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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

大般涅槃经卷第十一 一切大众所问品第五之二 北凉天竺三藏昙无谶译 妙印法师恭诵  

2012-03-03 17:57:42|  分类: 大般涅槃经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《大般涅槃经》第一版 北本 第(1--40-42)卷(乾隆大藏经)有声经文--妙印法师恭诵 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

南無本師釋迦牟尼佛! 

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

大般涅槃经有声经文

北凉天竺三藏昙无谶奉诏 译

大般涅槃经 第一版 北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

大般涅槃经卷第十一

 

一切大众所问品第五之二

尔时,佛告文殊师利:“有因缘故,如来于此说有余义。又有因缘,诸佛如来而说是法。时王舍城有一女人,名曰善贤,还父母家,因至我所,归依于我及法、众僧,而作是言:‘一切女人势不自由,一切男子自在无碍。’我于尔时知是女心,即为宣说如是偈颂。文殊师利,善哉!善哉!汝今能为一切众生,问于如来如是密语。”

文殊师利复说偈言:

“一切诸众生,皆依饮食存,

一切有大力,其心无嫉妒,

一切因饮食,而多得病苦,

一切修净行,而得受安乐。

“如是,世尊,今受纯陀饮食供养,将无如来有恐怖耶?”

尔时,世尊复为文殊而说偈言:

“非一切众生,尽依饮食存,

非一切大力,心皆无嫉妒。

非一切因食,而致病苦患,

非一切净行,悉得受安乐。

“文殊师利,汝若得病,我亦如是应得病苦。何以故?诸阿罗汉及辟支佛、菩萨、如来实无所食,但欲化彼,示现受用无量众生所施之物,令其具足檀波罗蜜,拔济地狱、畜生、饿鬼。若言如来六年苦行身羸瘦者,无有是处。诸佛世尊独拔诸有,不同凡夫,云何而得身羸劣耶?诸佛世尊精勤修习,获金刚身,不同世人危脆之身。我诸弟子亦复如是,不可思议,不依于食。一切大力无嫉妒者,亦有余义。如世间人,终身永无嫉妒之心而亦无力。一切病苦因食得者,亦有余义。亦见有人得客病者,所谓刺刺刀剑鉾槊。一切净行受安乐者,是亦有余。世间亦有外道之人,修于梵行多受苦恼。以是义故,如来所说一切有余,是名如来非无因缘而说此偈,有因故说。昔日于此优尼国,有婆罗门名羖羝德,来至我所,欲受第四八戒斋法,我于尔时为说是偈。”

尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,何等名为无余义耶?云何复名一切义乎?”

“善男子,一切者,唯除助道常乐善法,是名一切,亦名无余。其余诸法亦名有余,亦名无余,欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。”

迦葉菩萨心大欢喜踊跃无量,前白佛言:“甚奇!世尊,等视众生如罗睺罗。”

尔时,佛赞迦葉菩萨:“善哉!善哉!汝今所见微妙甚深。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,唯愿如来说是大乘《大涅槃经》所得功德。”

佛告迦葉:“善男子,若有得闻是经名字,所得功德非诸声闻、辟支佛等所能宣说,唯佛能知。何以故?不可思议,是佛境界,何况受持读诵通利书写经卷!”

尔时,诸天、世人及阿修罗即于佛前,异口同音而说偈言:

“诸佛难思议,法僧亦复然,

是故今劝请,唯愿小停住。

尊者大迦葉,及以阿难等,

二众之眷属,且待须臾至。

并及摩伽主,阿阇世大王,

至心敬信佛,犹故未来此。

唯愿于如来,小垂哀愍住,

于此大众中,断我诸疑网。”

尔时,如来为诸大众而说偈言:

“我法最长子,是名大迦葉。

阿难勤精进,能断一切疑。

汝等当谛观,阿难多闻士,

自然当解了,是常及无常。

以是故不应,心怀于忧恼。”

