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如來常恒 無有變易 一切眾生 悉有佛性

发菩提心,开‘无上乘·妙修行’路。南無大慈大悲觀世音菩薩

 
 
 

日志

 
 

请听闻《大般涅槃经》卷第十五---梵行品第八之二 慈心功德生神通妙用  

2012-03-05 22:36:53|  分类: 大般涅槃经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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慈心功德生神通妙用 请听闻《大般涅槃经》卷第十五---梵行品第八之二 - 妙吉祥 - 妙吉祥的博客

南無本師釋迦牟尼佛! 

南無本師釋迦牟尼佛!

南無本師釋迦牟尼佛!

大般涅槃经有声经文

——妙印法师恭诵

北凉天竺三藏昙无谶奉诏 译

大般涅槃经 北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

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大般涅槃经卷第十五

梵行品第八之二

  “云何菩萨摩诃萨知义?菩萨摩诃萨若于一切文字语言广知其义,是名知义。

  “云何菩萨摩诃萨知时?善男子,菩萨善知如是时中任修寂静,如是时中任修精进,如是时中任修舍定,如是时中任供养佛,如是时中任供养师,如是时中任修布施、持戒、忍辱、精进、禅定,具足般若波罗蜜,是名知时。

  “云何菩萨摩诃萨知足?善男子,菩萨摩诃萨知足者,所谓食饮衣药、行住坐卧、睡寤语默,是名知足。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨自知?是菩萨自知我有如是信、如是戒、如是多闻、如是舍、如是慧、如是去来、如是正念、如是善行、如是问、如是答,是名自知。

  “云何菩萨摩诃萨知众?善男子,是菩萨知如是等是刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众,应于是众如是行来、如是坐起、如是说法、如是问答,是名知众。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨知人中尊卑?善男子,人有二种:一者、信,二者、不信。菩萨当知信者是善,其不信者不名为善。复次,信有二种:一者、常往僧坊,二者、不往。菩萨当知,其往者善,其不往者不名为善。往僧坊者复有二种:一者、礼拜,二、不礼拜。菩萨当知,礼拜者善,不礼拜者不名为善。其礼拜者复有二种:一者、听法,二者、不听法。菩萨当知,听法者善,不听法者不名为善。其听法者复有二种:一、至心听,二、不至心。菩萨当知,至心听者是则名善,不至心者不名为善。至心听法复有二种:一者、思义,二、不思义。菩萨当知,思义者善,不思义者不名为善。其思义者复有二种:一、如说行,二、不如说行。如说行者是则为善,不如说行不名为善。如说行者复有二种:一、求声闻,不能利安饶益一切苦恼众生;二者、回向无上大乘,利益多人令得安乐。菩萨应知,能利多人得安乐者最上最善。善男子,如诸宝中,如意宝珠最为胜妙;如诸味中,甘露最上;如是菩萨于人天中,最胜最上不可譬喻。

  “善男子,是名菩萨摩诃萨住于大乘《大涅槃经》住七善法。菩萨住是七善法已,得具梵行。

  “复次,善男子,复有梵行,谓慈、悲、喜、舍。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,若多修慈能断瞋恚,修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心?推义而言,则应有三。

  “世尊,慈有三缘:一缘众生,二缘于法,三则无缘。悲、喜、舍心亦复如是。若从是义,唯应有三,不应有四。众生缘者,缘于五阴,愿与其乐,是名众生缘。法缘者,缘诸众生所须之物而施与之,是名法缘。无缘者,缘于如来,是名无缘。慈者多缘贫穷众生,如来大师永离贫穷受第一乐。若缘众生则不缘佛,法亦如是。以是义故,缘如来者,名曰无缘。世尊,慈之所缘,一切众生,如缘父母、妻子、亲属,以是义故,名曰众生缘。法缘者,不见父母、妻子、亲属,见一切法皆从缘生,是名法缘。无缘者,不住法相及众生相,是名无缘。悲、喜、舍心亦复如是。是故应三,不应有四。

