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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大方广佛华严经》卷第十七 梵行品 第十六;初发心功德品 第十七;  

2012-03-23 09:28:37|  分类: 大方广佛华严经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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世界坏的根本─家庭教育的崩溃 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

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大方广佛华严经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

《大方广佛华严经》卷第十七  

梵行品第十六
  尔时,正念天子白法慧菩萨言:「佛子!一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净,从菩萨位逮于无上菩提之道?」
  法慧菩萨言:
  「佛子!菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法而为所缘,作意观察。所谓:身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者,梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者,当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是观已,于身无所取,于修无所著,于法无所住;过去已灭,未来未至,现在空寂;无作业者,无受报者;此世不移动,彼世不改变。此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有,为是无?为是色,为非色?为是受,为非受?为是想,为非想?为是行,为非行?为是识,为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取著故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。
  「复应修习十种法。何者为十?所谓:处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力,一一观察;一一力中,有无量义,悉应谘问。闻已,应起大慈悲心,观察众生而不舍离;思惟诸法,无有休息;行无上业,不求果报;了知境界如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。」
  初发心功德品第十七
  尔时,天帝释白法慧菩萨言:「佛子!菩萨初发菩提之心,所得功德,其量几何?」
  法慧菩萨言:
  「此义甚深,难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然,我当承佛威神之力而为汝说。
  「佛子!假使有人以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经于一劫,然后教令净持五戒;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!于汝意云何,此人功德宁为多不?」
  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知,其余一切无能量者。」
  法慧菩萨言:
  「佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。
  「佛子!且置此喻。假使有人以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,然后教令修十善道;如是供养,经于千劫,教住四禅;经于百千劫,教住四无量心;经于亿劫,教住四无色定;经于百亿劫,教住须陀洹果;经于千亿劫,教住斯陀含果;经于百千亿劫,教住阿那含果;经于那由他亿劫,教住阿罗汉果;经于百千那由他亿劫,教住辟支佛道。佛子!于意云何,是人功德宁为多不?」
  天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知。」
  法慧菩萨言:
  「佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!一切诸佛初发心时,不但为以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心;不但为教尔所众生,令修五戒、十善业道,教住四禅、四无量心、四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心;为令如来种性不断故,为充遍一切世界故,为度脱一切世界众生故,为悉知一切世界成坏故,为悉知一切世界中众生垢净故,为悉知一切世界自性清净故,为悉知一切众生心乐烦恼习气故,为悉知一切众生死此生彼故,为悉知一切众生诸根方便故,为悉知一切众生心行故,为悉知一切众生三世智故,为悉知一切佛境界平等故,发于无上菩提之心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能过东方阿僧祇世界;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸世界无有能得知其边际。又第二人,于一念顷,能过前人阿僧祇劫所过世界;如是,亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方中,凡有百人,一一如是过诸世界,是诸世界可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为往尔所世界得了知故,发菩提心;为了知十方世界故,发菩提心。所谓:欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;广世界即是狭世界,狭世界即是广世界;一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界;不可说世界入一世界,一世界入不可说世界;秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。欲知一毛端中,一切世界差别性;一切世界中,一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界成坏劫数;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸劫数无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方阿僧祇世界成坏劫数,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知一切世界成坏劫尽无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等;一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等;有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等;一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛;有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等;有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等;不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际,及现在一切世界成坏劫故,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名:初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解;念念如是,尽阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别;如是,亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方众生种种差别解,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲知一切差别解无边故,一众生解、无数众生解平等故;欲得不可说差别解方便智光明故;欲悉知众生海各各差别解,尽无余故;欲悉知过、现、未来,善、不善种种无量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如来解力故;欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故;欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故;欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故;欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解,尽无余故;欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解,一切解网悉无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界一切众生诸根差别;念念如是,经阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