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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

什么是菩萨魔事?敬请读诵听闻《大般若经》卷第441、卷442——妙印法师恭诵  

2012-02-09 20:08:59|  分类: 600卷大般若经有 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般若经》卷第441、卷442(不和合品、佛母品、示相品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

敬请听闻《大般若经》卷第441、卷442(不和合品、佛母品、示相品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客敬请听闻《大般若经》卷第441、卷442(不和合品、佛母品、示相品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客  敬请听闻《大般若经》卷第441、卷442(不和合品、佛母品、示相品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客   敬请听闻《大般若经》卷第441、卷442(不和合品、佛母品、示相品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客  

大般若波罗蜜多经卷第四百四十一
第二分不和合品第四十五之二

“复次,善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若有人来赞说人趣种种胜事,赞说四大王众天乃至他化自在天诸胜妙事,赞说梵众天乃至色究竟天诸胜妙事,赞说空无边处天乃至非想非非想处天诸胜妙事,因而告曰:‘虽于欲界受诸欲乐,于色界中受诸静虑无量快乐,于无色界受诸寂静等至妙乐,而彼一切皆是有为、无常、苦、空、非我、不净、变坏之法,尽法、谢法、离法、灭法,汝于此身何不精进取预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提入般涅槃究竟安乐,何用久处生死轮回,无事为他受诸勤苦,求趣无上正等菩提?’此善男子、善女人等由彼所说,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者一身无系,专修己事不忧他业,能学法者好领徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者一身无系,专修己事不忧他业,能持法者好领徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者不乐喧杂,能学法者乐处喧杂,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者不乐喧杂,能持法者乐处喧杂,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲令学者于我所为悉皆随助,能学法者不随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者于持法者诸有所为悉乐随助,能持法者不随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者为名利故欲为他说甚深般若波罗蜜多,复欲令彼书写、受持、读诵、修习,能学法者知其所为不欲从受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者为名利故欲请他说甚深般若波罗蜜多,复欲方便书写、受持、读诵、修习,能持法者知其所为而不随请,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲往他方危身命处,能学法者恐失身命不欲随往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者欲往他方危身命处,能持法者恐失身命不欲共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能学法者虑彼艰辛不肯随往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能学法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能持法者虑彼艰辛不肯共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲往他方安隐、丰乐、无难之处,能学法者欲随其去,能持法者方便试言:‘汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心,宜审思惟勿后忧悔。’时,学法者闻已念言:‘是彼不欲令我去相,设固随往岂必闻法?’由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸贼难及旃荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖,能学法者欲随其去,能持法者方便试言:‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处,宜审思惟勿后忧悔。’能学法者闻已念言:‘彼应不欲令我随往,设固随往何必闻法?’由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,能持法者多有施主数相追随,学法者来请说般若波罗蜜多,或请书写、受持、读诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授,能学法者起嫌恨心,后虽教授而不听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何恶魔作苾刍像至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说?”
  佛言:“善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,谓作是言:‘汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。’作是语时,有诸菩萨未得受记,便于般若波罗蜜多而生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所语菩萨言:‘若诸菩萨行此般若波罗蜜多,唯证实际得预流果,若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,终不能证无上佛果,何缘于此唐设劬劳?’菩萨既闻,便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有恶魔作留难事,障碍菩萨所求无上正等菩提,诸菩萨摩诃萨应谛觉察而远离之。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为魔事留难,令诸菩萨觉察远离?”
  佛言:“善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有相似般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有相似内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有相似真如、法界、法性、实际、不思议界及余无量无边佛法魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有持二乘相应经典,至菩萨所作如是言:‘此是如来真实所说,学此法者速证无上正等菩提。’如是亦名魔事留难,菩萨于中应谛觉察而远离之。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所宣说二乘所学所行内外空等,或四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或三解脱门等,说是法已谓菩萨言:‘大士当知,且依此法精勤修学,取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,远离一切生老病死,何用无上正等菩提?’由此因缘,令是菩萨不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,威仪庠序形貌端严,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔作佛形像,身真金色,常光一寻,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔化作佛像,苾刍围绕宣说法要,至菩萨所,菩萨见之深生爱著,便作是念:‘愿我未来当成如来、应、正等觉,苾刍围绕宣说法要,与今所见平等平等。’由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “复次,善现,有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像,若百若千乃至无数,具无碍辩相好庄严,自变其身作佛形像,为化菩萨摩诃萨众宣说法要,教修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,现如是相至菩萨所,菩萨见之深生爱著,由斯退减一切相智,不获听闻、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
