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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

《大般涅槃经》卷第十二 ---圣行品第七之二——人间八苦观  

2012-03-05 00:03:27|  分类: 大般涅槃经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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敬请听闻《大般涅槃经》有声经文
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译

大般涅槃经第一版北本第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

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大般涅槃经卷第十二

 

  圣行品第七之二

“复次,善男子,菩萨摩诃萨圣行者,观察是身,从头至足,其中唯有发毛爪齿、不净垢秽、皮肉筋骨、脾肾心肺、肝胆肠胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目泪、肪膏脑膜、骨髓脓血、脑胲诸脉。菩萨如是专念观时:‘谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属于我?’复作是念:‘骨是我耶?离骨是呼?’菩萨尔时,除去皮肉,唯观白骨,复作是念:‘骨色相异,所谓青黄白色及以鸽色,如是骨相亦复非我。何以故?我者亦非青黄白色及以鸽色。’菩萨系心作是观时,即得断除一切色欲。

“复作是念:‘如是骨者从因缘生。依因足骨以拄踝骨,依因踝骨以拄腨骨,依因腨骨以拄膝骨,依因膝骨以拄髀骨,依因髀骨以拄臗骨,依因臗骨以拄腰骨,依因腰骨以拄脊骨,依因脊骨以拄肋骨。复因脊骨上拄项骨,依因项骨以拄颔骨,依因颔骨以拄牙齿,上有髑髅。复因项骨以拄膊骨,依因膊骨以拄臂骨,依因臂骨以拄腕骨,依因腕骨以拄掌骨,依因掌骨以拄指骨。’菩萨摩诃萨如是观时,身所有骨一切分离,得是观已,即断三欲:一、形貌欲,二、姿态欲,三、细触欲。

“菩萨摩诃萨观青骨时,见此大地,东西南北、四维、上下悉皆青相。如青色观,黄白鸽色亦复如是。菩萨摩诃萨作是观时,眉间即出青黄赤白鸽等色光。是菩萨于是一一诸光明中见有佛像,见已即问:‘如此身者,不净因缘和合共成,云何而得坐起行住、屈伸俯仰、视瞬喘息、悲泣喜笑?此中无主,谁使之然?’作是问已,光中诸佛忽然不现。复作是念:‘或识是我,故使诸佛不为我说。’复观此识,次第生灭犹如流水,亦复非我。复作是念:‘若识非我,出息入息或能是我?’复作是念:‘是出入息直是风性,而是风性乃是四大,四大之中,何者是我?地性非我,水火风性,亦复非我。’复作是念:‘此身一切悉无有我,唯有心风,因缘和合,示现种种所作事业。譬如咒力幻术所作,亦如箜篌随意出声。是故此身如是不净,假众因缘和合共成,当于何处生此贪欲?若被骂辱,复于何处而生瞋恚?而我此身三十六物不净臭秽,何处当有受骂辱者?’若闻其骂,即便思惟:‘以何音声而见骂耶?一一音声不能见骂,若一不能,多亦不能,以是义故,不应生瞋。’若他来打,亦应思惟:‘如是打者,从何而生?’复作是念:‘因手刀杖及以我身故得名打。我今何缘横瞋于他?乃是我身自招此咎,以我受是五阴身故。譬如因的则有箭中,我身亦尔,有身有打。我若不忍,心则散乱;心若散乱,则失正念;若失正念,则不能观善不善义;若不能观善不善义,则行恶法;恶法因缘,则堕地狱、畜生、饿鬼。’菩萨尔时作是观已,得四念处;得四念处已,则得住于堪忍地中。菩萨摩诃萨住是地已,则能堪忍贪欲恚痴,亦能堪忍寒热饥渴、蚊虻蚤虱、暴风恶触、种种疾疫、恶口骂詈、挝打楚挞,身心苦恼一切能忍,是故名为住堪忍地。”

迦葉菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,菩萨未得住不动地净持戒时,颇有因缘得破戒不?”

“善男子,菩萨未得住不动地,有因缘故可得破戒。”

迦葉言:“何者是耶?”