尔时,大众以种种物供养如来,供养佛已,即发阿耨多罗三藐三菩提心。无量无边恒河沙等诸菩萨辈得住初地。

尔时,世尊与文殊师利、迦葉菩萨及以纯陀而受记莂,受记莂已,说如是言:“诸善男子,自修其心,慎莫放逸。我今背疾,举体皆痛。我今欲卧,如彼小儿及常患者。汝等文殊,当为四部广说大法,今以此法付嘱于汝;乃至迦葉、阿难等来,复当付嘱如是正法。”

尔时,如来说是语已,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。

现病品第六

尔时,迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来已免一切疾病,患苦悉除,无复怖畏。世尊,一切众生有四毒箭则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因,则有病生,所谓爱热肺病,上气吐逆,肤体[疒+習][疒+習],其心闷乱,下痢哕噎,小便淋沥,眼耳疼痛,背满腹胀,颠狂干消,鬼魅所著。如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利而作是言‘我今背痛,汝等当为大众说法’,有二因缘则无病苦。何等为二?一者、怜愍一切众生,二者、给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生,不令苦恼,施疾病者种种医药,何缘于今自言有病?

“世尊,世有病人,或坐或卧,不安处所,或索饮食,敕诫家属,修治产业。何故如来默然而卧,不教弟子声闻人等尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便教大迦葉,人中象王,诸大人等,令不退于阿耨多罗三藐三菩提?何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者?世尊实无有病,云何默然,右胁而卧?

“诸菩萨等,凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧,慢、慢慢、大慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸贡高,愤恨诤讼,邪命谄媚,诈现异相,以利求利,恶求多求,无有恭敬,不随教诲,亲近恶友,贪利无厌,缠缚难解,欲于恶欲,贪于恶贪,身见、有见及以无见,频申喜睡,欠呿不乐,贪嗜饮食,其心簦瞢,心缘异想,不善思惟,身口多恶,好喜多语,诸根闇钝,发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖。是名烦恼障。业障者,五无间罪重恶之病。报障者,生在地狱、畜生、饿鬼,诽谤正法,及一阐提,是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿:‘令诸众生永断如是三障重病。’

“复次,世尊,菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿,愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身;又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病;愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒;又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭;又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药疗治众病,不令有人生诤讼想;亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病;又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明;又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊,菩萨如是已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿,令诸众生悉无复病,何缘如来乃于今日唱言有病?

“复次,世尊,世有病人,不能坐起俯仰进止,饮食不御,浆水不下,亦复不能教戒诸子修治家业。尔时,父母、妻子、兄弟、亲属、知识,各于是人生必死想。世尊,如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说。此阎浮提有诸愚人当作是念‘如来正觉必当涅槃’生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故?如来常住无变易故。以是因缘,不应说言我今背痛。

“复次,世尊,世有病者,身体羸损,若偃若侧卧著床褥。尔时,家室心生恶贱起必死想。如来今者亦复如是,当为外道九十五种之所轻慢生无常想。彼诸外道当作是言:‘不如我等。以我性常,自在时节微尘等法而为常住,无有变易。沙门瞿昙无常所迁,是变易法。’以是义故,世尊,今日不应默然右胁而卧。

“复次,世尊,世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极,是故不能随意坐起卧著床褥。如来四大无不和适,身力具足,亦无羸损。世尊,如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一分陀利象力,十分陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵健提力,十钵健提力不如一八臂那罗延力,十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节节不相到,人中力士节头相到,钵健提身诸节相接,那罗延身节头相拘,十住菩萨诸节骨解盘龙相结,是故菩萨其力最大。世界成时,从金刚际起金刚座,上至道场菩提树下,菩萨坐已,其心即时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿。婴孩小儿愚痴无智,无所能说,以是义故,随意偃侧,无人讥诃。如来世尊有大智慧照明一切,人中之龙,具大威德,成就神通,无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏。今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼?”