  “所以者何?善现,如是般若波罗蜜多甚深法中,色无所有不可得,受、想、行、识亦无所有不可得;眼处无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处亦无所有不可得;色处无所有不可得,声、香、味、触、法处亦无所有不可得;眼界无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意界亦无所有不可得;色界无所有不可得,声、香、味、触、法界亦无所有不可得;眼识界无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意识界亦无所有不可得;眼触无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意触亦无所有不可得;眼触为缘所生诸受无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无所有不可得;地界无所有不可得,水、火、风、空、识界亦无所有不可得;无明无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无所有不可得;欲界无所有不可得,色、无色界亦无所有不可得;过去无所有不可得,未来、现在亦无所有不可得,有漏法无所有不可得,无漏法亦无所有不可得;有为法无所有不可得,无为法亦无所有不可得;世间法无所有不可得,出世间法亦无所有不可得;布施波罗蜜多无所有不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无所有不可得;内空无所有不可得,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无所有不可得;真如无所有不可得,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无所有不可得;苦圣谛无所有不可得,集、灭、道圣谛亦无所有不可得;四静虑无所有不可得,四无量、四无色定亦无所有不可得;八解脱无所有不可得,八胜处、九次第定、十遍处亦无所有不可得;四念住无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无所有不可得。空解脱门无所有不可得,无相、无愿解脱门亦无所有不可得;净观地无所有不可得,种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地亦无所有不可得;极喜地无所有不可得,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无所有不可得;五眼无所有不可得,六神通亦无所有不可得;如来十力无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无所有不可得,三十二大士相无所有不可得,八十随好亦无所有不可得;无忘失法无所有不可得,恒住舍性亦无所有不可得;一切智无所有不可得,道相智、一切相智亦无所有不可得;成熟有情无所有不可得,严净佛土亦无所有不可得?菩萨大愿无所有不可得,菩萨神通亦无所有不可得;一切陀罗尼门无所有不可得,一切三摩地门亦无所有不可得;预流果无所有不可得,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无所有不可得;一切菩萨摩诃萨行无所有不可得,诸佛无上正等菩提亦无所有不可得。
  “善现,若于是处,色无所有不可得,受、想、行识亦无所有不可得,如是乃至一切菩萨摩诃萨行无所有不可得,诸佛无上正等菩提亦无所有不可得。则于是处,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、诸异生类亦无所有不可得。何以故?善现,以一切法自性空故。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多有留难违害事起,令薄福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、大青、金刚、虎珀、金银等宝,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不能得;甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有薄福者多诸障碍,有诸恶魔为作留难。”
  具寿善现即白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。诚如圣教,甚深般若波罗蜜多如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难,诸薄福人虽设方便而不能得。住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有薄福者多诸留难,虽有欲乐而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。世尊,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,复乐障他书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,有愚痴人为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。善现,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,未种善根,未于佛所发弘誓愿,为恶知识之所摄受,薄福德故,自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说;新学大乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。善现,于当来世有善男子、善女人等,觉慧微昧善根薄少,为恶知识之所摄受,于诸如来、应、正等觉广大功德不能信乐,自于般若波罗蜜多甚深经典不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,复乐障他诸善男子、善女人等书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当知是人获无量罪。
  “复次,善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,多诸魔事为作留难,令所书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多事不成就,不能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,不能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不能圆满苦、集、灭、道圣谛,不能圆满四静虑、四无量、四无色定,不能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,不能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不能圆满空、无相、无愿解脱门,不能圆满菩萨十地,不能圆满五眼、六神通,不能圆满如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,不能圆满三十二大士相、八十随好,不能圆满无忘失法、恒住舍性,不能圆满成熟有情、严净佛土,不能圆满一切陀罗尼门、三摩地门,不能圆满一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,不能圆满一切智、道相智、一切相智,不能圆满此等功德,皆由恶魔为作留难。
  “善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,若无恶魔为作留难,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智,当知皆是如来神力加护如是。住菩萨乘诸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说皆无障碍,亦令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智。
  “复次,善现,现在十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉,安隐住持说正法者,亦以神力加护如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说皆无障碍,亦令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智。
  “复次,善现,现在十方殑伽沙等诸佛世界,不退转地一切菩萨摩诃萨众,亦以神力加护如是住菩萨乘诸善男子、善女人等,令于如是甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说皆无障碍,亦令圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,乃至圆满一切智、道相智、一切相智。”