方世界所有众生诸根差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界众生根故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界中一切众生根种种差别,广说乃至,欲尽知一切诸根网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种欲乐;念念如是,尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生所有欲乐,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生欲乐故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种欲乐,广说乃至,欲尽知一切欲乐网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生种种方便,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所世界众生种种方便故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种方便,广说乃至,欲尽知一切方便网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至,此十方世界所有众生种种差别心,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生心故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心,乃至欲尽知一切心网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至,此十方众生种种差别业,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生业故,发阿耨多罗三藐三菩提心;欲悉知三世一切众生业,乃至欲悉知一切业网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种烦恼;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸烦恼种种差别,无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别;如是,复尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方众生烦恼差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所世界众生烦恼故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生烦恼差别故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼,一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观,净治一切诸杂染故;欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼,断一切诸有趣烦恼结故;欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼,断一切烦恼根本故;欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼,觉悟一切烦恼尽无余故;欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼,因身见生六十二见,调伏一切烦恼故;欲悉知盖烦恼、障烦恼,发大悲救护心,断一切烦恼网,令一切智性清净故,发阿耨多罗三藐三菩提心。
  「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖,及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔,种种庄严师子之座及众妙宝,供养东方无数诸佛,及无数世界所有众生,恭敬尊重,礼拜赞叹,曲躬瞻仰,相续不绝,经无数劫。又劝彼众生,悉令如是供养于佛。至佛灭后,各为起塔。其塔高广,无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中,各有无数如来形像,光明遍照无数世界,经无数劫。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!于汝意云何,此人功德宁为多不?」
  天帝言:「是人功德,唯佛乃知,余无能测。」
  「佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。
  「佛子!复置此喻。假使复有第二人,于一念中,能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事;念念如是,以无量种供养之具,供养无量诸佛如来,及无量世界所有众生,经无量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人所有供养;念念如是,以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具,供养无边乃至不可说不可说诸佛,及尔许世界所有众生,经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后,各为起塔,其塔高广。乃至住劫,亦复如是。佛子!此前功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩萨摩诃萨不齐限,但为供养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为供养尽法界、虚空界,不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃,能信后际一切诸佛所有善根,能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就,能与诸佛平等一性。何以故?此菩萨为不断一切如来种性故,发心;为充遍一切世界故,发心;为度脱一切世界众生故,发心;为悉知一切世界成坏故,发心;为悉知一切众生垢净故,发心;为悉知一切世界三有清净故,发心;为悉知一切众生心乐烦恼习气故,发心;为悉知一切众生死此生彼故,发心;为悉知一切众生诸根方便故,发心;为悉知一切众生心行故,发心;为悉知一切众生三世智故,发心。以发心故,常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛无上菩提;即为三世一切诸佛与其妙法,即与三世一切诸佛体性平等;已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力、无所畏;庄严三世一切诸佛不共佛法,悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故?以是发心,当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等,即与三世诸佛如来境界平等,即与三世诸佛如来功德平等,得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时,即为十方一切诸佛所共称叹,即能说法教化调伏一切世界所有众生,即能震动一切世界,即能光照一切世界,即能息灭一切世界诸恶道苦,即能严净一切国土,即能于一切世界中示现成佛,即能令一切众生皆得欢喜,即能入一切法界性,即能持一切佛种性,即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨,不于三世少有所得。所谓:若诸佛,若诸佛法;若菩萨,若菩萨法;若独觉,若独觉法;若声闻,若声闻法;若世间,若世间法;若出世间,若出世间法;若众生,若众生法。唯求一切智;于诸法界,心无所著。」
  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具,作天妓乐,放天光明及天音声。
  是时,十方各过十佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数佛,同名:法慧,各现其身,在法慧菩萨前作如是言:「善哉!善哉!法慧!汝于今者,能说此法;我等十方各万佛刹微尘数佛,亦说是法;一切诸佛,悉如是说。汝说此法时,有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者,悉授其记,于当来世过千不可说无边劫,同一劫中而得作佛,出兴于世,皆号:清净心如来,所住世界各各差别。我等悉当护持此法,令未来世一切菩萨,未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法,令诸众生闻已受化;如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界,诸世界中亦说此法教化众生。其说法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊本愿力故,为欲显示佛法故,为以智光普照故,为欲开阐实义故,为令证得法性故,为令众会悉欢喜故,为欲开示佛法因故,为得一切佛平等故,为了法界无有二故,说如是法。」
  尔时,法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会,欲悉成就诸众生故,欲悉净治诸业果报故,欲悉开显清净法界故,欲悉拔除杂染根本故,欲悉增长广大信解故,欲悉令知无量众生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令观察涅槃界故,欲增长自清净善根故;承佛威力,即说颂言:

为利世间发大心,其心普遍于十方,

众生国土三世法,佛及菩萨最胜海。

究竟虚空等法界,所有一切诸世间,

如诸佛法皆往诣,如是发心无退转。

慈念众生无暂舍,离诸恼害普饶益,

光明照世为所归,十力护念难思议。

十方国土悉趣入,一切色形皆示现,

如佛福智广无边,随顺修因无所著。

有刹仰住或傍覆,粗妙广大无量种,

菩萨一发最上心,悉能往诣皆无碍。

菩萨胜行不可说,皆勤修习无所住,

见一切佛常欣乐,普入于其深法海。

哀愍五趣诸群生,令除垢秽普清净,

绍隆佛种不断绝,摧灭魔宫无有余。

已住如来平等性,善修微妙方便道,

于佛境界起信心,得佛灌顶心无著。

两足尊所念报恩,心如金刚不可沮,

于佛所行能照了,自然修习菩提行。

诸趣差别想无量,业果及心亦非一,

乃至根性种种殊,一发大心悉明见。

其心广大等法界,无依无变如虚空,

趣向佛智无所取,谛了实际离分别。

知众生心无生想,了达诸法无法想,

虽普分别无分别,亿那由刹皆往诣。

无量诸佛妙法藏,随顺观察悉能入,

众生根行靡不知,到如是处如世尊。

清净大愿恒相应,乐供如来不退转,

人天见者无厌足,常为诸佛所护念。

其心清净无所依,虽观深法而不取,

如是思惟无量劫,于三世中无所著。

其心坚固难制沮,趣佛菩提无障碍,

志求妙道除蒙惑,周行法界不告劳。

知语言法皆寂灭,但入真如绝异解,

诸佛境界悉顺观,达于三世心无碍。

菩萨始发广大心,即能遍往十方刹,

法门无量不可说,智光普照皆明了。

大悲广度最无比,慈心普遍等虚空,

而于众生不分别,如是清净游于世。

十方众生悉慰安,一切所作皆真实,

恒以净心不异语,常为诸佛共加护。

过去所有皆忆念,未来一切悉分别,

十方世界普入中,为度众生令出离。

菩萨具足妙智光,善了因缘无有疑,

一切迷惑皆除断,如是而游于法界。

魔王宫殿悉摧破,众生翳膜咸除灭,

离诸分别心不动,善了如来之境界。

三世疑网悉已除,于如来所起净信,

以信得成不动智,智清净故解真实。

为令众生得出离,尽于后际普饶益,

长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。

福智无量皆具足,众生根欲悉了知,

及诸业行无不见,如其所乐为说法。

了知一切空无我,慈念众生恒不舍,

以一大悲微妙音,普入世间而演说。

放大光明种种色,普照众生除黑闇,

光中菩萨坐莲华,为众阐扬清净法。

于一毛端现众刹,诸大菩萨皆充满,

众会智慧各不同,悉能明了众生心。

十方世界不可说,一念周行无不尽,

利益众生供养佛,于诸佛所问深义。

于诸如来作父想,为利众生修觉行,

智慧善巧通法藏,入深智处无所著。

随顺思惟说法界,经无量劫不可尽,

智虽善入无处所,无有疲厌无所著。

三世诸佛家中生,证得如来妙法身,

普为群生现众色,譬如幻师无不作。

或现始修殊胜行,或现初生及出家,

或现树下成菩提,或为众生示涅槃。

菩萨所住希有法,唯佛境界非二乘,

身语意想皆已除,种种随宜悉能现。

菩萨所得诸佛法,众生思惟发狂乱,

智入实际心无碍,普现如来自在力。

此于世间无与等,何况复增殊胜行,

虽未具足一切智,已获如来自在力。

已住究竟一乘道,深入微妙最上法,

善知众生时非时,为利益故现神通。

分身遍满一切刹,放净光明除世闇,

譬如龙王起大云,普雨妙雨悉充洽。

观察众生如幻梦,以业力故常流转,

大悲哀愍咸救拔,为说无为净法性。

佛力无量此亦然,譬如虚空无有边,

为令众生得解脱,亿劫勤修而不倦。

种种思惟妙功德,善修无上第一业,