  “世尊,人有二种:一者、见行,二者、爱行。见行之人多修慈悲,爱行之人多修喜舍。是故应二,不应有四。

  “世尊,夫无量者名曰无边,边不可得故名无量。若无量者,则应是一,不应言四。若言四者,何得无量?是故应一,不应四也。”

  佛告迦葉:“善男子,诸佛如来为诸众生所宣法要,其言秘密,难可了知。或为众生说一因缘,如说何等为一因缘?所谓一切有为之法。善男子,或说二种,因之与果。或说三种,烦恼、业、苦。或说四种,无明、诸行、生与老死。或说五种,所谓受、爱、取、有及生。或说六种,三世因果。或说七种,谓识、名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种,除无明、行及生、老死,其余八事。或说九种,如城经中,除无明、行、识,其余九事。或说十一,如为萨遮尼揵子说,除生一法其余十一。或时具说十二因缘,如王舍城为迦葉等具说十二无明乃至生、老病死。善男子,如一因缘,为众生故,种种分别,无量心法亦复如是。善男子,以是义故,于诸如来深秘行处不应生疑。

  “善男子,如来世尊有大方便,无常说常,常说无常;说乐为苦,说苦为乐;不净说净,净说不净;我说无我,无我说我;于非众生说为众生,于实众生说非众生;非物说物,物说非物;非实说实,实说非实;非境说境,境说非境;非生说生,生说非生;乃至无明说明,明说无明;色说非色,非色说色;非道说道,道说非道。善男子,如来以是无量方便为调众生,岂虚妄耶?善男子,或有众生贪于财货,我于其人自化其身作转轮王,于无量岁随其所须种种供给然后教化,令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生贪著五欲,于无量岁以妙五欲充足其愿,然后劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生荣豪自贵,我于其人无量岁中为作仆使,趣走给侍得其心已,即复劝化令其安住阿耨多罗三藐三菩提。若有众生性悷自是须人呵谏,我于无量百千岁中教诃敦喻令其心调,然后复劝令其安住阿耨多罗三藐三菩提。善男子,如来如是于无量岁以种种方便,令诸众生安住阿耨多罗三藐三菩提,岂虚妄耶?诸佛如来虽处众恶,无所染污犹如莲华。

  “善男子,应如是知四无量义。善男子,是无量心体性有四,若有修行,生大梵处。善男子,如是无量伴侣有四,是故名四。夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪欲瞋恚众生。善男子,以是义故得名为四,非一二三。善男子,如汝所言,慈能断瞋,悲亦如是,应说三者,汝今不应作如是难。何以故?善男子,恚有二种:一、能夺命,二、能鞭挞。修慈则能断彼夺命,修悲能除彼鞭挞者。善男子,以是义故,岂非四耶?复次,瞋有二种:一瞋众生,二瞋非众生。修慈心者断瞋众生,若修悲者断非众生。复次,瞋有二种:一、有因缘,二、无因缘。修慈心者断有因缘,修悲心者断无因缘。复次,瞋有二种:一者、久于过去修习,二者、于今现在修习。修慈心者能断过去,修悲心者断于现在。复次,瞋有二种:一瞋圣人,二瞋凡夫。修慈心者断瞋圣人,修悲心者断瞋凡夫。复次,瞋有二种:一上、二中。修慈断上,修悲断中。善男子,以是义故则名为四,何得难言应三非四?是故,迦葉,是无量心伴侣相对分别为四。复以器故,应名为四。器若有慈,则不得有悲喜舍心,以是义故,应四无减。善男子,以行分别故应有四,若行慈时,无悲喜舍,是故有四。

  “善男子,以无量故亦得名四。夫无量者则有四种:有无量心有缘非自在,有无量心自在非缘,有无量心亦缘亦自在,有无量心非缘非自在。何等无量有缘非自在?缘于无量无边众生,而不能得自在三昧,虽得不定或得或失。何等无量自在非缘?如缘父母、兄弟、姊妹欲令安乐,非无量缘。何等无量亦缘亦自在?谓诸佛菩萨。何等无量非缘非自在?声闻、缘觉不能广缘无量众生,亦非自在。善男子,以是义故名四无量,非诸声闻、缘觉所知,乃是诸佛如来境界。善男子,如是四事,声闻、缘觉虽名无量,少不足言;诸佛菩萨则得名为无量无边。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,如是,如是,实如圣教。诸佛如来所有境界,非诸声闻、缘觉所及。世尊,颇有菩萨,住于大乘大般涅槃得慈悲心,非是大慈大悲心不?”