尔时,迦葉菩萨即于佛前而说偈言:

“瞿昙大圣德,愿起演妙法,

不应如小儿,病者卧床席。

调御天人师,倚卧双树间,

下愚凡夫见,当言必涅槃,

不知方等典,甚深佛所行,

不见微密藏,犹盲不见道。

惟有诸菩萨,文殊师利等,

能解是甚深,譬如善射者。

三世诸世尊,大悲为根本,

如是大慈悲,今为何所在?

若无大悲者,是则不名佛,

佛若必涅槃,是则不名常。

惟愿无上尊,哀受我等请,

利益于众生,摧伏诸外道。”

尔时,世尊大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺,毕竟利益,即从卧起,结跏趺坐,颜貌熙怡如融金聚,面目端严犹月盛满,形容清净无诸垢秽,放大光明充遍虚空。其光大盛过百千日,照于东方、南西北方、四维、上下诸佛世界,惠施众生大智之炬,悉令得灭无明黑闇,令百千亿那由他众生安止不退菩提之心。

尔时,世尊心无疑虑如师子王,以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲华。其华微妙,各具千叶,纯真金色,琉璃为茎,金刚为须,玫瑰为台,形大团圆犹如车轮。是诸莲华各出种种杂色光明,青黄赤白紫玻瓈色。

是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱。是八地狱其中众生常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、皮剥,遇斯光已,如是众苦悉灭无余,安隐清凉,快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱,所谓阿波波地狱、阿咤咤地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱。是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓擘裂身体碎坏,互相残害,遇斯光已,如是等苦亦灭无余,即得调和温暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。尔时,于此阎浮提界及余世界,所有地狱皆悉空虚无受罪者,除一阐提。

饿鬼众生饥渴所逼,以发缠身,于百千岁未曾得闻浆水之名,遇斯光已,饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。

畜生众生互相杀害,共相残食,遇斯光已,恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性,众生闻已即便命终生人天中。当尔之时,畜生亦尽,除谤正法。

是一一华各有一佛,圆光一寻,金色晃曜,微妙端严,最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊,或有坐者,或有行者,或有卧者,或有住者,或有震雷音者,或澍雨者,或放电光,或复兴风,或出烟焰,身如火聚,或复示现七宝、诸山、池泉河水、山林树木,或复示现七宝、国土、城邑聚落、宫殿屋宅,或复示现象、马、师子、虎、狼、孔雀、凤凰诸鸟,或复示现令阎浮提所有众生悉见地狱、畜生、饿鬼,或复示现欲界六天。复有世尊或说阴、界、诸入多诸过患,或复有说四圣谛法,或复有说诸法因缘,或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我,或复有说苦乐二法,或复有说常无常等,或复有说净与不净。复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜,或复有说诸大菩萨所得功德,或复有说诸佛世尊所得功德,或复有说声闻之人所得功德,或复有说随顺一乘,或复有说三乘成道。或有世尊,左胁出水,右胁出火;或有示现初生、出家,坐于道场菩提树下转妙法轮,入于涅槃;或有世尊作师子吼,令此会中有得一果、二果、三果至第四果,或复有说出离生死无量因缘。

尔时,于此阎浮提中,所有众生遇斯光已,盲者见色,聋者听声,哑者能言,拘躄能行,贫者得财,悭者能施,恚者慈心,不信者信。如是世界无一众生修行恶法,除一阐提。

尔时,一切天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等,悉共同声唱如是言:“善哉!善哉!无上天尊,多所利益。”说是语已,踊跃欢喜,或歌或舞,或身动转,以种种华散佛及僧,所谓大优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、散陀那华、摩诃散陀那华、卢脂那华、摩诃卢脂那华、香华、大香华、适意华、大适意华、爱见华、大爱见华、端严华、第一端严华。复散诸香,所谓沉水多伽楼香、栴檀郁金和合杂香、海岸聚香。复以天上宝幢幡盖,诸天伎乐筝笛笙瑟箜篌鼓吹,供养于佛,而说偈言:

“我今稽首大精进,无上正觉两足尊,

天人大众所不知,惟有瞿昙乃能了。

世尊往昔为我故,于无量劫修苦行,

如何一旦放本誓,而便舍命欲涅槃。

一切众生不能见,诸佛世尊秘密藏,

以是因缘难得出,轮转生死坠恶道。

如佛所说阿罗汉,一切皆当至涅槃,

如是甚深佛行处,凡夫下愚谁能知?