于诸胜行恒不舍,专念生成一切智。

一身示现无量身,一切世界悉周遍,

其心清净无分别,一念难思力如是。

于诸世间不分别,于一切法无妄想,

虽观诸法而不取,恒救众生无所度。

一切世间唯是想,于中种种各差别,

知想境界险且深,为现神通而救脱。

譬如幻师自在力,菩萨神变亦如是,

身遍法界及虚空,随众生心靡不见。

能所分别二俱离,杂染清净无所取,

若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。

一切世间唯想力,以智而入心无畏,

思惟诸法亦复然,三世推求不可得。

能入过去毕前际,能入未来毕后际,

能入现在一切处,常勤观察无所有。

随顺涅槃寂灭法,住于无诤无所依,

心如实际无与等,专向菩萨永不退。

修诸胜行无退怯,安住菩萨不动摇,

佛及菩萨与世间,尽于法界皆明了。

欲得最胜第一道,为一切智解脱王,

应当速发菩提心,永尽诸漏利群生。

趣向菩提心清净,功德广大不可说,

为利众生故称述,汝等诸贤应善听。

无量世界尽为尘,一一尘中无量刹,

其中诸佛皆无量,悉能明见无所取。

善知众生无生想,善知言语无语想,

于诸世界心无碍,悉善了知无所著。

其心广大如虚空,于三世事悉明达,

一切疑惑皆除灭,正观佛法无所取。

十方无量诸国土,一念往诣心无著,

了达世间众苦法,悉住无生真实际。

无量难思诸佛所,悉往彼会而觐谒,

常为上首问如来,菩萨所修诸愿行。

心常忆念十方佛,而无所依无所取,

恒劝众生种善根,庄严国土令清净。

一切趣生三有处,以无碍眼咸观察,

所有习性诸根解,无量无边悉明见。

众生心乐悉了知,如是随宜为说法,

于诸染净皆通达,令彼修治入于道。

无量无数诸三昧,菩萨一念皆能入,

于中想智及所缘,悉善了知得自在。

菩萨获此广大智,疾向菩提无所碍,

为欲利益诸群生,处处宣扬大人法。

善知世间长短劫,一月半月及昼夜,

国土各别性平等,常勤观察不放逸。

普诣十方诸世界,而于方处无所取,

严净国土悉无余,亦不曾生净分别。

众生是处若非处,及以诸业感报别,

随顺思惟入佛力,于此一切悉了知。

一切世间种种性,种种所行住三有,

利根及与中下根,如是一切咸观察。

净与不净种种解,胜劣及中悉明见,

一切众生至处行,三有相续皆能说。

禅定解脱诸三昧,染净因起各不同,

及以先世苦乐殊,净修佛力咸能见。

众生业惑续诸趣,断此诸趣得寂灭,

种种漏法永不生,并其习种悉了知。

如来烦恼皆除尽,大智光明照于世,

菩萨于佛十力中,虽未证得亦无疑。

菩萨于一毛孔中,普现十方无量刹,

或有杂染或清净,种种业作皆能了。

一微尘中无量刹,无量诸佛及佛子,

诸刹各别无杂乱,如一一切悉明见。

于一毛孔见十方,尽虚空界诸世间,

无有一处空无佛,如是佛刹悉清净。

于毛孔中见佛刹,复见一切诸众生,

三世六趣各不同,昼夜月时有缚解。

如是大智诸菩萨,专心趣向法王位,

于佛所住顺思惟,而获无边大欢喜。

菩萨分身无量亿,供养一切诸如来,

神通变现胜无比,佛所行处皆能住。

无量佛所皆钻仰,所有法藏悉耽味,

见佛闻法勤修行,如饮甘露心欢喜。

已获如来胜三昧,善入诸法智增长,

信心不动如须弥,普作群生功德藏。

慈心广大遍众生,悉愿疾成一切智,

而恒无著无依处,离诸烦恼得自在。

哀愍众生广大智,普摄一切同于己,

知空无相无真实,而行其心不懈退。

菩萨发心功德量,亿劫称扬不可尽,

以出一切诸如来,独觉声闻安乐故。

十方国土诸众生,皆悉施安无量劫,

劝持五戒及十善,四禅四等诸定处,

复于多劫施安乐,令断诸惑成罗汉;