  佛言:“有。善男子,菩萨若于诸众生中三品分别:一者、亲人,二者、怨憎,三者、中人。于亲人中复作三品,谓上中下,怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐,于中下亲亦复平等与增上乐,于上怨中与少分乐,于中怨所与中品乐,于下怨中与增上乐。菩萨如是转增修习,于上怨中与中品乐,于中下怨等与增上乐。转复修习,于上中下等与上乐,若上怨中与上乐者,尔时得名慈心成就。菩萨尔时,于父母所及上怨中,得平等心无有差别。善男子,是名得慈,非大慈也。”

  “世尊,何缘菩萨得如是慈,犹故不得名为大慈?”

  “善男子,以难成故不名大慈。何以故?久于过去无量劫中,多集烦恼,未修善法,是故不能于一日中调伏其心。善男子,譬如剜豆干时,锥刺终不可著;烦恼坚硬亦复如是,虽一日夜系心不散,难可调伏。又如家犬不畏于人,山林野鹿见人怖走;瞋恚难去如守家狗,慈心易失如彼野鹿,是故此心难可调伏,以是义故,不名大慈。复次,善男子,譬如画石,其文常在,画水速灭,势不久住;瞋如画石,诸善根本如彼画水,是故此心难得调伏。如大火聚,其明久住,电光之明不得暂停;瞋如火聚,慈如电明,是故此心难得调伏,以是义故,不名大慈。

  “善男子,菩萨摩诃萨住于初地,名曰大慈。何以故?善男子,最极恶者,名一阐提。初住菩萨修大慈时,于一阐提心无差别,不见其过故不生瞋。以是义故,得名大慈。善男子,为诸众生除无利益,是名大慈。欲与众生无量利乐,是名大悲。于诸众生心生欢喜,是名大喜。无所拥护,名为大舍;若不见我法相己身,见一切法平等无二,是名大舍;自舍己乐,施与他人,是名大舍。

  “善男子,唯四无量能令菩萨增长具足六波罗蜜,其余诸行不必能尔。善男子,菩萨摩诃萨先得世间四无量心,然后乃发阿耨多罗三藐三菩提心,次第方得出世间者。善男子,因世无量,得出世无量,以是义故,名大无量。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,除无利益与利乐者,实无所为。如是思惟即是虚观,无有实利。世尊,譬如比丘观不净时,见所著衣悉是皮相而实非皮,所可食啖皆作虫相而实非虫,观大豆羹作下汁想而实非粪,观所食酪犹如髓脑而实非脑,观骨碎末犹如麨相而实非麨;四无量心亦复如是,不能真实利益众生令其得乐,虽口发言与众生乐而实不得,如是之观非虚妄耶?

  “世尊,若非虚妄实与乐者,而诸众生何故不以诸佛菩萨威德力故一切受乐?若当真实不得乐者,如佛所说:‘我念往昔独修慈心,经此劫世七返成坏不来此生。世界成时生梵天中,世界坏时生光音天。若生梵天,力势自在无能摧伏,于千梵中最胜最上,名大梵王,有诸众生皆于我所生最上想。三十六返作忉利天王释提桓因,无量百千作转轮王。’独修慈心乃得如是人天果报。若不实者,云何得与此义相应?”