施诸众生甘露法,为欲断除诸烦恼,

若有服此甘露已,不复受生老病死。

如来世尊以疗治,百千无量诸众生,

令其所有诸重病,一切消灭无遗余。

世尊久已舍病苦,故得名为第七佛,

惟愿今日雨法雨,润渍我等功德种。

是故大众及人天,如是请已默然住。”

说是偈时,莲华台中一切诸佛,从阎浮提遍至净居,悉皆闻之。

尔时,佛告迦葉菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔外道之所破坏。善男子,汝已安住,不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子,汝今成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。善男子,我于往昔无量无边亿那由他百千万劫,已除病根,永离倚卧。

“迦葉,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为诸声闻说是大乘《大涅槃经》,开示分别显发其义。我于尔时,亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅槃典,读诵通利,书写经卷,广为他人开示分别解说其义,以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我从是来,未曾为恶烦恼业缘,堕于恶道,诽谤正法,作一阐提,受黄门身、无根、二根,反逆父母、杀阿罗汉、破塔坏僧、出佛身血犯四重禁。从是已来,身心安隐,无诸苦恼。迦葉,我今实无一切疾病。所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。迦葉,是诸众生不知大乘方等密教,便谓如来真实有疾。

“迦葉,如言如来人中师子,而如来者实非师子,如是之言,即是如来秘密之教。迦葉,如言如来人中大龙,而我已于无量劫中舍离是业。迦葉,如言如来是人是天,而我真实非人非天,亦非鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命、非可养育、非人士夫,非作非不作,非受非不受,非世尊非声闻,非说非不说,如是等语,皆是如来秘密之教。迦葉,如言如来犹如大海、须弥山王,而如来者实非碱味、同于石山,当知是语,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来如分陀利,而我实非分陀利也,如是之言,即是如来秘密之教。迦葉,如言如来犹如父母,而如来者实非父母,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来是大船师,而如来者实非船师,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来犹如商主,而如来者实非商主,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如言如来能摧伏魔,而如来者实无恶心欲令他伏,如是之言,皆是如来秘密之教。迦葉,如言如来能治痈疮,而我实非治痈师也,如是之言,亦是如来秘密之教。迦葉,如我先说,若有善男子、善女人善能修治身口意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧,或投大水,或弃冢间,狐狼禽兽竞共食啖,然心意识即生善道,而是心法实无去来,亦无所至,直言前后相似相续相貌不异,如是之言,即是如来秘密之教。

“迦葉,我今言病亦复如是,亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利:‘吾今背痛,汝等当为四众说法。’迦葉,如来正觉,实无有病右胁而卧,亦不毕竟入于涅槃。迦葉,是大涅槃,即是诸佛甚深禅定;如是禅定,非是声闻、缘觉行处。

“迦葉,汝先所问:‘如来何故倚卧不起,不索饮食、戒敕家属、修治产业?’迦葉,虚空之性,亦无起坐、求索饮食、敕戒家属、修治产业,亦无去来生灭老壮、出没伤碎、解脱系缚,亦不自说,亦不说他,亦不自解,亦不解他,非安非病。善男子,诸佛世尊亦复如是,犹如虚空,云何当有诸病苦耶?

“迦葉,世有三人,其病难治:一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。如是三病,世中极重,悉非声闻、缘觉菩萨之所能治。善男子,譬如有病必死难治,若有瞻病、随意医药,若无瞻病、随意医药,如是之病定不可治,当知是人必死不疑。善男子,是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法,或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。

“迦葉,譬如病人,若有瞻病、随意医药,则可令差;若无此三,则不可差。声闻、缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即能发于阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。

“迦葉,譬如病人,若有瞻病、随意、医药,若无瞻病、随意、医药,皆悉可差。有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法,或不闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人,或为自身,或为他身,或为怖畏,或为利养,或为谀谄,或为诳他,书写如是《大涅槃经》,受持读诵,供养恭敬,为他说者。

“迦葉,有五种人,于是大乘大涅槃典,有病行处,非如来也。何等为五?