佛言:“迦葉,若有菩萨知以破戒因缘,则能令人受持爱乐大乘经典,又能令其读诵通利,书写经卷,广为人说,不退转于阿耨多罗三藐三菩提,为如是故故得破戒。菩萨尔时应作是念:‘我宁一劫若减一劫,堕于阿鼻地狱受此罪报,要必当令如是之人不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’迦葉,以是因缘,菩萨摩诃萨得毁净戒。”

尔时,文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,若有菩萨摄取护持如是之人,令不退于菩提之心,为是毁戒,若堕阿鼻,无有是处。”

尔时,佛赞文殊师利:“善哉!善哉!如汝所说。我念往昔于此阎浮提作大国王,名曰仙预,爱念敬重大乘经典,其心纯善,无有粗恶嫉妒悭吝,口常宣说爱语善语,身常摄护贫穷孤独,布施精进无有休废。时世无佛、声闻、缘觉。我于尔时爱乐大乘方等经典,十二年中事婆罗门供给所须。过十二年施安已讫,即作是言:‘卿等今应发阿耨多罗三藐三菩提心。’婆罗门言:‘大王,菩提之性是无所有,大乘经典亦复如是。大王云何乃令人物同于虚空?’善男子,我于尔时心重大乘,闻婆罗门诽谤方等,闻已即时断其命根。善男子,以是因缘,从是已来不堕地狱。善男子,拥护摄持大乘经典,乃有如是无量势力。

“复次,迦葉,又有圣行,所谓四圣谛,苦、集、灭、道,是名四圣谛。迦葉,苦者逼迫相,集者能生长相,灭者寂灭相,道者大乘相。复次,善男子,苦者现相,集者转相,灭者除相,道者能除相。复次,善男子,苦者有三相:苦苦相、行苦相、坏苦相;集者,二十五有;灭者,灭二十五有;道者,修戒、定、慧。复次,善男子,有漏法者有二种,有因有果。无漏法者亦有二种,有因有果。有漏果者,是则名苦;有漏因者,则名为集;无漏果者,则名为灭;无漏因者,则名为道。

“复次,善男子,八相名苦,所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦;能生如是八苦法者,是名为集;无有如是八法之处,是名为灭;十力、四无所畏、三念处、大悲,是名为道。

“善男子,生者出相,所谓五种:一者、初出,二者、至终,三者、增长,四者、出胎,五者、种类生。

“何等为老?老有二种:一、念念老,二、终身老。复有二种:一、增长老,二、灭坏老。是名为老。

“云何为病?病谓四大毒蛇互不调适,亦有二种:一者、身病,二者、心病。身病有五:一者、因水,二者、因风,三者、因热,四者、杂病,五者、客病。客病有四:一者、非分强作,二者、忘误堕落,三者、刀杖瓦石,四者、鬼魅所著。心病亦有四种:一者、踊跃,二者、恐怖,三者、忧愁,四者、愚痴。复次,善男子,身心之病,凡有三种。何等为三?一者、业报,二者、不得远离恶对,三者、时节代谢。生如是等因缘、名字、受分别病。因缘者,风等诸病;名字者,心闷肺胀、上气咳逆、心惊下痢;受分别者,头痛、目痛、手足等痛。是名为病。

“何等为死?死者,舍所受身。舍所受身亦有二种:一、命尽死,二、外缘死。命尽死者亦有三种:一者、命尽非是福尽,二者、福尽非是命尽,三者、福命俱尽。外缘死者亦有三种:一者、非分自害死,二者、横为他死,三者、俱死。又有三种死:一、放逸死,二、破戒死,三、坏命根死。何等名为放逸死耶?若有诽谤大乘方等般若波罗蜜,是名放逸死。何等名为破戒死耶?毁犯去来现在诸佛所制禁戒,是名破戒死。何等名为坏命根死?舍五阴身,是名坏命根死。如是名曰死为大苦。

“何等名为爱别离苦?所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种:一者、人中五阴坏,二者、天中五阴坏。如是人天所爱五阴分别校计有无量种,是名爱别离苦。

“何等名为怨憎会苦?所不爱者而共聚集。所不爱者而共聚集亦有三种,所谓地狱、饿鬼、畜生。如是三趣分别校计有无量种,如是则名怨憎会苦。

“何等名为求不得苦?求不得苦复有二种:一者、所希望处求不能得,二者、多役功力不得果报。如是则名求不得苦。

“何等名为五盛阴苦?五盛阴苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎贪苦、求不得苦,是故名为五盛阴苦。