彼诸福聚虽无量,不与发心功德比。

又教亿众成缘觉,获无诤行微妙道,

以彼而校菩提心,算数譬喻无能及。

一念能过尘数刹,如是经于无量劫,

此诸刹数尚可量,发心功德不可知。

过去未来及现在,所有劫数无边量,

此诸劫数犹可知,发心功德无能测。

以菩提心遍十方,所有分别靡不知,

一念三世悉明达,利益无量众生故。

十方世界诸众生,欲解方便意所行,

及以虚空际可测,发心功德难知量。

菩萨志愿等十方,慈心普洽诸群生,

悉使修成佛功德,是故其力无边际。

众生欲解心所乐,诸根方便行各别,

于一念中悉了知,一切智智心同等。

一切众生诸惑业,三有相续无暂断,

此诸边际尚可知,发心功德难思议。

发心能离业烦恼,供养一切诸如来,

业惑既离相续断,普于三世得解脱。

一念供养无边佛,亦供无数诸众生,

悉以香华及妙鬘,宝幢幡盖上衣服,

美食珍座经行处,种种宫殿悉严好,

毗卢遮那妙宝珠,如意摩尼发光耀。

念念如是持供养,经无量劫不可说;

其人福聚虽复多,不及发心功德大。

所说种种众譬喻,无有能及菩提心,

以诸三世人中尊,皆从发心而得生。

发心无碍无齐限,欲求其量不可得,

一切智智誓必成,所有众生皆永度。

发心广大等虚空,生诸功德同法界,

所行普遍如无异,永离众著佛平等。

一切法门无不入,一切国土悉能往,

一切智境咸通达,一切功德皆成就。

一切能舍恒相续,净诸戒品无所著,

具足无上大功德,常勤精进不退转。

入深禅定恒思惟,广大智慧共相应,

此是菩萨最胜地,出生一切普贤道。

三世一切诸如来,靡不护念初发心,

悉以三昧陀罗尼,神通变化共庄严。

十方众生无有量,世界虚空亦如是,

发心无量过于彼,是故能生一切佛。

菩提心是十力本,亦为四辩无畏本,

十八不共亦复然,莫不皆从发心得。

诸佛色相庄严身,及以平等妙法身,

智慧无著所应供,悉以发心而得有。

一切独觉声闻乘,色界诸禅三昧乐,

及无色界诸三昧,悉以发心作其本。

一切人天自在乐,及以诸趣种种乐,

进定根力等众乐,靡不皆由初发心。

以因发起广大心,则能修行六种度,

劝诸众生行正行,于三界中受安乐。

住佛无碍实义智,所有妙业咸开阐,

能令无量诸众生,悉断惑业向涅槃。

智慧光明如净日,众行具足犹满月,

功德常盈譬巨海,无垢无碍同虚空。

普发无边功德愿,悉与一切众生乐,

尽未来际依愿行,常勤修习度众生。

无量大愿难思议,愿令众生悉清净,

空无相愿无依处,以愿力故皆明显。

了法自性如虚空,一切寂灭悉平等,

法门无数不可说,为众生说无所著。

十方世界诸如来,悉共赞叹初发心,

此身无量德所严,能到彼岸同于佛。

如众生数尔许劫,说其功德不可尽,

以住如来广大家,三界诸法无能喻。

欲知一切诸佛法,宜应速发菩提心,

此心功德中最胜,必得如来无碍智。

众生心行可数知,国土微尘亦复然,

虚空边际乍可量,发心功德无能测。

出生三世一切佛,成就世间一切乐,

增长一切胜功德,永断一切诸疑惑。

开示一切妙境界,尽除一切诸障碍,

成就一切清净刹,出生一切如来智。

欲见十方一切佛,欲施无尽功德藏,

欲灭众生诸苦恼,宜应速发菩提心。

《大方广佛华严经》卷第十七  

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