“一、断三结得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。迦葉,是名第一人有病行处。是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦葉,第二人者,断三结缚,薄贪恚痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅槃。迦葉,是名第二人有病行处。是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦葉,第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦,入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦葉,第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得阿罗汉果,烦恼无余,入于涅槃,亦非麒麟独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦葉,第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道,烦恼无余,入于涅槃,真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。

“迦葉,是名第五人有病行处,非如来也。”

圣行品第七之一

尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,菩萨摩诃萨应当于是《大般涅槃经》专心思惟五种之行。何等为五?一者、圣行,二者、梵行,三者、天行,四者、婴儿行,五者、病行。善男子,菩萨摩诃萨常当修习是五种行。复有一行是如来行,所谓大乘《大涅槃经》。

“迦葉,云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨若从声闻,若从如来,得闻如是《大涅槃经》,闻已生信,信已应作如是思惟:‘诸佛世尊有无上道,有大正法、大众正行,复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故,舍离所爱妻子眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香华伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬猪豕之属。’复作是念:‘居家迫迮犹如牢狱,一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空,一切善法因之增长。若在家居,不得尽寿净修梵行,我今应当剃除须发出家学道。’作是念已:‘我今定当出家修学无上正真菩提之道。’菩萨如是欲出家时,天魔波旬生大苦恼言:‘是菩萨复当与我兴大战诤。’善男子,如是菩萨何处当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊,若见如来及佛弟子,威仪具足,诸根寂静,其心柔和清净寂灭,即至其所而求出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安详,无所触犯,乃至小罪心生怖畏,护戒之心犹如金刚。

“善男子,譬如有人带持浮囊欲渡大海,尔时海中有一罗刹,即从其人乞索浮囊。其人闻已,即作是念:‘我今若与,必定没死。’答言:‘罗刹,汝宁杀我,浮囊叵得。’罗刹复言:‘汝若不能全与我者,见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗刹复言:‘汝若不肯惠我半者,幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗刹复言:‘若不能者,当施手许。’是人不肯。罗刹复言:‘汝今若复不能与我如手许者,我今饥穷众苦所逼,愿当济我如微尘许。’是人复言:‘汝今所索诚复不多,然我今日方当渡海,不知前途近远如何。若与汝者,气当渐出,大海之难,何由得过脱能中路没水而死!’

“善男子,菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是,如彼渡人护惜浮囊。菩萨如是护戒之时,常有烦恼诸恶罗刹语菩萨言:‘汝当信我,终不相欺。但破四禁,护持余戒,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时应作是言:‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱,终不毁犯而生天上。’烦恼罗刹复作是言:‘卿若不能破四禁者,可破僧残,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。’菩萨亦应不随其语。罗刹复言:‘卿若不能犯僧残者,亦可故犯偷兰遮罪,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时,亦复不随。罗刹复言:‘卿若不能犯偷兰遮者,可犯舍堕,以是因缘,可得安隐,入于涅槃。’菩萨尔时,亦不随之。罗刹复言:‘卿若不能犯舍堕者,可破波夜提,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时,亦不随之。罗刹复言:‘卿若不能犯波夜提者,幸可毁破突吉罗戒,以是因缘,可得安隐,入于涅槃。’菩萨尔时,心自念言:‘我今若犯突吉罗罪,不发露者,则不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中,护持坚固,心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。菩萨若能如是坚持,则为具足五支诸戒,所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。迦葉,是菩萨摩诃萨复有二种戒:一者、受世教戒,二者、得正法戒。菩萨若受正法戒者,终不为恶;受世教戒者,白四羯磨然后乃得。