“迦葉,生之根本,凡有如是七种之苦,老苦乃至五盛阴苦。迦葉,夫衰老者,非一切有。佛及诸天,一向定无。人中不定,或有或无。迦葉,三界受身,无不有生,老不必定,是故一切生为根本。迦葉,世间众生颠倒覆心,贪著生相,厌患老死。迦葉,菩萨不尔,观其初生,已见过患。

“迦葉,如有女人入于他舍。是女端正颜貌瓌丽,以好璎珞庄严其身。主人见已,即便问言:‘汝字何等,系属于谁?’女人答言:‘我身即是功德大天。’主人问言:‘汝所至处,为何所作?’女人答言:‘我所至处,能与种种金、银、琉璃、玻瓈、真珠、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙、象马车乘、奴婢仆使。’主人闻已,心生欢喜踊跃无量:‘我今福德故令汝来至我舍宅。’即便烧香,散华供养,恭敬礼拜。复于门外更见一女,其形丑陋,衣裳弊坏,多诸垢腻,皮肤皴裂,其色艾白。见已问言:‘汝字何等,系属谁家?’女人答言:‘我字黑闇。’复问:‘何故名为黑闇?’女人答言:‘我所行处,能令其家所有财宝一切衰耗。’主人闻已,即持利刀,作如是言:‘汝若不去,当断汝命。’女人答言:‘汝甚愚痴,无有智慧。’主人问言:‘何故名我痴无智慧?’女人答言:‘汝舍中者即是我姊,我常与姊进止共俱。汝若驱我,亦当驱彼。’主人还入,问功德天:‘外有一女,云是汝妹,实为是不?’功德天言:‘实是我妹。我与此妹行住共俱,未曾相离。随所住处,我常作好,彼常作恶;我常利益,彼常作衰。若爱我者,亦应爱彼;若见恭敬,亦应敬彼。’主人即言:‘若有如是好恶事者,我俱不用,各随意去。’是时二女俱共相将,还其所止。尔时,主人见其还去,心生欢喜,踊跃无量。是时,二女复共相随至一贫家。贫人见已,心生欢喜,即请之言:‘从今已去,愿汝二人,常住我家。’功德天言:‘我等先以为他所驱,汝复何缘俱请我住?’贫人答言:‘汝今念我,我以汝故复当敬彼,是故俱请令住我家。’迦葉,菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天,以生当有老病死故,是以俱弃曾无爱心。凡夫愚人不知老病死等过患,是故贪受生死二法。

“复次,迦葉,如婆罗门幼稚童子,为饥所逼,见人粪中有庵罗果即便取之。有智见已,呵责之言:‘汝婆罗门,种姓清净,何故取是粪中秽果?’童子闻已,赧然有愧,即答之言:‘我实不食,为欲洗净,还弃舍之。’智者语言:‘汝大愚痴,若还弃者,本不应取。’善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,于此生分不受不舍,如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生恶死,如彼童子取果还弃。

“复次,迦葉,譬如四衢道头有人器盛满食,色香味具而欲卖之。有人远来,饥虚羸乏,见其饭食,色香味具,即诣之言:‘此是何物?’食主答言:‘此是上食,色香味具。若食此食,得色得力,能除饥渴,得见诸天;唯有一患,所谓命终。’是人闻已,即作是念:‘我今不用色、力、见天,亦不用死。’即作是言:‘食是食已若命终者,汝今何用于此卖之?’食主答言:‘有智之人终不肯买。唯有愚人,不知是事,多与我价,贪而食之。’善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,不愿生天、得色、得力、见于诸天。何以故?以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴,随有生处皆悉贪爱,以其不见老病死故。

“复次,善男子,譬如毒树,根亦能杀,茎亦能杀,皮华果实悉亦能杀。善男子,二十五有受生之处,所受五阴亦复如是,一切能杀。

“复次,迦葉,譬如粪秽,多少俱臭。善男子,生亦如是,设寿八万下至十岁,俱亦受苦。

“复次,迦葉,譬如崄坑,上有草覆,于彼岸边多有甘露,若有食者,寿天千年,永除诸病,安隐快乐。凡夫愚人贪其味故,不知其下有大深坑,即前欲取,不觉脚跌,堕坑而死;智者知已,舍离远去。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,尚不欲受天上妙食,况复人中?凡夫之人乃于地狱吞啖铁丸,况复人天上妙肴馔而不能食?

