罗蜜多。不行色若我若无我,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若我若无我,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若我若无我,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若我若无我,是行般若波罗蜜多。不行色若净若不净,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若净若不净,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智若净若不净,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智若净若不净,是行般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,尚不见色、受、想、行、识,况见色、受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净?如是乃至尚不见一切智、道相智、一切相智,况见一切智、道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净?
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不行色圆满,不行色不圆满,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识圆满,不行受、想、行、识不圆满,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行一切智圆满,不行一切智不圆满,是行般若波罗蜜多;不行道相智、一切相智圆满,不行道相智、一切相智不圆满,是行般若波罗蜜多。何以故?善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,尚不见不得色、受、想、行、识,况见况得色、受、想、行、识若圆满若不圆满?如是乃至尚不见不得一切智、道相智、一切相智,况见况得一切智、道相智、一切相智若圆满若不圆满?”

 时,具寿善现白佛言:“世尊,甚奇!如来、应、正等觉善为大乘诸善男子、善女人等,宣说执著不执著相。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,一切如来、应、正等觉善为大乘诸善男子、善女人等,宣说执著不执著相。复次,善现,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时,不行色若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行受、想、行、识若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行眼乃至意若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行色乃至法若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行眼识乃至意识若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行内空乃至无性自性空若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行四念住乃至八圣道支若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;如是乃至不行如来十力乃至十八佛不共法若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行一切智、道相智、一切相智若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若执著若不执著,是行般若波罗蜜多;不行一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提若执著若不执著,是行般若波罗蜜多。
  “善现,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时,如实了知色无执著不执著相,受、想、行、识亦无执著不执著相;如是乃至如实了知一切菩萨摩诃萨行无执著不执著相,诸佛无上正等菩提亦无执著不执著相。”

 时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深法性极为希有,若说若不说俱不增不减。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,甚深法性极为希有,若说不说俱无增减。善现,假使如来、应、正等觉尽寿量住赞毁虚空,而彼虚空无增无减;甚深法性亦复如是,若说不说俱无增减。善现,譬如幻士于赞毁时无增无减亦无忧喜,甚深法性亦复如是,若说不说如本无异。”

 尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多甚为难事,谓此般若波罗蜜多,若修不修无增无减、无忧无喜、无向无背,而勤修学如是般若波罗蜜多乃至无上正等菩提常无退转。何以故?世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如修虚空都无所有。世尊,如虚空中无色可了,无受、想、行、识可了;无眼处可了,无耳、鼻、舌、身、意处可了;无色处可了,无声、香、味、触、法处可了;无眼界可了,无耳、鼻、舌、身、意界可了;无色界可了,无声、香、味、触、法界可了;无眼识界可了,无耳、鼻、舌、身、意识界可了;无布施波罗蜜多可了,无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可了;无内空可了,无外空乃至无性自性空可了;无四念住可了,无四正断乃至八圣道支可了;如是乃至无如来十力可了,无四无所畏乃至十八佛不共法可了;无一切智可了,无道相智、一切相智可了;无预流果可了,无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提可了;无一切菩萨摩诃萨行可了,无诸佛无上正等菩提可了。所修般若波罗蜜多亦复如是,谓此般若波罗蜜多甚深法中,无色可得,无受、想、行、识可得,乃至无一切菩萨摩诃萨行可得,无诸佛无上正等菩提可得。此中虽无诸法可得,而诸菩萨能勤精进修学般若波罗蜜多,乃至无上正等菩提常无退转,是故我说诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多甚为难事。”

 

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大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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大般若波罗蜜多经

佛说:舍利子,彼诸佛等皆从般若波罗蜜多而出生故。
——出自:大般若经第105卷      
南無护法韦驮尊天菩薩!

韦驮菩萨 - 准提护佑 - 准提护佑

2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

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准提咒 妙印法师诵 圆光居士唱  
 

愿消我障诸烦恼  愿得智慧真明了

   普愿罪障悉消除  世世常行菩萨道 

欢迎光临!阿弥陀佛!

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