“复次,善男子,有二种戒:一者、性重戒,二者、息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也。息世讥嫌戒者,不作贩卖轻秤小斗欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚、破坏成功、燃明而卧、田宅种植、家业坐肆,不畜象、马、车乘、牛、羊、驼、驴、鸡、犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、共命及拘枳罗、豺、狼、虎、豹、猫狸、猪豕及余恶兽、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金、银、琉璃、玻瓈、真珠、车渠、玛瑙、珊瑚、璧玉、珂贝诸宝、赤铜、白腊、鍮石、盂器、氍毹毾[登+毛]、拘执眊衣、一切谷米、大小麦豆、穈粟、稻、麻、生熟餐具;常受一食,不曾再食,若行乞食及僧中食,常知止足,不受别请,不食肉,不饮酒,五辛能熏悉不食之,是故其身无有臭处,常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹,趣足而食,终不长受;所受衣服,才足覆身,进止常与三衣钵具,终不舍离如鸟二翼;不畜根子、茎子、节子、椄子、子子,不畜宝藏若金若银、饮食厨库、衣裳服饰;高广大床、象牙金床、杂色编织,悉不用坐;不畜一切细软诸席,不坐象荐马荐,不以细软上妙衣服用敷床卧,其床两头不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕;终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗,亦不故往观看军阵;不应故听吹贝、鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声,除供养佛;摴蒱围棋、波罗塞戏、师子象斗、弹棋六博、拍毱掷石、投壶牵道、八道行成,一切戏笑悉不观作;终不瞻相手脚面目,不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空星宿,除欲解睡;不作王家往返使命,以此语彼,以彼语此,终不谀谄邪命自活,亦不宣说王臣、盗贼、斗诤、饮食、国土饥馑恐怖、丰乐安隐之事。善男子,是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子,菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒,与性重戒等无差别。

“善男子,菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已,作是愿言:‘宁以此身投于炽然猛火深坑,终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒,与刹利女、婆罗门女、居士女而行不净。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身受于信心檀越衣服。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此口吞热铁丸,终不敢以毁戒之口食于信心檀越饮食。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身受于信心檀越床敷卧具。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘我宁以身受三百鉾,终不敢以毁戒之身受于信心檀越医药。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此身投热铁镬,不以破戒之身受于信心檀越房舍屋宅。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁捶打碎此身,从头至足令如微尘,不以破戒受诸刹利、婆罗门、居士恭敬礼拜。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁挑其两目,不以染心视他好色。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁锥遍耳出刺,不以染心听好音声。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割去其鼻,不以染心贪嗅诸香。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割裂其舌,不以染心贪著美味。’复次,善男子,菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利斧斩斫其身,不以染心贪著诸触。’何以故?以是因缘,能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。迦葉,是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已,悉以施于一切众生,以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒、具足成就波罗蜜戒。

“善男子,菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住于初不动地。云何名为不动地耶?菩萨住是不动地中,不动不堕,不退不散。善男子,譬如须弥山,旋岚猛风不能令动堕落退散;菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,不为色声香味所动,不堕地狱、畜生、饿鬼,不退声闻、辟支佛地,不为异见邪风所散而作邪命。复次,善男子,又复动者,不为贪欲恚痴所动;又复堕者,不堕四重;又复退者,不退戒还家;又复散者,不为违逆大乘经者之所散坏。复次,善男子,菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动,不为阴魔所堕,乃至坐于道场菩提树下,虽有天魔不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提,亦复不为死魔所散。

“善男子,是名菩萨摩诃萨修习圣行。善男子,云何名为圣行?圣行者,佛及菩萨之所行处故,故名圣行。以何等故名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故,常观诸法性空寂故,以是义故,故名圣人;有圣戒故,复名圣人;有圣定慧故,故名圣人;有七圣财,所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离,故名圣人;有七圣觉故,故名圣人。以是义故,复名圣行。”

大般涅槃经卷第十一

 

佛陀涅槃前沁入心扉的叮嘱——佛弟子必看呀(转自百度) - 谛听 - 菩提树下   

大般涅槃经 北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

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2011年07月25日 - wuxin20070717 - wuxin20070717的博客

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