“迦葉,以如是喻,及余无量无边譬喻,当知是生实为大苦。

“迦葉,是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》观于生苦。

“迦葉,云何菩萨摩诃萨于是大乘《大涅槃经》观于老苦?老者,能为咳逆上气,能坏勇力、忆念进持、盛年快乐、憍慢贡高、安隐自恣,能作背偻、懈怠懒惰,为他所轻。

“迦葉,譬如池水,莲华满中,开敷鲜荣,甚可爱乐,值天降雹,悉皆破坏。善男子,老亦如是,悉能破坏盛壮好色。

“复次,迦葉,譬如国王,有一智臣善知兵法,有敌国王,拒逆不顺,王遣此臣,往讨伐之,即便擒获,将来诣王;老亦如是,擒获壮色,将付死王。

“复次,迦葉,譬如折轴无所复用;老亦如是,无所复用。

“复次,迦葉,如大富家,多有财宝、金银琉璃、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙,有诸怨贼若入其家,即能劫夺悉令空尽。善男子,盛年好色亦复如是,常为老贼之所劫夺。

“复次,迦葉,譬如贫人,贪著上膳细软衣裳,虽复希望而不能得。善男子,老亦如是,虽有贪心欲受富乐,五欲自恣而不能得。

“复次,迦葉,如陆地龟,心常念水。善男子,人亦如是,既为衰老之所干枯,心常忆念壮时所受五欲之乐。

“复次,迦葉,犹如秋月所有莲华,皆为一切之所乐见,及其萎黄,人所恶贱。善男子,盛年壮色亦复如是,悉为一切之所爱乐,及其老至,众所恶贱。

“复次,迦葉,譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。善男子,壮年盛色亦复如是,既被老压,无三种味:一、出家味,二、读诵味,三、坐禅味。

“复次,迦葉,譬如满月,夜多光明,昼则不尔。善男子,人亦如是,壮则端严形貌瓌玮,老则衰羸形神枯顇。

“复次,迦葉,譬如有王,常以正法,治国理民,真实无曲,慈悲好施。时为敌国之所破坏,流离逃迸,遂至他土。他土人民,见已生于怜愍之心,咸作是言:‘大王往日正法治国,不枉万姓,如何一旦流离至此?’善男子,人亦如是,既为衰老所坏败已,常赞壮时所行事业。

“复次,迦葉,譬如灯炷,唯赖膏油,膏油既尽,势不久停。善男子,人亦如是,唯赖壮膏,壮膏既尽,衰老之炷,何得久停?

“复次,迦葉,譬如枯河,不能利益人及非人、飞鸟走兽。善男子,人亦如是,为老所枯,不能利益一切作业。

“复次,迦葉,譬如河岸临峻之树,若遇暴风必当颠坠。善男子,人亦如是,临老险岸,死风既至,势不得住。

“复次,迦葉,如车轴折,不任重载。善男子,老亦如是,不能咨受一切善法。

“复次,迦葉,譬如婴儿,为人所轻。善男子,老亦如是,常为一切之所轻毁。

“迦葉,以是等喻,及余无量无边譬喻,当知是老,实为大苦。

“迦葉,是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于老苦。

“迦葉,云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦?所谓病者,能坏一切安隐乐事,譬如雹雨,伤坏谷苗。

“复次,迦葉,如人有怨,心常忧愁而怀恐怖。善男子,一切众生,亦复如是,常畏病苦,心怀愁忧。

“复次,迦葉,譬如有人形貌端正,为王夫人欲心所爱,遣使逼唤与共交通。时王捕得,即便使人挑其一目,截其一耳,断一手足。是人尔时形容改异,人所恶贱。善男子,人亦如是,虽复身体耳目具足,既为病苦所缠逼已,则为众人之所恶贱。