第二分佛母品第四十六之一

“复次,善现,如有女人生育诸子,若五、若十、二十、三十、四十、五十、或百、或千,其母遇病,诸子各别勤求医疗,皆作是念:‘我母云何当得病愈,长寿安乐、身无众苦、心离愁忧?’诸子尔时竞设方便,求安乐具覆护母身,勿为蚊虻、蛇蝎、风热、饥渴等触之所侵恼,又以种种上妙乐具,供养恭敬而作是言:‘我母慈悲,生育我等,教示种种世间事业,我等岂得不报母恩!’
  “善现,如来、应、正等觉亦复如是,常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多能生我等一切佛法,能与我等一切相智,能示世间诸法实相。十方世界无量无数无边如来、应、正等觉安隐住持现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗蜜多。何以故?善现,甚深般若波罗蜜多,能生十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉所有佛法,又能与彼一切相智,能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多,为报其恩不应暂舍。
  “何以故?善现,一切如来、应、正等觉所有静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有内空乃至无性自性空,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;所有真如乃至不思议界,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;所有苦、集、灭、道圣谛,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得现故;所有四静虑、四无量、四无色定,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有四念住乃至八圣道支,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有空、无相、无愿解脱门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有五眼、六神通,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有如来十力乃至十八佛不共法,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有三十二大士相、八十随好微妙色身,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有无忘失法、恒住舍性,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有一切陀罗尼门、三摩地门,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有一切智、道相智、一切相智,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故;所有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,皆由如是甚深般若波罗蜜多而得有故。
  “善现,一切如来、应、正等觉,已得无上正等菩提,今得无上正等菩提,当得无上正等菩提,皆因如是甚深般若波罗蜜多。由此因缘,甚深般若波罗蜜多于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼观察护念甚深般若波罗蜜多。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,一切如来、应、正等觉常以佛眼观察护念,令其身心恒得安乐,所修善业皆无留难。善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若能于此甚深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,十方世界一切如来、应、正等觉皆共护念,令于无上正等菩提永不退转。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉一切佛法,能与如来、应、正等觉一切相智,能示世间诸法实相。世尊,云何如是甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉一切佛法,能与如来、应、正等觉一切相智,能示世间诸法实相?云何如来、应、正等觉从甚深般若波罗蜜多生?云何诸佛说世间相?”
  佛言:“善现,甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉所有十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,广说乃至一切相智。善现,如是等无量无边如来功德,皆从如是甚深般若波罗蜜多而得生长,由得如是诸佛功德故名为佛。甚深般若波罗蜜多,能生、能与一切如来、应、正等觉如是佛法一切相智,是故我说甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉一切佛法,能与如来、应、正等觉一切相智,亦说如来、应、正等觉从彼而生。善现,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相,一切如来、应、正等觉亦说世间五蕴实相。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多说示世间五蕴实相?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,俱不说示五蕴有成有坏、有生有灭、有续有断、有染有净、有增有减、有入有出,俱不说示五蕴有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。所以者何?善现,非空、无相、无愿之法有成有坏、有生有灭、有续有断、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。善现,非无生、无灭、无造、无作、无性之法,有成有坏、有生有灭、有续有断、有染有净、有增有减、有入有出、有过去有未来有现在、有善有不善有无记、有欲界系有色界系有无色界系。善现,一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,如是说示五蕴实相,此五蕴相即是世间,是故世间亦无成无坏、无生无灭、无续无断、无染无净、无增无减、无入无出、无过去无未来无现在、无善无不善无无记、无欲界系无色界系无无色界系、及无余相。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉,皆依如是甚深般若波罗蜜多,普能证知无量无数无边有情心行差别。然此般若波罗蜜多甚深义中,无有情亦无有情施设可得;无色亦无色施设可得,无受、想、行、识亦无受、想、行、识施设可得;无眼处亦无眼处施设可得,无耳、鼻、舌、身、意处亦无耳、鼻、舌、身、意处施设可得;无色处亦无色处施设可得,无声、香、味、触、法处亦无声、香、味、触、法处施设可得;无眼界亦无眼界施设可得,无耳、鼻、舌、身、意界亦无耳、鼻、舌、身、意界施设可得;无色界亦无色界施设可得,无声、香、味、触、法界亦无声、香、味、触、法界施设可得;无眼识界亦无眼识界施设可得,无耳、鼻、舌、身、意识界亦无耳、鼻、舌、身、意识界施设可得;无眼触亦无眼触施设可得,无耳、鼻、舌、身、意触亦无耳、鼻、舌、身、意触施设可得;无眼触为缘所生诸受亦无眼触为缘所生诸受施设可得,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受施设可得;无地界亦无地界施设可得,无水、火、风、空、识界亦无水、火、风、空、识界施设可得;无无明亦无无明施设可得,乃至无老死亦无老死施设可得;无布施波罗蜜多亦无布施波罗蜜多施设可得,乃至无般若波罗蜜多亦无般若波罗蜜多施设可得;无内空亦无内空施设可得,乃至无无性自性空亦无无性自性空施设可得;无四念住亦无四念住施设可得,乃至无八圣道支亦无八圣道支施设可得;如是乃至无如来十力亦无如来十力施设可得,乃至无十八佛不共法亦无十八佛不共法施设可得;无一切智亦无一切智施设可得,无道相智、一切相智亦无道相智、一切相智施设可得。善现,一切如来、应、正等觉甚深般若波罗蜜多,如是说示世间实相。