  佛言:“善哉!善哉!善男子,汝真勇猛,无所畏惧。”即为迦葉而说偈言:

  “若于一众生,不生瞋恚心,

   而愿与彼乐,是名为慈善。

   一切众生中,若起于悲心,

   是名圣种性,得福报无量。

   设使五通仙,悉满此大地,

   有大自在天,奉施其所安,

   象马种种物,所得福报果,

   不及修一慈,十六分中一。

  “善男子,夫修慈者,实非妄想,谛是真实。若是声闻、缘觉之慈,是名虚妄。诸佛菩萨真实不虚。云何知耶?善男子,菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,观土为金、观金为土,地作水相、水作地相,水作火相、火作水相,地作风相、风作地相,随意成就,无有虚妄;观实众生为非众生,观非众生为实众生,悉随意成,无有虚妄。善男子,当知菩萨四无量心,是实思惟,非不真实。

  “复次,善男子,云何名为真实思惟?谓能断除诸烦恼故。善男子,夫修慈者能断贪欲,修悲心者能断瞋恚,修喜心者能断不乐,修舍心者能断贪恚及众生相,以是故名真实思惟。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨四无量心,能为一切诸善根本。善男子,菩萨摩诃萨若不得见贫穷众生,无缘生慈;若不生慈,则不能起惠施之心,以施因缘,令诸众生得安隐乐,所谓食饭、车乘、衣服、华香、床卧、舍宅、灯明。如是施时,心无系缚,不生贪著,必定回向阿耨多罗三藐三菩提。其心尔时,无所依止,妄想永断,不为怖畏、名称、利养,不求人天所受快乐,不生憍慢,不望返报,不为诳他故行布施,不求富贵。凡行施时,不见受者、持戒破戒、是田非田、此是知识此非知识。施时不见是器非器,不择日时、是处非处,亦复不计饥馑丰乐,不见因果、此是众生此非众生、是福非福。虽复不见施者、受者及以财物,乃至不见断及果报,而常行施无有断绝。善男子,菩萨若见持戒、破戒乃至果报,终不能施;若不布施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子,譬如有人身被毒箭,其人眷属欲令安隐,为除毒故,即命良医而为拔箭。彼人方言:‘且待莫触!我今当观,如是毒箭从何方来?谁之所射?为是刹利、婆罗门、毗舍首陀?’复更作念:‘是何木耶?竹耶?柳耶?其镞铁者何冶所出?刚耶?柔耶?其毛羽者是何鸟翼?鸟鵄鹫耶?其有毒者,为从作生?自然而有?为是人毒、恶蛇毒耶?’如是痴人竟未能知,寻便命终。善男子,菩萨亦尔,若行施时分别受者、持戒、破戒乃至果报,终不能施;若不能施,则不具足檀波罗蜜;若不具足檀波罗蜜,则不能成阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子,菩萨摩诃萨行布施时,于诸众生慈心平等犹如子想。又行施时,于诸众生起悲愍心,譬如父母瞻视病子;行施之时,其心欢喜,犹如父母见子病愈;既施之后,其心放舍,犹如父母见子长大能自存活。是菩萨摩诃萨于慈心中布施食时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生得大智食,劝进回向无上大乘。愿诸众生得善智食,不求声闻、缘觉之食。愿诸众生得法喜食,不求爱食。愿诸众生悉得般若波罗蜜食,皆令充满摄取无碍增上善根。愿诸众生悟解空相,得无碍身犹如虚空。愿诸众生常为受者,怜愍一切为众福田。’善男子,菩萨摩诃萨修慈心时,凡所施食应当坚发如是等愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生趣大乘河,饮八味水,速涉无上菩提之道,离于声闻、缘觉枯竭,渴仰求于无上佛乘,断烦恼渴渴仰法味,离生死爱爱乐大乘,大般涅槃具足法身,得诸三昧,入于甚深智慧大海。愿诸众生得甘露味,菩提出世,离欲寂静,如是诸味。愿诸众生具足无量百千法味,具法味已得见佛性,见佛性已能雨法雨,雨法雨已佛性遍覆犹如虚空。复令其余无量众生得一法味,所谓大乘,非诸声闻、辟支佛味。愿诸众生得一甜味,无有六种差别之味。愿诸众生唯求法味,无碍佛法所行之味,不求余味。