“复次,迦葉,如芭蕉树、竹苇、芦、骡,有子则死。善男子,人亦如是,有病则死。

“复次,迦葉,如转轮王,主兵大臣常在前导,王随后行;亦如鱼王、蚁王、蠃王、牛王、商主,在前行时,如是诸众悉皆随从无舍离者。善男子,死转轮王亦复如是,常随病臣,不相舍离。鱼、蚁、蠃、牛、商主、病王亦复如是,常为死众之所随逐。

“迦葉,病因缘者,所谓苦恼愁忧、悲叹、身心不安,或为怨贼之所逼害,破坏浮囊,拨撤桥梁,亦能劫夺正念根本,复能破坏盛壮好色力势安乐除舍惭愧,能为身心焦热炽然。以是等喻,及余无量无边譬喻,当知病苦,是为大苦。

“迦葉,是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于病苦。

“迦葉,云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦?所谓死者,能烧灭故。

“迦葉,如火灾起,能烧一切,唯除二禅,力不至故。善男子,死火亦尔,能烧一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃,势不及故。

“复次,迦葉,如水灾起,一切漂没,唯除三禅,力不至故。善男子,死水亦尔,漂没一切,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

“复次,迦葉,如风灾起,能吹一切,悉令散灭,唯除四禅,力不至故。善男子,死风亦尔,悉能吹灭一切所有,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。”

迦葉菩萨白佛言:“世尊,彼第四禅,以何因缘,风不能吹,水不能漂,火不能烧?”

佛告迦葉:“善男子,彼第四禅,内外过患,一切无故。善男子,初禅过患,内有觉观,外有火灾;二禅过患,内有欢喜,外有水灾;三禅过患,内有喘息,外有风灾。善男子,彼第四禅,内外过患,一切俱无,是故诸灾不能及之。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,安住大乘大般涅槃,内外过患一切皆尽,是故死王不能及之。

“复次,善男子,如金翅鸟,能啖能消一切龙、鱼、金银等宝,唯除金刚不能令消。善男子,死金翅鸟亦复如是,能啖能消一切众生,唯不能消住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。

“复次,迦葉,譬如河岸所有草木,大水瀑涨,悉随漂流入于大海,唯除杨柳,以其软故。善男子,一切众生亦复如是,悉皆随流入于死海,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。

“复次,迦葉,如那罗延,悉能摧伏一切力士,唯除大风。何以故?以无碍故。善男子,死那罗延亦复如是,悉能摧伏一切众生,唯除菩萨住于大乘大般涅槃。何以故?以无碍故。

“复次,迦葉,譬如有人,于怨憎中诈现亲善,常相追逐如影随形,伺求其便而欲杀之。彼怨谨慎,坚牢自备,故使是人不能得杀。善男子,死怨亦尔,常伺众生而欲杀之,唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故?以是菩萨不放逸故。

“复次,迦葉,譬如卒降金刚瀑雨,悉坏药木、诸树山林、土沙瓦石、金银琉璃一切之物,唯不能坏金刚真宝。善男子,金刚死雨亦复如是,悉能破坏一切众生,唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。

“复次,迦葉,如金翅鸟,能啖诸龙,唯不能啖受三归者。善男子,死金翅鸟亦复如是,能啖一切无量众生,唯除菩萨住三定者。何谓三定?空无相愿。

“复次,迦葉,如摩罗毒蛇,凡所触螫,虽有良咒、上妙好药,无如之何,唯阿竭多星咒,能令除愈。善男子,死毒所螫亦复如是,一切医方,无如之何,唯除菩萨住于大乘大般涅槃咒。

“复次,迦葉,譬如有人,为王所瞋,其人若能以软善语,贡上财宝便可得脱。善男子,死王不尔,虽以软语、钱财珍宝而贡上之,亦不得脱。

“善男子,夫死者,于崄难处无有资粮,去处悬远而无伴侣,昼夜常行不知边际,深邃幽闇无有灯明,入无门户而有处所,虽无痛处不可疗治,往无遮止到不得脱,无所破坏见者愁毒,非是恶色而令人怖,敷在身边不可觉知。

“迦葉,以是等喻,及余无量无边譬喻,当知是死真为大苦。

“迦葉,是名菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观于死苦。

“迦葉,云何菩萨摩诃萨,住于大乘《大涅槃经》观爱别离苦?爱别离苦能为一切众苦根本,如说偈言:

“因爱生忧,因爱生怖。

若离于爱,何忧何怖?