大般若波罗蜜多经卷第四百四十一

 大般若经卷第442

  

大般若波罗蜜多经卷第四百四十二
第二分佛母品第四十六之二

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多,不示现色,不示现受、想、行、识;不示现眼处,不示现耳、鼻、舌、身、意处;不示现色处,不示现声、香、味、触、法处;不示现眼界,不示现耳、鼻、舌、身、意界;不示现色界,不示现声、香、味、触、法界;不示现眼识界,不示现耳、鼻、舌、身、意识界;不示现眼触,不示现耳、鼻、舌、身、意触;不示现眼触为缘所生诸受,不示现耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不示现地界,不示现水、火、风、空、识界;不示现无明,不示现行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死;不示现布施波罗蜜多,不示现净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不示现内空,不示现外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不示现真如,不示现法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不示现苦圣谛,不示现集、灭、道圣谛;不示现四静虑,不示现四无量、四无色定;不示现八解脱,不示现八胜处、九次第定、十遍处;不示现四念住,不示现四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不示现空解脱门,不示现无相、无愿解脱门;不示现净观地,不示现种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地;不示现极喜地,不示现离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不示现五眼,不示现六神通;不示现如来十力,不示现四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不示现三十二大士相,不示现八十随好;不示现无忘失法,不示现恒住舍性;不示现预流果,不示现一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不示现一切菩萨摩诃萨行,不示现诸佛无上正等菩提;不示现转妙法轮,不示现度有情类;不示现严净佛土,不示现成熟有情;不示现一切陀罗尼门,不示现一切三摩地门;不示现一切智,不示现道相智、一切相智。何以故?善现,如是般若波罗蜜多甚深义中,甚深般若波罗蜜多尚无所有不可得,况有色、受、想、行、识,乃至一切智、道相智、一切相智可得示现?
  “复次,善现,一切有情三界五趣施设言说,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若此世界、若余十方无量无数无边世界,是诸有情,若略心、若散心,或善、或不善、或无记,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,皆如实知。善现,云何如来、应、正等觉于诸有情略心、散心,或善、或不善、或无记,依深般若波罗蜜多皆如实知?善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知法性中法性尚无所有不可得,况有有情略心、散心,善、不善、无记而可得?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由法性故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类若略心、若散心,或善、或不善、或无记。善现,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记?善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。”