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中布施浆时,应当坚发如是等愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,普令众生成于大乘,得住大乘、不退于乘、不动转乘、金刚座乘、不求声闻辟支佛乘、向于佛乘、无能伏乘、无羸乏乘、不退没乘、无上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、难得乘、无边乘、知一切乘。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施车乘时,常应如是坚发誓愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中布施衣时,当作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生得惭愧衣,法界覆身裂诸见衣,衣服离身一尺六寸,得金色身,所受诸触柔软无碍,光色润泽,皮肤细软,常光无量,无色离色。愿诸众生皆悉普得无色之身,过一切色,得入无色,大般涅槃。’善男子,菩萨摩诃萨布施衣时,应当如是坚发誓愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于修慈中,布施华香、涂香、末香、诸杂香时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生一切皆得佛华三昧,七觉妙鬘系其首顶。愿诸众生形如满月,所见诸色微妙第一。愿诸众生皆成一相,百福庄严。愿诸众生随意得见可意之色。愿诸众生常遇善友,得无碍香,离诸臭秽。愿诸众生具诸善根无上珍宝。愿诸众生相视和悦无有忧苦,众善各备不相忧念。愿诸众生戒香具足。愿诸众生持无碍戒,香气馚馥充满十方。愿诸众生得坚牢戒、无悔之戒、一切智戒,离诸破戒,悉得无戒、未曾有戒、无师戒、无作戒、无荒戒、无污染戒、竟已戒、究竟戒,得平等戒,于香涂身及以斫刺等无憎爱。愿诸众生得无上戒、大乘之戒,非小乘戒。愿诸众生悉得具足尸波罗蜜,犹如诸佛所成就戒。愿诸众生悉为布施、持戒、忍辱、精进、禅、智之所熏修。愿诸众生悉得成于大般涅槃微妙莲华,其华香气充满十方。愿诸众生纯食大乘大般涅槃无上香馔,犹蜂采华但取香味。愿诸众生悉得成就无量功德所熏之身。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施华香时,常当坚发如是誓愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时,应作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生得天中天所卧之床,得大智慧坐四禅处,卧于菩萨所卧之床,不卧声闻、辟支佛床,离卧恶床。愿诸众生得安乐卧离生死床,成大涅槃师子卧床。愿诸众生坐此床已,复为其余无量众生示现神通师子游戏。愿诸众生住此大乘大宫殿中,为诸众生演说佛性。愿诸众生坐无上床,不为世法之所降伏。愿诸众生得忍辱床,离于生死饥馑冻饿。愿诸众生得无畏床,永离一切烦恼怨贼。愿诸众生得清净床,专求无上正真之道。愿诸众生得善法床,常为善友之所拥护。愿诸众生得右胁卧床,依因诸佛所行之法。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施床敷时,应当坚发如是誓愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生处大乘舍,修行善友所行之行,修大悲行、六波罗蜜行、大正觉行、一切菩萨所行、道行、无边广大如虚空行。愿诸众生皆得正念,远离恶念。愿诸众生悉得安住常乐我净,永离四倒。愿诸众生悉皆受持出世文字。愿诸众生必为无上一切智器。愿诸众生悉得入于甘露屋宅。愿诸众生初中后心,常入大乘涅槃屋宅。愿诸众生于未来世常处菩萨所居宫殿。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施舍宅时,常当坚发如是誓愿。