“爱因缘故,则生忧苦;以忧苦故,则令众生生于衰老爱别离苦,所谓命终。善男子,以别离故,能生种种微细诸苦,今当为汝分别显示。

“善男子,过去之世,人寿无量,时世有王,名为善住。其王尔时,为童子身、太子治事及登王位,各八万四千岁。时王顶上生一肉疱,其疱柔软如兜罗绵、细软劫贝,渐渐增长不以为患。足满十月,疱即开剖,生一童子,其形端正,奇异少双,色像分明,人中第一。父王欢喜,字之顶生。时善住王因以国事委付顶生,弃舍宫殿、妻子、眷属,入山学道满八万四千岁。

“尔时,顶生于十五日,处在高楼沐浴受斋。即时东方有金轮宝,其轮千辐,毂辋具足,非工匠造,自然成就而来应之。顶生大王即作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若刹利王于十五日,处在高楼,沐浴受斋,若有金轮千辐不灭,毂辋具足,非工匠造,自然成就,而来应者,当知是王即当得作转轮圣帝。’复作是念:‘我今当试。’即以左手擎此轮宝,右执香炉,右膝著地而发誓言:‘是金轮宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已,是金轮宝飞升虚空遍十方已,还来住在顶生左手。尔时,顶生心生欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定当作转轮王。’

“其后不久,复有象宝,状貌端严,如白莲华,七支拄地。顶生见已,复作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日,处在高楼,沐浴受斋,若有象宝,状貌端严,如白莲华,七支拄地而来应者,当知是王即是圣王。’复作是念:‘我今当试。’即擎香炉,右膝著地而发誓言:‘是白象宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓已,是白象宝从旦至夕周遍八方,尽大海际,还住本处。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定是转轮圣王。’

“其后不久,次有马宝,其色绀炎,髦尾金色。顶生见已,复作是念:‘我昔曾闻五通仙说,若转轮王于十五日,处在高楼,沐浴受斋,若有马宝,其色绀艳,髦尾金色而来应者,当知是王即是圣王。’复作是念:‘我今当试。’即执香炉,右膝著地而发誓言:‘是绀马宝若实不虚,应如过去转轮圣王所行道去。’作是誓己,是绀马宝从旦至夕周遍八方,尽大海际,还住本处。尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量,复作是言:‘我今定是转轮圣王。’

“其后不久,复有女宝,形容端正,微妙第一,不长不短,不白不黑;身诸毛孔出栴檀香;口气香洁如青莲华;其目远视见一由旬,耳闻鼻嗅亦复如是;其舌广大出能覆面,形色细薄如亦铜叶;心聪睿哲有大智慧,于诸众生常有软语。是女以手触王衣时,即知王身安乐病患,亦知王心所缘之处。尔时,顶生复作是念:‘若有女人能知王心,即是女宝。’

“其后不久,于王宫内,自然而有宝摩尼珠,纯青琉璃,大如人脾,能于闇中照一由旬。若天降雨,渧如车轴,是珠力能作盖遍覆足一由旬,遮此大雨不令下过。尔时,顶生复作是念:‘若转轮王得是宝珠,必是圣王。’

“其后不久,有主藏臣自然而出,多饶财宝,巨富无量,库藏盈溢无所乏少。报得眼根,力能彻见一切地中所有伏藏,随王所念,皆能办之。尔时,顶生复欲试之,即共乘船入于大海,告藏臣言:‘我今欲得珍异之宝。’藏臣闻已,即以两手挠大海水,时十指头出十宝藏,以奉圣王而白王言:‘大王所须,随意用之,其余在者,当投大海。’尔时,顶生心大欢喜,踊跃无量,复作念言:‘我今定是转轮圣王。’

“其后不久,有主兵臣自然而出,勇健猛略策谋第一,善知四兵,若任斗者则现圣王,若不任者退不令现,未摧伏者能令摧伏,已摧伏者力能守护。尔时,顶生复作是念:‘若转轮王得是兵宝,当知定是转轮圣王。’