  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离中,尽等性尚无所有不可得,况有有情略心、散心,善、不善、无记可得?
  “善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,由尽、离染、灭、断、寂静、远离故,能如实知诸有情类略心、散心,或善、或不善、或无记。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪心如实性,非有贪心、非离贪心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有有贪心、离贪心可得?亦如实知彼诸有情有瞋心如实性,非有瞋心、非离瞋心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有有瞋心、离瞋心可得?亦如实知彼诸有情有痴心如实性,非有痴心、非离痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有有痴心、离痴心可得?
  “善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪心、有瞋心、有痴心。
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情离贪心如实性,非离贪心、非有贪心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有离贪心、有贪心可得?亦如实知彼诸有情离瞋心如实性,非离瞋心,非有瞋心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有离瞋心、有瞋心可得?亦如实知彼诸有情离痴心如实性,非离痴心、非有痴心。何以故?如实性中,心、心所法尚无所有不可得,况有离痴心、有痴心可得?
  “善现,如是如来、应、等正觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情离贪心、离瞋心、离痴心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。
  “善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情离贪、瞋、痴心,非离贪、瞋、痴心,非有贪、瞋、痴心。何以故?如是二心不和合故。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情有贪心、离贪心,有瞋心、离瞋心,有痴心、离痴心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有广心。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有广心?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有广心,无广无狭、无增无减、无去无来。所以者何?心之自性毕竟离故,非广非狭、非增非减、非去非来。何以故?心之自性都无所有竟不可得,何广、何狭?何增、何减?何去、何来?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有广心。”
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有大心。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有大心?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有大心,无大无小、无去无来、无生无灭、无住无异、无染无净。所以者何?心之自性毕竟离故,佛不见彼有大有小、有去有来、有生有灭、有住有异、有染有净。何以故?心之自性都无所有竟不可得,何大、何小?何去、何来?何生、何灭?何住、何异?何染、何净?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有大心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有无量心。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无量心?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无量心,非有量非无量、非住非不住、非去非不去。所以者何?心之自性毕竟离故。佛不见彼有量有无量、有住有不住、有去有不去。何以故?无量心性无所依止,如何可说有量有无量、有住有不住、有去有不去?此心自性既无所依亦无所有竟不可得,何有量、何无量?何住、何不住?何去、何不去?善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无量心。”
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有无见、无对心。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无见、无对心?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无见、无对心皆无心相。何以故?以一切心自相空故。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无见、无对心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类所有无色不可见心。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无色不可见心?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无色不可见心,诸佛五眼皆不能见。何以故?以一切心自性空故。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情所有无色不可见心。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知诸有情类心、心所法,若出若没、若屈若伸。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情心、心所法,若出若没、若屈若伸。”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情出没屈伸心、心所法,皆依色、受、想、行、识生。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情心、心所法,若出若没、若屈若伸,谓诸如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情出没屈伸心、心所法,或依色执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间无常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间亦常、亦无常,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间非常、非无常,此是谛实,余皆愚妄。