  “复次,善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时,常作是愿:‘我今所施,悉与一切众生共之。以是因缘,令诸众生光明无量安住佛法。愿诸众生常得照明。愿诸众生得色微妙光泽第一。愿诸众生其目清净无诸翳网。愿诸众生得大智炬,善解无我、无众生相、无人、无命。愿诸众生皆得睹见清净佛性犹如虚空。愿诸众生肉眼清净,彻见十方恒沙世界。愿诸众生得佛光明普照十方。愿诸众生得无碍眼,皆悉得见清净佛性。愿诸众生得大智明,破一切闇及一阐提。愿诸众生得无碍光明,普照无量诸佛世界。愿诸众生燃大乘灯,离二乘灯。愿诸众生所得光明,灭无明闇,过于千日普照之功。愿诸众生得火珠明,悉灭三千大千世界所有黑闇。愿诸众生具足五眼,悟诸法相成无师觉。愿诸众生无见无明。愿诸众生悉得大乘大般涅槃微妙光明,示悟众生真实佛性。’善男子,菩萨摩诃萨于慈心中施灯明时,常应勤发如是誓愿。

  “善男子,一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根,慈为根本。善男子,菩萨摩诃萨修习慈心,能生如是无量善根,所谓不净、出息入息、无常生灭、四念处、七方便、三观处、十二因缘、无我等观、暖法、顶法、忍法、世第一法、见道、修道、正、勤、如意、诸根、诸力、七菩提分、八圣道、四禅、四无量心、八解脱、八胜处、十一切入、空无相愿无诤三昧、知他心智及诸神通、知本际智、声闻智、缘觉智、菩萨智、佛智。善男子,如是等法,慈为根本。善男子,以是义故,慈是真实,非虚妄也。若有人问:‘谁是一切诸善根本?’当言慈是。以是义故,慈是真实,非虚妄也。

  “善男子,能为善根者名实思惟,实思惟者即名为慈。慈即如来,慈即大乘;大乘即慈,慈即如来。

  “善男子,慈即菩提道,菩提道即如来,如来即慈。

  “善男子,慈即大梵,大梵即慈,慈即如来。

  “善男子,慈者能为一切众生而作父母,父母即慈,慈即如来。

  “善男子,慈者乃是不可思议诸佛境界,不可思议诸佛境界即是慈也,当知慈者即是如来。

  “善男子,慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故,令众生不得睹见。佛性即慈,慈即如来。

  “善男子,慈即大空,大空即慈,慈即如来。

  “善男子,慈即虚空,虚空即慈,慈即如来。

  “善男子,慈即是常,常即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

  “善男子,慈即是乐,乐即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

  “善男子,慈即是净,净即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

  “善男子,慈即是我,我即是法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

  “善男子,慈即甘露,甘露即慈,慈即佛性,佛性即法,法即是僧,僧即是慈,慈即如来。

  “善男子,慈者即是一切菩萨无上之道,道即是慈,慈即如来。

  “善男子,慈者即是诸佛世尊无量境界,无量境界即是慈也,当知是慈即是如来。

  “善男子,慈若无常,无常即慈,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若是苦,苦即是慈,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若不净,不净即慈,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若无我,无我即慈,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若妄想,妄想即慈,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若不名檀波罗蜜,非檀之慈,当知是慈是声闻慈,乃至般若波罗蜜亦复如是。

  “善男子,慈若不能利益众生,如是之慈是声闻慈。

  “善男子,慈若不入一乘之道,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若不能觉了诸法,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若不能见如来性,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若见法悉是有相,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若有漏,有漏慈者是声闻慈。

  “善男子,慈若有为,有为之慈是声闻慈。

  “善男子,慈若不能住于初住,非初住慈,当知即是声闻慈也。

  “善男子,慈若不能得佛十力、四无所畏,当知是慈是声闻慈。

  “善男子,慈若能得四沙门果,当知是慈是声闻慈也。

  “善男子,慈若有无非有非无,如是之慈非诸声闻、辟支佛等所能思议。

  “善男子,慈若不可思议,法不可思议,佛性不可思议,如来亦不可思议。

  “善男子,菩萨摩诃萨住于大乘大般涅槃修如是慈,虽复安于眠睡之中而不睡眠,勤精进故;虽常觉悟亦无觉悟,以无眠故;于睡眠中诸天虽护亦无护者,不行恶故;眠不恶梦无有不善,离睡眠故;命终之后虽生梵天亦无所生,得自在故。善男子,夫修慈者,能得成就如是无量无边功德。善男子,是大涅槃微妙经典,亦能成就如是无量无边功德,诸佛如来亦得成就如是无量无边功德。”

  迦葉菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨所有思惟悉是真实,声闻、缘觉非真实者,一切众生何故不以菩萨威力等受快乐?若诸众生实不得乐,当知菩萨所修慈心为无利益。”

  佛言:“善男子,菩萨之慈非不利益。善男子,有诸众生或必受苦,或有不受。若有众生必受苦者,菩萨之慈为无利益,谓一阐提。若有受苦不必定者,菩萨之慈则为利益,令彼众生悉受快乐。善男子,譬如有人遥见师子、虎、豹、豺狼、罗刹鬼等自然生怖,夜行见杌亦生怖畏。善男子,如是诸人自然怖畏,众生如是见修慈者自然受乐。善男子,以是义故,菩萨修慈是实思惟,非无利益。