“尔时,顶生转轮圣帝告诸大臣:‘汝等当知,此阎浮提,安隐丰乐。然我今已七宝成就,千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王,东弗婆提犹未归德,王应往讨。’尔时,圣王与其七宝一切营从,飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化。复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提,安隐丰乐,人民炽盛,悉来归化,七宝成就,千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王,西瞿陀尼犹未归德。’尔时,圣王复与七宝一切营从,飞空而往西瞿陀尼。王既至彼,彼土人民亦复归化。复告大臣:‘我阎浮提及弗婆提,此瞿陀尼,安隐丰乐,人民炽盛,咸以归化,七宝成就,千子具足,复何所为?’诸臣答言:‘唯然,大王,北郁单越犹未归化。’尔时,圣王复与七宝一切营从,飞空而往北郁单越。王既至彼,彼土人民欢喜归德。复告大臣:‘我四天下,安隐丰乐,人民炽盛,咸已归德,七宝成就,千子具足,更何所为?’诸臣答言:‘唯然,圣王,三十三天,寿命极长,安隐快乐。彼天身形端严无比,所居宫殿床榻卧具悉是七宝,自恃天福未来归化,今可往讨,令其摧伏。’尔时,圣王复与七宝一切营从,飞腾虚空上忉利天。见有一树,其色青绿。圣王见已,即问大臣:‘此是何色?’大臣答言:‘此是波利质多罗树。忉利诸天,夏三月日,常于其下娱乐受乐。’复见白色犹如白云,复问大臣:‘彼是何色?’大臣答言:‘是善法堂,忉利诸天常集其中,论人天事。’于是天主释提桓因,知顶生王已来在外,即出迎逆,见已执手,升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别,唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言:‘我今宁可退彼王位,即住其中为天王不?’

“善男子,尔时帝释受持读诵大乘经典,开示分别,为他演说,唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故,有大威德。善男子,而是顶生于此帝释生恶心已,即便堕落还阎浮提,与所爱念人天离别生大苦恼,复遇恶病即便命终。尔时,帝释,迦葉佛是;转轮圣王,则我身是。善男子,当知如是爱别离者,极为大苦。善男子,菩萨摩诃萨尚忆过去如是等辈爱别离苦,何况菩萨住于大乘《大涅槃经》,而当不观现在之世爱别离苦?

“善男子,云何菩萨摩诃萨修行大乘《大涅槃经》观怨憎会苦?善男子,是菩萨摩诃萨,观于地狱、畜生、饿鬼、人中、天上,皆有如是怨憎会苦。譬如人观牢狱系闭枷锁杻械以为大苦;菩萨摩诃萨亦复如是,观于五道一切受生,悉是怨憎合会大苦。复次,善男子,譬如有人,常畏怨家枷锁杻械,舍离父母、妻子、眷属、珍宝产业而远逃避。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,怖畏生死,具足修行六波罗蜜入于涅槃。迦葉,是名菩萨摩诃萨修行大乘大般涅槃观怨憎会苦。

“善男子,云何菩萨修行大乘大般涅槃观求不得苦?求者,一切尽求。尽求者有二种:一、求善法,二、求不善法。善法未得苦,恶法未离苦。是则略说五盛阴苦。

“迦葉,是名苦谛。”

尔时,迦葉菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如佛所说,五盛阴苦,是义不然。何以故?如佛往昔告释摩男:‘若色苦者,一切众生不应求色。若有求者,则不名苦。’如佛告诸比丘:‘有三种受:苦受、乐受、不苦不乐受。’如佛先为诸比丘说:‘若有人能修行善法,则得受乐。’又如佛说:‘于善道中,六触受乐,眼见好色,是则为乐,耳鼻舌身意思好法亦复如是。’如佛说偈:

‘持戒则为乐,身不受众苦,

睡眠得安隐,寤则心欢喜。

若受衣食时,诵习而经行,

独处于山林,如是为最乐。

若能于众生,昼夜常修慈,

因是得常乐,以不恼他故。

少欲知足乐,多闻分别乐,

无著阿罗汉,亦名为受乐。

菩萨摩诃萨,毕竟到彼岸,

所作众事办,是名为最乐。

“世尊,如诸经中所说乐相,其义如是。如佛今说,云何当与此义相应?”

 大般涅槃经卷第十二

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