  “或依色执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间亦有边、亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依色执我及世间非有边、非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依受执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依想执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依行执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间有边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间无边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间亦有边亦无边,此是谛实,余皆愚妄。或依识执我及世间非有边非无边,此是谛实,余皆愚妄。
  “或依色执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依色执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依受执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依受执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依想执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依想执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依行执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依行执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。或依识执命者即身,此是谛实,余皆愚妄。或依识执命者异身,此是谛实,余皆愚妄。
  “或依色执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依色执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依色执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依色执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依受执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依想执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依行执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后非有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后亦有亦非有,此是谛实,余皆愚妄。或依识执如来死后非有非非有,此是谛实,余皆愚妄。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实知彼诸有情心、心所法,若出若没、若屈若伸。
  “复次,善现,一切如来、应、正等觉于深般若波罗蜜多,如实知色,亦如实知受、想、行、识。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色,亦如实知受、想、行、识?”
  佛言:“善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色如真如无变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得,亦如实知受、想、行、识如真如无变异、无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,如实知色,亦如实知受、想、行、识。
  “复次,善现,五蕴真如即有情真如,有情真如即出没屈伸真如,出没屈伸真如即五蕴真如,五蕴真如即十二处真如,十二处真如即十八界真如,十八界真如即一切法真如,一切法真如即六波罗蜜多真如,六波罗蜜多真如即三十七菩提分法真如,三十七菩提分法真如即十八空真如,十八空真如即八解脱真如,八解脱真如即八胜处真如,八胜处真如即九次第定真如,九次第定真如即如来十力真如,如来十力真如即四无所畏真如,四无所畏真如即四无碍解真如,四无碍解真如即大慈、大悲、大喜、大舍真如,大慈、大悲、大喜、大舍真如即十八佛不共法真如,十八佛不共法真如即一切智真如,一切智真如即道相智真如,道相智真如即一切相智真如,一切相智真如即善法真如,善法真如即不善法真如,不善法真如即无记法真如,无记法真如即世间法真如,世间法真如即出世间法真如,出世间法真如即有漏法真如,有漏法真如即无漏法真如,无漏法真如即有为法真如,有为法真如即无为法真如,无为法真如即过去法真如,过去法真如即未来法真如,未来法真如即现在法真如,现在法真如即预流果真如,预流果真如即一来果真如,一来果真如即不还果真如,不还果真如即阿罗汉果真如,阿罗汉果真如即独觉菩提真如,独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如,一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。
  “善现,若一切如来、应、正等觉真如,若一切有情真如,若一切法真如,无二无二处,是一真如,如是真如无别异故,无坏、无尽,不可分别。善现,一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,证一切法真如究竟,乃得无上正等菩提,由此故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,能示诸佛世间实相。善现,如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多,能如实觉知一切法真如不虚妄性、不变异性。由如实觉真如相,故说名如来、应、正等觉。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多所证一切法真如不虚妄性、不变异性,极为甚深难见难觉。世尊,一切如来、应、正等觉皆用一切法真如不虚妄性、不变异性,显示分别诸佛无上正等菩提。世尊,一切法真如甚深谁能信解?唯有不退位菩萨摩诃萨,及具正见漏尽阿罗汉,闻佛说此甚深真如能生信解,如来为彼依自所证真如之相显示分别。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说。所以者何?善现,真如无尽是故甚深,唯有如来现等正觉无尽真如。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,佛由谁证无尽真如?”
  佛言:“善现,佛由真如能证如是无尽真如。”