  “善男子,我说是慈有无量门,所谓神通。善男子,如提婆达教阿阇世欲害如来。是时我入王舍大城次第乞食,阿阇世王即放护财狂醉之象,欲令害我及诸弟子。其象尔时蹋杀无量百千众生,众生死已多有血气,是象嗅已狂醉倍常,见我翼从被服赤色谓呼是血而复见趣。我弟子中未离欲者四怖驰走,唯除阿难。尔时,王舍大城之中一切人民,同时举声啼哭号泣,作如是言:‘怪哉!如来今日灭没,如何正觉一旦散坏?’是时调达心生欢喜:‘瞿昙沙门灭没甚善,从今已往真是不现,快哉此计!我愿得遂。’善男子,我于尔时为欲降伏护财象故,即入慈定舒手示之,即于五指出五师子。是象见已,其心怖畏,寻即失粪,举身投地敬礼我足。善男子,我于尔时,手五指头实无师子,乃是修慈善根力故,令彼调伏。

  “复次,善男子,我欲涅槃,始初发足向拘尸那城,有五百力士于其中路平治扫洒。中有一石,众欲举弃尽力不能。我时怜愍即起慈心。彼诸力士,寻即见我以足拇指举此大石,掷置虚空还以手接,安置右掌,吹令碎末,复还聚合,令彼力士贡高心息,即为略说种种法要,令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,如来尔时,实不以指举此大石在虚空中,还置右掌,吹令碎末,复合如本。善男子,当知即是慈善根力,令诸力士见如是事。

  “复次,善男子,此南天竺有一大城,名首波罗。于是城中有一长者,名曰卢至,为众导主,已于过去无量佛所植众善本。善男子,彼大城中一切人民信伏邪道,奉事尼揵。我时欲度彼长者故,从王舍城至彼城邑。其路中间相去六十五由旬,步涉而往,为欲化度彼诸人故。彼众尼揵闻我欲至首波罗城,即作是念:‘沙门瞿昙若至此者,此诸人民便当舍我,更不供给。我等穷悴,奈何自活?’诸尼揵辈各各分散,告彼城人:‘沙门瞿昙今欲来此,然彼沙门委弃父母东西驰骋,所至之处能令土地谷米不登,人民饥馑,死亡者众,病瘦相寻无可救解。瞿昙无赖,纯将诸恶罗刹鬼神以为侍从,无父无母孤穷之人而来咨启为作门徒。所可教诏,纯说虚空,随其至处,初无安乐。’彼人闻已即怀怖畏,头面敬礼尼揵子足白言:‘大师,我等今者当设何计?’尼揵答言:‘沙门瞿昙性好丛林流泉清水,外设有者宜应破坏。汝等便可相与出城,诸有之处斫伐令尽莫使有遗,流泉井池悉置粪尸,坚闭城门各严器仗,当壁防护勤自固守。彼设来者,莫令得前。若不前者,汝当安隐。我等亦当作种种术,令彼瞿昙复道还去。’彼诸人民闻是语已,敬诺施行,斩伐树木,污辱诸水,庄严器仗,牢自防护。善男子,我于尔时至彼城巳,不见一切树木丛林,唯见诸人庄严器仗当壁自守。见是事已,寻生怜愍,慈心向之。所有树木还生如本,复更生长,其余诸树不可称计。河池井泉其水清净,盈满其中如青琉璃,生众杂华弥覆其上,变其城壁为绀琉璃。城内人民悉得彻见我及大众,门自开辟无能制者,所严器仗变成杂华。卢至长者而为上首,与其人民俱共相随往至佛所。我即为说种种法要,令彼诸人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我于尔时,实不化作种种树木,清净流水,盈满河池,变其本城为绀琉璃,令彼人民彻见于我,开其城门,器仗为华。善男子,当知皆是慈善根力,能令彼人见如是事。

 

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大般涅槃经 北本 第(1--40-42)卷

(乾隆大藏经)----妙印法师恭诵

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