时,具寿善现复白佛言:“世尊,如来证谁无尽真如?”
  佛言:“善现,证一切法无尽真如。善现,一切如来、应、正等觉证得一切法无尽真如故,获得无上正等菩提,为诸有情分别显示一切法真如相,由此故名真实说者。”


第二分示相品第四十七之一

尔时,三千大千世界所有欲界、色界诸天,各以种种天妙花香遥散世尊而为供养,来诣佛所顶礼双足,却住一面俱白佛言:“世尊所说甚深般若波罗蜜多以何为相?”
  尔时,佛告诸天众言:“甚深般若波罗蜜多以空为相,甚深般若波罗蜜多以无相为相,甚深般若波罗蜜多以无愿为相,甚深般若波罗蜜多以无造无作为相,甚深般若波罗蜜多以无生无灭为相,甚深般若波罗蜜多以无染无净为相,甚深般若波罗蜜多以无性无相为相,甚深般若波罗蜜多以无依无住为相,甚深般若波罗蜜多以非断非常为相,甚深般若波罗蜜多以非一非异为相,甚深般若波罗蜜多以无来无去为相,甚深般若波罗蜜多以虚空为相,甚深般若波罗蜜多有如是等无量诸相。
  “诸天当知,如是诸相,一切如来、应、正等觉为欲饶益世间天、人、阿素洛等,依世俗谛以想等想施设言说,不依胜义。诸天当知,甚深般若波罗蜜多如是诸相,世间天、人、阿素洛等皆不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等皆有相故。诸天当知,诸相不能破坏诸相,诸相不能了知诸相,诸相不能破坏无相,诸相不能了知无相,无相不能破坏诸相,无相不能了知诸相,无相不能破坏无相,无相不能了知无相。何以故?若相、若无相、若相无相皆无所有,能破、能知、所破、所知、破者、知者不可得故。
  “诸天当知,如是诸相非色所作,非受、想、行、识所作;非眼处所作,非耳、鼻、舌、身、意处所作;非色处所作,非声、香、味、触、法处所作;非眼界所作,非耳、鼻、舌、身、意界所作;非色界所作,非声、香、味、触、法界所作;非眼识界所作,非耳、鼻、舌、身、意识界所作;非眼触所作,非耳、鼻、舌、身、意触所作;非眼触为缘所生诸受所作,非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受所作;非布施波罗蜜多所作,非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所作;非内空所作,非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空所作;非真如所作,非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界所作;非苦圣谛所作,非集、灭、道圣谛所作;非四静虑所作,非四无量、四无色定所作;非八解脱所作,非八胜处、九次第定、十遍处所作;非四念住所作,非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支所作;非空解脱门所作,非无相、无愿解脱门所作;非净观地所作,非种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地所作;非极喜地所作,非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地所作;非五眼所作,非六神通所作;非如来十力所作,非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法所作;非三十二大士相所作,非八十随好所作;非无忘失法所作,非恒住舍性所作;非一切陀罗尼门所作,非一切三摩地门所作;非一切智所作,非道相智、一切相智所作。
  “诸天当知,如是诸相非天所作、非非天所作、非人所作非非人所作、非天所有非非天所有、非人所有非非人所有、非有漏非无漏、非世间非出世间、非有为非无为、无所系属不可宣说。
  “诸天当知,甚深般若波罗蜜多远离众相,不应问言甚深般若波罗蜜多以何为相。汝诸天等于意云何?设有问言虚空何相,如是发问为正问不?”
  诸天答言:“不也,世尊。不也,善逝。何以故?虚空无体、无相、无为,不应问故。”
  世尊告曰:“甚深般若波罗蜜多亦复如是,不应为问。然诸法相有佛无佛,法界法住,佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”

时,诸天众俱白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深,难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相,方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。
  “希有,世尊!甚深般若波罗蜜多是诸如来、应、正等觉常所行处,去、来、今世一切如来、应、正等觉行是处故,证得无上正等菩提,为诸有情分别开示一切法相,谓分别开示色相,分别开示受、想、行、识相;分别开示眼处相,分别开示耳、鼻、舌、身、意处相;分别开示色处相,分别开示声、香、味、触、法处相;分别开示眼界相,分别开示耳、鼻、舌、身、意界相;分别开示色界相,分别开示声、香、味、触、法界相;分别开示眼识界相,分别开示耳、鼻、舌、身、意识界相;分别开示眼触相,分别开示耳、鼻、舌、身、意触相;分别开示眼触为缘所生诸受相,分别开示耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相;分别开示布施波罗蜜多相,分别开示净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相;分别开示内空相,分别开示外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相;分别开示真如相,分别开示法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相;分别开示苦圣谛相,分别开示集、灭、道圣谛相;分别开示四静虑相,分别开示四无量、四无色定相;分别开示八解脱相,分别开示八胜处、九次第定、十遍处相;分别开示四念住相,分别开示四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相;分别开示空解脱门相,分别开示无相、无愿解脱门相;分别开示净观地相,分别开示种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地相;分别开示极喜地相,分别开示离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地相;分别开示五眼相,分别开示六神通相;分别开示如来十力相,分别开示四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相;分别开示三十二大士相相,分别开示八十随好相;分别开示无忘失法相,分别开示恒住舍性相;分别开示一切陀罗尼门相,分别开示一切三摩地门相;分别开示预流果相,分别开示一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提相;分别开示一切菩萨摩诃萨行相,分别开示诸佛无上正等菩提相;分别开示一切智相,分别开示道相智、一切相智相。”

http://www.foyin.org/dazangjing/dazangjing/0001-45.asp.htm

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教一人解脱或成为菩萨所获福聚无量无边 - 真诚至善 - 南无本师释迦牟尼佛

大般若波罗蜜多经(配乐版) 401-600卷---妙印法师
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 600卷《大般若波罗蜜多经》有声经文——妙印法师恭诵

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大般若波罗蜜多经电子版

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敬请听闻《大般若经》卷第441、卷442(不和合品、佛母品、示相品)第二会——妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

 

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